四川省部分地區(qū) 高二下學期期末考試語文試題匯編論述類文本閱讀

四川省部分地區(qū)高二下學期期末考試語文試題匯編論述類文本閱讀四川省瀘州市龍馬潭區(qū)2023-2024學年高二下學期期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明漫漫長河，孕育了厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)，“重德”作為中國古老的價值觀念，成為中華民族生生不息的強大動力。其內(nèi)涵主要包括以下幾點：“止于至善”的圣賢境界?！洞髮W》開宗明義云：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！比鍖W歷來主張“立德、立功、立言”三不朽的價值，“立德”即明明德而完成修身，樹立圣人之大德，是“內(nèi)圣”的功夫，而“立功”“立言”為“外王”的功夫，彰顯了儒家一貫主張的“內(nèi)圣外王”之道。其中，“內(nèi)圣”為體，是對內(nèi)塑造君子人格，具備圣人德才，是一種向內(nèi)的超越；“外王”為用，指對外施行王道，建功立業(yè)，是一種向外的超越。國無德不興，人無德不立。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“正德厚生”。當人有了正德，則可“敬德保民”“以德配天”，使“天下歸仁”，進而通達“止于至善”的圣賢境界。儒學“為仁由己”“忠恕之道”“為政以德”“博施濟眾”等皆是主張正心明道、修身立德，以塑造君子人格、樹立家國情懷、涵養(yǎng)圣賢氣象。“天下為公”的大同理想?！抖Y記·禮運篇》有云：“大道之行也，天下為公。”系統(tǒng)論述了“大同”社會的基本原則，即“選賢與能，講信修睦”，實現(xiàn)定分止爭、無詐無虞、和睦太平的美好社會。《論語》提出“仁者愛人”，認為“仁”是人類最高的美德，“愛人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛愛眾而親仁”。孟子曰：“為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”范仲淹將之概括為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。實現(xiàn)“天下歸仁”，仁德之君要為民著想，以“公心”示范天下。誠以仁義公心治理天下國家，則人人效仿，實現(xiàn)“天下為公”的“大同”社會?！皡f(xié)和萬邦”的天下情懷?！墩撜Z·里仁》有云：“德不孤，必有鄰?！笨鬃诱J為，“有德者，必有其類從之”，“故人君修德于上，則萬姓歸心，四夷向化，而天下為一家”。愛好和平是中華民族的代良傳統(tǒng)，在儒學思想中有著深厚的淵源。中國人自古就推崇“協(xié)和萬邦”“親仁善鄰，國之寶也”“遠親不如近鄰”“親望親好，鄰?fù)徍谩钡取昂秃稀彼枷肱c處世之道。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的生息、創(chuàng)造、傳承、積累，形成了仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)美德，愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，對個人的價值取向、審美情趣、思維方法、行為模式等都產(chǎn)生了深遠的影響，也成為我國今天處理國際關(guān)系的基本理念。大道在人心，是非有公論。面對世界百年未有之大變局的加速演變，習近平總書記提出構(gòu)建人類命運共同體，彰顯堅定的文化自信，賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵?！暗轮?，天下歸之”，中國共產(chǎn)黨作為追求人類解放、“天下一家”的政黨，朋友圈必將越來越大；中國主張、中國方案勢必為世界持續(xù)和平與永續(xù)發(fā)展注入強勁動力，助力世界人民一道開創(chuàng)美好未來。（摘編自王艷峰《德之所在，天下歸之》）材料二：中國古人提出的天下大同、天下為公、協(xié)和萬邦的天下觀，表達了中國古人常高的政治理想。中國古人早就提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”。要達到天下大同、協(xié)和萬邦的目標，需要有天下為公的責任擔當?！抖Y記·禮運篇》中提出，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這樣才能實現(xiàn)《尚書·堯典》中提出的“百姓昭明，協(xié)和萬邦”。可以看出，中國古代先賢都懷有“天下”的胸懷，這里的天下是指人類的總體，中國傳統(tǒng)文化的天下觀以其寬廣的格局超越了狹隘的國家觀，顯示出中國古人的雄渾氣魄和非凡智慧。人類命運共同體思想發(fā)揚了“協(xié)和萬邦”的天下觀，提倡各個國家之間能夠“和而不同”，相互尊重、攜手發(fā)展。習近平總書記順應(yīng)時代發(fā)展趨勢和各國的共同利益訴求，提倡共建人類命運共同體，把傳統(tǒng)文化中的天下觀和責任感落實到實踐中，為人類的發(fā)展規(guī)劃了一個共同奮斗目標，也為世界各國的共同發(fā)展提供了方向?？鬃釉凇洞髮W》中提出“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，即不斷弘揚每個人內(nèi)心中的光明美德，使人能夠通過學習，去污而自新，達到“至善”的道德境界。兩千多年前，中國的思想家們就對人的本性進行了思考。很多中國古代思想家都把“善”作為自己的追求目標，《道德經(jīng)》中提出“上善若水”，老子認為水施利于萬物卻不與萬物相爭，這是最接近“道”的品格，道德高尚的人就應(yīng)該具有水那樣的品格?！叭诵暮蜕啤弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化追求的內(nèi)在道德原則，構(gòu)成了人類命運共同體思想的價值基礎(chǔ)。（摘編自孫凡《人類命運共同體理念的傳統(tǒng)文化根基》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.儒家主張“內(nèi)圣外王”之道，其中“內(nèi)圣”為體，強調(diào)“立德”；“外王”為用，強調(diào)“立功”“立言”。B.中華民族愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)在儒學思想中有著深厚淵源，愛好和平的思想也是我國今天處理國際關(guān)系的基本理念。C.中國傳統(tǒng)文化的天下觀有寬廣的格局，超越了狹隘的國家觀，塑造了中國古人的雄渾氣魄和非凡智慧。D.構(gòu)建人類命運共同體的思想順應(yīng)了時代發(fā)展趨勢，符合各國的共同利益訴求，體現(xiàn)了大國的擔當。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中華文明厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)已融入中國人的個人修養(yǎng)、社會理想和天下情懷中。B.中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“正德厚生”，有正心明道、修身立德的主張，認為“正德”的終極目標是使“天下歸仁”。C.范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想承于儒家思想，體現(xiàn)了“天下為公”的大同理想。D.人類命運共同體的中國主張是以世界眼光關(guān)注人類命運，有助于世界持久和平與永續(xù)發(fā)展。3.下列選項，不能體現(xiàn)材料二中人性“善”的追求的一項是（）A.《論語》：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也?！盉.《孟子》：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也?！盋.《老子》：“其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。”D《墨子》：“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？”4.請簡要概括材料一的論證結(jié)構(gòu)。5.人類命運共同體理念與中華傳統(tǒng)文化中“重德”的價值觀念有怎樣的關(guān)系？請結(jié)合材料簡要說明。四川省涼山州安寧河聯(lián)盟2023-2024學年高二下學期期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成各題。材料一：從“哈爾濱”的雪花到上海的“繁花”，從泉州的簪花到三亞的浪花，文旅的熱度貫穿了過去一年，持續(xù)到春節(jié)，促成了“熱辣滾燙”的消費潮流。如何延續(xù)這股熱潮？文旅行業(yè)需在高質(zhì)量發(fā)展模式的引領(lǐng)下轉(zhuǎn)換動能，用科技創(chuàng)新提升效益效率，以此推動傳統(tǒng)文旅向數(shù)字文旅邁進，形成新質(zhì)生產(chǎn)力。王寧委員建議：“要突破演出空間限制，將表演藝術(shù)與旅游業(yè)、會展業(yè)、娛樂業(yè)等有機結(jié)合，打造沉浸式、互動式的演出項目。多層次開發(fā)與表演藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的衍生產(chǎn)品，把新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)品、新樣式與新消費有機融合，培育新的消費熱點、亮點和增長點。”“演出+旅游”的實景演藝在各景區(qū)快速“蔓延”，受到游客們的青睞。安庭委員建議，鼓勵和引導社會資本參與演藝新空間的內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)和運營管理；支持各地充分利用工業(yè)遺址、老舊廠房、商場、寫字樓等，為演出企業(yè)提供更多的創(chuàng)作和演出空間。（摘自《文旅熱潮涌動，如何接住這“潑天富貴”？》，有刪改）材料二：當“國潮”成為年輕人追逐的熱點，傳統(tǒng)文藝團體依托新技術(shù)和新的傳播方式也找到了“新舞臺”。2023年，文藝院團僅通過抖音平臺就為觀眾帶來了6800場團體直播演出，場均觀眾12671人次，相當于每天有18場大型文藝演出在抖音直播上進行。傳統(tǒng)文藝團體通過直播找到了新的觀眾、獲得了更多的收入，也為傳承文化、傳播藝術(shù)帶來了新的渠道。這些豐富多元且優(yōu)質(zhì)的直播內(nèi)容，也滿足了用戶的內(nèi)容消費需求。延邊歌舞團聲樂部部長、國家一級演員黃梅花所說：“網(wǎng)絡(luò)空間也需要專業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)，通過我們的演出能讓更多觀眾接觸、了解藝術(shù)，我覺得所有的付出都值得。”吳文科表示，線上演出是網(wǎng)絡(luò)時代文藝傳播的必然結(jié)果?！氨热?，觀眾在現(xiàn)場欣賞文藝演出所獲得的視聽感受，不可能被線上個性化個體式體驗完全替代，而劇場表演所呈現(xiàn)出的舞臺藝術(shù)，其節(jié)目體量之宏大性、審美感知之莊重性，尤其是完整的節(jié)目欣賞所帶來的精神思想之豐富性，是線上演出無法替代的，但后者為前者的傳承與發(fā)揚開了個好頭?！眳俏目七M一步表示?！熬W(wǎng)絡(luò)平臺在講好中國故事、傳播中國聲音方面無疑可以發(fā)揮重要作用，這就要求務(wù)必要保證直播平臺上的內(nèi)容真實可靠?！闭劶按耍L期關(guān)注對外友好事業(yè)的全國政協(xié)委員劉顯忠這樣說。（摘自《被直播帶火的文旅產(chǎn)業(yè)如何持續(xù)“熱辣滾燙”？》，有刪改）材料三：當今社會文化旅游產(chǎn)業(yè)也逐漸進入了網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)賦能可以通過提供數(shù)字化、智能化的平臺，打破時空限制，為文旅產(chǎn)業(yè)注入新的活力。隨著科技的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，虛擬導覽等新技術(shù)正在逐漸應(yīng)用于文旅產(chǎn)業(yè)中。游客可以通過虛擬現(xiàn)實設(shè)備，體驗到真實場景的旅游感受，從而吸引更多的游客和提高旅游景點的知名度。同時，結(jié)合互動元素，游客可以通過手柄、觸摸屏等設(shè)備進行互動體驗，增加趣味性和參與感。利用數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來開發(fā)和提供的旅游產(chǎn)品，這些產(chǎn)品包括數(shù)字地圖、在線導覽、虛擬旅游等，可以為消費者提供更加便捷和高品質(zhì)的旅游服務(wù)。定制服務(wù)是一種非常有效的服務(wù)方式。游客可以根據(jù)自己的需求和喜好選擇景點、交通工具、餐廳等，并根據(jù)自己的時間安排行程。一些旅游平臺提供了“私人定制”服務(wù)，讓游客可以根據(jù)自己的需求和喜好定制旅游線路。在網(wǎng)絡(luò)時代，通過各種信息平臺和社交媒體，游客可以更加自由地選擇自己感興趣的景點和活動，并且可以根據(jù)自己的需求進行定制服務(wù)。例如，一些旅游平臺會根據(jù)用戶的興趣愛好和時間安排來推薦最適合他們的旅游路線和活動。在網(wǎng)絡(luò)時代，用戶可以通過互聯(lián)網(wǎng)獲取大量信息，因此文旅企業(yè)需要提供更加豐富、多樣化的產(chǎn)品和服務(wù)，以吸引更多用戶。例如，在景區(qū)內(nèi)增設(shè)虛擬現(xiàn)實游戲、互動展覽等項目，讓游客獲得更加豐富的體驗。文旅企業(yè)需要根據(jù)不同的目標群體和市場需求來設(shè)計個性化的旅游產(chǎn)品。利用科技手段，如虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等技術(shù)，提供更加互動和沉浸式的旅游體驗。另外，還可以開發(fā)特色的互動體驗項目，如手工制作、傳統(tǒng)技藝體驗等，讓游客參與其中，深度感受文化的魅力。文旅企業(yè)應(yīng)積極抓住體驗化發(fā)展的機遇，不斷提升自身的競爭力，推動文化旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。同時，政府部門也應(yīng)加大對文旅產(chǎn)業(yè)的支持力度，提供相應(yīng)的政策和資源支持，共同促進文旅產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。（摘自胡子洋《網(wǎng)絡(luò)賦能，推動文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展提速》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.文旅行業(yè)要形成新質(zhì)生產(chǎn)力，需要用科技創(chuàng)新提升效益效率，推動傳統(tǒng)文旅向數(shù)字文旅邁進，進而形成高質(zhì)量發(fā)展模式。B.直播不僅讓更多觀眾接觸、了解藝術(shù)，也為傳承文化、傳播藝術(shù)帶來了新的渠道，因此網(wǎng)絡(luò)空間更需要專業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)。C.利用數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開發(fā)和提供包括數(shù)字地圖、在線導覽、虛擬旅游等產(chǎn)品，徹底解決了旅游服務(wù)便捷和高品質(zhì)問題。D.文旅企業(yè)通過網(wǎng)絡(luò)賦能，利用數(shù)字化、智能化的平臺打破時空限制，從而提升自身的競爭力，推動文旅產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.2023年，文藝院團僅通過直播平臺就為觀眾帶來了6800場團體直播演出，這些內(nèi)容滿足了用戶內(nèi)容消費的需求。B.只要保證直播平臺上的內(nèi)容真實可靠，網(wǎng)絡(luò)平臺在講好中國故事、傳播中國聲音方面就無疑可以發(fā)揮重要的作用。C.文旅企業(yè)利用虛擬導覽等新技術(shù)，讓游客體驗到真實場景的旅游感受，既可吸引更多游客，又可提高景點的知名度。D.虛擬現(xiàn)實游戲、互動展覽，打造有吸引力的主題旅游產(chǎn)品，開發(fā)特色互動體驗項目，可讓游客深度感受文化的魅力。3.下列選項中，不能體現(xiàn)材料三內(nèi)涵的一項是（）A.貴州《紅飄帶·偉大征程》，集合AI虛擬交互，全維度機械運動，數(shù)字化再現(xiàn)長征之路。B.重慶武陵山大裂谷植入巴樂、巴宴，巴舞，開發(fā)了“巴谷猴”“裂谷簽”等系列文創(chuàng)產(chǎn)品。C.成都“東郊記憶”通過科技手段與數(shù)字IP疊加，打造光影效果，建構(gòu)各類創(chuàng)意藝術(shù)空間。D.青城天下幽，爬山去青城。青城前山偏人文，看道教建筑；青城后山偏自然，看山林風光。4.請你圍繞文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點，為材料三的2-4段分別擬寫一個小標題。5.結(jié)合材料一二三，概括“汕頭小公園國際元宵燈會”取得成功的原因。2月24日至3月15日，汕頭小公園歷史文化街區(qū)千盞花燈璀璨點亮。以元宵燈會為橋梁，汕頭不僅弘揚了傳統(tǒng)文化，還展示了僑鄉(xiāng)新貌。市民、游客及海外僑胞歡聚一堂，賞燈會、觀古風巡游、猜燈謎，共同體驗獨特的“潮式浪漫”。特色花燈展覽與互動巡游交相輝映，英歌舞、潮劇等文化活動持續(xù)吸引人群，促進文旅消費，為汕頭高質(zhì)量發(fā)展注入新活力。四川省成都市蓉城名校2023-2024學年高二下學期期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2018年3月，國家文化部、國家旅游局合并設(shè)立國家文化和旅游部，這就提出了文化和旅游融合的理論命題。文化與旅游，既有互補性也有差異性。文化與旅游的融合，既不能是“文化+旅游”的簡單連接，也不能是兩個行業(yè)的“全體合并”。如何推進文化與旅游深度融合，需要分析其融合的內(nèi)在邏輯。文化和旅游的融合不能離開旅游者個體對于旅游資源的能動創(chuàng)造。正如劉勰《文心雕龍·神思》所言：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，旅游本質(zhì)上是個體感情與旅游資源之間的交互過程。旅游者個體借助于旅游資源，通過“沉浸”“凝視”和“認同”體驗，深度參與文旅融合的過程。沉浸體驗是一種深度需求被挖掘與認知、人們?nèi)硇耐度攵a(chǎn)生愉悅的感覺。如果旅游者目標明確，日程安排清晰；旅游者往往全神貫注于旅游活動，行動與意識相融合，對其他事情會無暇顧及，會出現(xiàn)暫時的自我意識的弱化或消失，自覺和不自覺地進入沉浸的狀態(tài)且獲得身心的愉悅。在沒有任何外部獎賞的情況下，旅游活動本身就能夠提供內(nèi)在激勵，使旅游者個人得以身心滿足。旅游凝視?！澳暋辈粌H指一種專注的、審慎的、長時間的觀看，還包含著主客體關(guān)系的探察。作為主體的旅游者，帶著個體身份意識和思維定式，在與旅游資源之間，建構(gòu)主客體關(guān)系，二者相互依存和相互影響。約翰·厄里認為，旅游主體和旅游資源的想象性關(guān)聯(lián)，是社會性、系統(tǒng)化的觀察世界的方式，是現(xiàn)代文化實踐“培訓”和建構(gòu)的產(chǎn)物。在旅游凝視中，旅游者既見證了景觀，又確認了自我，既探觸到了日常生活之外的消費體驗，又強化了自我文化建構(gòu)的欲望。文化認同體驗。對旅游者來說，族群文化傳統(tǒng)以“文化體驗”的形式實現(xiàn)“現(xiàn)時化”和具象化。旅游者借助于旅游資源，實現(xiàn)對旅游資源所表征的族群文化或國家文化的肯定性情感和同一化認同。在旅游展品和環(huán)境氛圍營造的情境中，旅游者可以獲得事實性的知識，還會在特定情境中來進行思維與行動，并在集體實踐行動中調(diào)整自己的態(tài)度和價值觀。旅游者個體可能在無意識狀態(tài)下被誘發(fā)出自己的情感，從而實現(xiàn)個體對族群文化的認同或者規(guī)避。從主客體關(guān)系角度看，旅游活動的本質(zhì)是游客主體的文化體驗與旅游資源的互動。旅游者借助旅游項目，將自己放置到歷史場景中，完成個體意識與歷史事件或者歷史場景的“共振”，形成對族群歷史和民族文化傳統(tǒng)的直觀體驗。族群化記憶進入到旅游者的個人經(jīng)驗之中，個體完成對族群文化記憶的二度創(chuàng)作，由此實現(xiàn)個體文化身份的建構(gòu)。（摘編自傅才武《論文化和旅游融合的內(nèi)在邏輯》，有刪改）材料二：網(wǎng)紅城市接連崛起，打卡勝地次第涌現(xiàn)，破圈作品不勝枚舉，爆款文創(chuàng)層出不窮……這兩年的旅游市場火爆讓人欣喜。但火爆之下，也存在同質(zhì)化、淺表化的隱憂。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體?！拔幕?旅游”的守正創(chuàng)新之道，在于孜孜以求地汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的營養(yǎng)，并通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展豐富旅游內(nèi)容和內(nèi)涵，借助自然稟賦、科技創(chuàng)新為文旅深度融合提供支撐。目前文旅發(fā)展從融合形式與載體而言，大致涵蓋三大方面。其一，深挖內(nèi)涵，厚植旅游高質(zhì)量發(fā)展沃土。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文旅融合的珍貴資源。以往某些地區(qū)的教訓提示我們：一味過度、單一地利用傳統(tǒng)文化資源，往往易滋生創(chuàng)新惰性。破局之道在于積極進行主題性、體驗性、知識性、場景化、情感化、娛樂化的旅游業(yè)態(tài)布局和新產(chǎn)品研發(fā)。如各類型的文化主題餐廳、主題酒店民宿和旅游街區(qū)景區(qū)，通過“文化+體驗”的創(chuàng)新創(chuàng)意，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，重構(gòu)了場景消費新模式，由此成為旅游新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)品。如近幾年河南衛(wèi)視充分開發(fā)“中國節(jié)日”系列節(jié)目，實現(xiàn)了流量與口碑雙豐收；淄博因燒烤出圈，在于它把齊魯大地的“好客文化”、美食文化與歷史文化充分結(jié)合。其二，科技賦能，激發(fā)旅游高質(zhì)量發(fā)展的潛在動能?？萍假x能可以使文旅業(yè)發(fā)展中的信息觸達、供求匹配效率得到顯著提高，同時能夠使旅游業(yè)發(fā)展實現(xiàn)時空可“穿越”、歷史可再現(xiàn)，讓個性化需求支撐規(guī)?；袌?，讓特色化產(chǎn)品形成廣泛性影響。應(yīng)該探尋一條適合自身的發(fā)展道路，形成獨具特色的區(qū)域優(yōu)勢和競爭力。差異化發(fā)展和錯位化競爭才是每一個地區(qū)、每一座城市的“破圈之道”。如江西景德鎮(zhèn)文創(chuàng)街區(qū)在保護利用陶瓷工業(yè)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，融“傳統(tǒng)+時尚+藝術(shù)+科技”于一體，形成了多種特色品牌，開拓了一條陶瓷文化創(chuàng)意發(fā)展之路。其三，優(yōu)化生態(tài)，鞏固旅游高質(zhì)量發(fā)展的底色。目前我國大部分旅游目的地都位于自然保護地，“十三五”時期，我國森林旅游游客總量達到75億人次，創(chuàng)造社會綜合產(chǎn)值6.8萬億元。在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中秉持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，無疑是文旅產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的必然要求，是我國旅游構(gòu)建新發(fā)展格局的重要路徑。比如內(nèi)蒙古、寧夏、黑龍江、甘肅、貴州、廣西、云南、海南等地，近年來生態(tài)游熱度居高不下、人流不斷，正是因其生態(tài)類型多樣、自然景觀獨特。（摘編自王學斌《以文塑旅，以旅彰文》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.旅游者借助旅游資源，通過“沉浸”“凝視”和“認同”體驗，深度參與文旅融合的過程，實現(xiàn)個體感情與旅游資源之間的交互。B.旅游者在目標明確、日程安排清晰的情況下，如果全神貫注，就會主動進入沉浸的狀態(tài)且身心愉悅。C.旅游者借助于旅游資源，形成對族群文化的直觀體驗，在肯定和認同的基礎(chǔ)上進行二度創(chuàng)作，實現(xiàn)個體自我文化身份的建構(gòu)。D.某些地區(qū)過度、單一地利用傳統(tǒng)文化資源的教訓，提示我們要積極進行新產(chǎn)品研發(fā)，創(chuàng)新旅游業(yè)態(tài)布局。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.旅游凝視需要旅游者專注審慎的觀看，并帶著個體身份意識和思維定式，建構(gòu)與旅游資源的主客體關(guān)系。B.游客和旅游資源想象性關(guān)聯(lián)是現(xiàn)代文化實踐“培訓”和建構(gòu)的產(chǎn)物，這說明旅游項目開發(fā)需要關(guān)注游客的整體文化認知水平。C.汲取優(yōu)秀文化營養(yǎng)，發(fā)揮自然優(yōu)勢，開展科技創(chuàng)新，豐富旅游內(nèi)容和內(nèi)涵，才文化旅游守正創(chuàng)新之道。D.內(nèi)蒙生態(tài)游、淄博燒烤、景德鎮(zhèn)文創(chuàng)街區(qū)等走紅，說明只要落實差異化發(fā)展和錯位化競爭，就能形成獨特的優(yōu)勢。3.下列選項，最不適合作為材料二論據(jù)的一項是（）A.2023年8月，文化和旅游部遴選出了全國首批24家智慧旅游沉浸式體驗項目，涵蓋光影夜游、飛行影院、數(shù)字藝術(shù)展、科學技術(shù)展等產(chǎn)品業(yè)態(tài)。B.2022年在北京開園的阿派朗創(chuàng)造力樂園，整合科學、技術(shù)、工程、藝術(shù)，將人工智能等技術(shù)與樂園環(huán)境、課程活動結(jié)合，讓游客體驗科技魅力。C.寵物旅游市場開始規(guī)?；l(fā)展。狗狗聯(lián)萌GOGOParty曾多次組織北京周邊的寵物露營、自駕活動，2024年5月組織了北京地區(qū)的“攜寵海洋館活動”。D.青海將持續(xù)加大生態(tài)保護力度，讓其“萬山之宗”“萬水之源”“千湖之省”之名更加名副其實，為打造國際生態(tài)旅游目的地奠定基礎(chǔ)。4.兩則材料都談到“文旅融合”，但側(cè)重點有所不同，請簡要說明。5.當前古鎮(zhèn)古村游，同質(zhì)化傾向廣受詬病。請結(jié)合材料，就古鎮(zhèn)古村文化和旅游融合發(fā)展，提出你的建議。四川省瀘州市瀘州老窖天府中學2023-2024學年高二下學期期末模擬考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題?；ヂ?lián)網(wǎng)最蠱惑人心之處，莫過于“門檻”的消失——人人都可以上傳，人人都可以成為作者。從博客到微博再到互聯(lián)網(wǎng)的自媒體，已經(jīng)在很大程度上達到了這種狀態(tài)。從“書于竹帛”發(fā)展到今天的紙媒，構(gòu)成“門檻”的要素是成本——出版一本書，發(fā)行一份雜志或報紙，都需要耗費物質(zhì)成本，而這種成本通常是大部分個人支付不起或不愿意支付的。而從表面上看，互聯(lián)網(wǎng)通過“人人可以上傳”，消除了上述成本中的絕大部分。面對互聯(lián)網(wǎng)這種“沒有門檻”的狀態(tài)，“門檻”的守望者們，目前只能退守到最后一道防線——紙媒，所以還有“紙質(zhì)為王”的說法。到目前為止，紙媒仍然保持著權(quán)威性和正統(tǒng)性。大約20年前，曾流行一種所謂的“長尾”（TheLongTail）理論。這種理論認為，由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，無數(shù)曾經(jīng)被人們冷落的商品，現(xiàn)在都可以起死回生，重新得到售賣機會?；ヂ?lián)網(wǎng)上低廉的乃至近乎免費的廣告宣傳，雖然有可能使得任何一種極度冷門的商品得到銷售，但是這件商品怎樣才會真正到達買家手中呢？倉儲、物流都是需要成本的，生產(chǎn)廠家或銷售商不會讓極度冷門的商品占用他們珍貴的倉儲和物流資源。但是“長尾理論”仍然讓人對某些不需要倉儲物流的商品抱有幻想，而充斥在互聯(lián)網(wǎng)上的種種“知識”，恰恰屬于這樣的商品。比如“谷歌圖書館”計劃，據(jù)說“這意味著以往幾千年所形成的社會精英對知識的壟斷從此徹底結(jié)束，那時一個大學教授可以看到的任何文獻，一個打工仔都同樣可以看到，打工仔可以和教授、博士站在同一條起跑線上做學問——如果他想做的話?！被ヂ?lián)網(wǎng)為公眾提供了表面上的“無限選擇”，而這成為“長尾理論”的基本支撐點。但表面上的“無限選擇”實際上并不會帶來想象中的結(jié)果。假如你吃飯時只有四菜一湯，也許你覺得太儉樸不能吃得暢快，那么現(xiàn)在給你提供一百個菜如何？也許你會說，很爽呀。那好，給你提供一萬個菜如何？面對一萬個菜，就不可能用“吃一口看看”來進行嘗試了——你一頓飯不可能吃到一萬口。再說，這一萬個菜如何擺放？當然你可以只吃近處的幾個菜，但其余的還有什么意義呢？更何況，你近處的菜可能是你不適宜食用的，而適合你健康狀況的菜則隱藏在遠處，你將怎么辦？也許你會說，不是還有菜單嗎？我可以看菜單選擇呀？是的，確實有電子菜單，但這個菜單如果是二十項，當然沒問題，可是現(xiàn)在菜單長達一萬項，你要用多長時間才能看完？難道你要讓軟件、算法、網(wǎng)站來替你選擇嗎？你不擔心它們收受了利益輸送而推薦利潤最高的菜嗎？以上主要是為了強調(diào)一點——對于有限的生命、有限的時間、有限的精力來說，“無限選擇”不僅完全沒有用處，甚至還會是荒謬的和有害的。真到了人人都可以直接在網(wǎng)上向讀者出售自己生產(chǎn)傳播的知識那一天，將是“選擇為王”。事實上，選擇問題今后仍將繼續(xù)存在，而且會變得空前迫切和嚴重。傳統(tǒng)書籍的出版，主要是由編輯、出版、印刷、發(fā)行等方面的成本構(gòu)成問世的門檻。而有門檻就必然有選擇，通常是門檻越高，選擇就越嚴。真到了作者都可以直接在網(wǎng)上向讀者出售自己著作的局面，上述門檻確實接近消失，但此時將出現(xiàn)另一種門檻：選擇——誰來選擇？讀者很難靠自己來選擇。于是仍然要依賴出版社和專業(yè)人士來選擇。換句話說，我們?nèi)匀恢荒芙邮芙?jīng)過合理選擇的一二十項的菜單，而不會要那個毫無意義的“無限選擇”的一萬項菜單。到人人可以在網(wǎng)上售賣自己著作的那一天，讀者面對的選項豈止一萬項，那將可能是幾十億項。可是你怎么可能去買一個你完全不了解的、名不見經(jīng)傳的人的作品呢？那樣的作品在幾乎無限長的“長尾”中又有多大的機會被你看到呢？只有那些專業(yè)出版社，因為多年來術(shù)業(yè)有專攻，聲譽卓著，它們出版的書才會有足夠多的讀者購買，從而形成商業(yè)利潤。而它們出版的書，當然是經(jīng)過了專業(yè)編輯選擇的。到人人可以在網(wǎng)上售賣自己著作的那一天，新的門檻將重新建立起來，文化精英將繼續(xù)為廣大讀者服務(wù)，即為廣大讀者選擇合適的、有價值有意義的真正的著作供他們閱讀。舉例來說，近些年中國全年出版的紙書品種都達數(shù)十萬種，隨著實體書店消失殆盡，讀者只能依賴媒體的書評和圖書推介來幫助選擇，如果再考慮到互聯(lián)網(wǎng)上無窮無盡的知識生產(chǎn)傳播，此時必將出現(xiàn)另一種新的“門檻”，它的要素是選擇——普通讀者只能依賴別人來為他們選擇讀物，而為他們選擇讀物的人就將成為新的文化精英。這種新的文化精英，基本上可以由紙媒時代的文化精英繼續(xù)充任（因為紙媒時代他們已經(jīng)在做這件事了），精英們的權(quán)威甚至可能變得更大。從討論的這些方面來看，所有的選擇機制，本質(zhì)上仍和紙媒時代一樣。互聯(lián)網(wǎng)上的知識生產(chǎn)傳播看起來像是一場“革命”，其實只是技術(shù)手段的改進而已，就像當年紙張取代了簡帛一樣。（摘編自江曉原《人工智能與互聯(lián)網(wǎng)對知識生產(chǎn)和傳播的影響》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.從博客到微博再到互聯(lián)網(wǎng)的自媒體，已經(jīng)在很大程度上達到了“門檻”消失的狀態(tài)——人人都可以上傳，人人都可以成為作者。B.互聯(lián)網(wǎng)為公眾提供了表面上的“無限選擇”，對于有限的生命、有限的時間、有限的精力來說，“無限選擇”不僅完全沒有用處，甚至還會是荒謬的和有害的。C.構(gòu)成“門檻”的要素是成本——出版一本書，發(fā)行一份報紙，都需要耗費物質(zhì)成本和時間成本，而這些成本通常是大部分個人支付不起或不愿意支付的。D.到人人可以在網(wǎng)上售賣自己著作的那一天，所有的選擇機制，本質(zhì)上仍舊和紙媒時代相同，只是技術(shù)手段在改進更新。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.從第三段的內(nèi)容可看出，囿于現(xiàn)實原因，這個所謂的“長尾理論”，實際上至今也很難在商業(yè)領(lǐng)域真正地得到實踐。B.作者認為，到人人可以在網(wǎng)上售賣自己著作的那一天，專業(yè)出版社依舊會被普通讀者需要，其權(quán)威甚至可能變得更大。C.到人人可以在網(wǎng)上售賣自己著作的那一天，雖然“人人可以上傳”，但上傳的東西如果不被精英選擇，很可能沒人看，其實就和沒上傳一樣。D.在作者看來，互聯(lián)網(wǎng)為公眾提供的一定量的選擇是有意義的，而“無限選擇”其實毫無意義。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點的一項是（）A.為深入學習宣傳貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，為廣大讀者提供豐富優(yōu)質(zhì)的雜志內(nèi)容，高效便捷的閱讀體驗，《中國網(wǎng)信》雜志正式上線電子刊小程序。B.《服飾與美容Vogue》雜志前總編章凝稱她在任期間實行了VOGUEfilm電影指導計劃，為中國女性電影創(chuàng)作者提供了資源扶持和舞臺。C.著名雜志《國家地理》鼎盛時期在美國國內(nèi)有1200萬讀者訂閱，在美國以外也有數(shù)百萬訂閱者。但截至去年底，雜志訂閱數(shù)已暴跌至180萬。D.《自然Nature》雜志這樣的“頂級刊物”，雖然辦了幾十種電子版的子刊，但《自然Nature》主刊仍然保持著紙質(zhì)印刷。4.材料中是如何用“吃菜”這種生活現(xiàn)象來論證“無限選擇”的危害，請簡要分析。5.小明同學計劃利用課余拓展閱讀，他應(yīng)該如何選擇讀物？請根據(jù)材料內(nèi)容，提出合理建議。四川省大數(shù)據(jù)學考大聯(lián)盟2023-2024學年高二下學期期末模擬質(zhì)量檢測語文試題閱讀下面的文字，完成各題。材料一中華文化源遠流長、光輝燦爛。傳統(tǒng)文論作為其中的一個重要組成部分，具有深厚的歷史底蘊和審美風范。傳統(tǒng)文論對文藝的本質(zhì)進行了廣泛深刻的討論。例如，就詩歌的本質(zhì)而言，傳統(tǒng)文論從倫理、教化、情感與心理等角度提出不同觀點。如西漢司馬遷的“發(fā)憤說”，即“《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”；西晉陸機的“緣情說”，即“詩緣情而綺靡”。這些都是基于扎實的文藝實踐和研究得出的理論成果。這和西方文論中的類似思想，如柏拉圖的“模仿說”、華茲華斯的“一切好詩都是強烈情感的自然流露”等，可謂各有千秋，二者之間能夠形成有效的對話、互補與交融。傳統(tǒng)文論在總結(jié)文藝創(chuàng)作寶貴經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地總結(jié)了文藝創(chuàng)作的基本規(guī)律，具有很強的實踐性與可操作性。比如，王國維指出，“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之”，主張詩人要對宇宙人生了然于胸，感悟透徹，這樣才能寫出好的詩歌。傳統(tǒng)文論還對文藝批評提出許多重要而深刻的見解。比如，孟子曾說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”這句話強調(diào)文藝批評要“知人論世”，把作品與作家的人品、所處時代聯(lián)系起來理解。這與恩格斯提出的文藝批評方法十分契合。劉勰提出，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，堅持文藝批評需通過廣泛閱讀作品來提高鑒賞力。傳統(tǒng)文論是千百年來在中華文化圈中形成的一個自足的話語體系，凸顯著鮮明的中國特色，蘊含著中國人的認知方式、哲學觀念、價值取向與審美風尚。它是深深扎根于我們這片土地，生長出來的一束束“花朵”，在當下依然是鮮活的。不能將傳統(tǒng)文論束之高閣，也不能照搬挪用，而應(yīng)在堅定文化自信的基礎(chǔ)上，推動其實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，充分發(fā)掘傳統(tǒng)文論的當代意義，使之更好地作用于當代文藝實踐。擺脫近現(xiàn)代以來中國文論“文化失語癥”的困擾，打破“西方中心論”的神話，亟待重新認識和激活傳統(tǒng)文論不可替代的優(yōu)勢。楊義在《中國敘事學》里寫道：“中西文化是兩個雖然有所相交……但依然是不同心的圓。倘若不加消化和變通地把另一個圓所引導出來的理論體系，硬套在這一個圓上，就有可能失去這個圓心附近屬于精華，或?qū)儆谧陨硖厣囊恍〇|西。”他堅持不能簡單地運用西方文論來衡量與評估中國傳統(tǒng)文論，主張返回中國傳統(tǒng)敘事本身。堅持守正創(chuàng)新，以開放性視野加強與西方文論的對話、溝通，從而全面、深刻地發(fā)掘傳統(tǒng)文論的理論資源與當代價值。在整理、發(fā)掘、保護、傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文論方面，一大批學者系統(tǒng)地總結(jié)與闡釋了傳統(tǒng)文論的精華，但重建傳統(tǒng)文論話語體系是一場持久的接力賽。如何突破西方文論的迷霧、融匯馬克思主義文論與中國傳統(tǒng)文論，建構(gòu)適應(yīng)時代發(fā)展要求、具有中國特色和中國風骨的中國文論，還有很長的路要走。我們需要明確目標，統(tǒng)籌與培養(yǎng)專門的人才隊伍，從課題規(guī)劃、學科建設(shè)與科研攻關(guān)等方面展開行動，逐步取得成效。（摘編自吳道毅、吳行健《傳統(tǒng)文論照亮當代文藝實踐》）材料二中國當代文論在結(jié)合到具體文體時，關(guān)注比較多的是戲劇和小說這兩個文體，而中國傳統(tǒng)文論則主要是關(guān)于詩歌和散文這兩個文體的理論。中國傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用，這種文體的錯位是一個重要原因。實際上，中國傳統(tǒng)文論本來就沒有把戲劇、小說看成文藝理論研究的對象。中國傳統(tǒng)文論主要是關(guān)于傳統(tǒng)詩歌和散文的理論。這與古代人多重視詩歌散文創(chuàng)作，忽視戲劇小說創(chuàng)作這一“傳統(tǒng)”有關(guān)。魯迅在《中國小說史略》中就指出：“中國之小說自來無史：有之，則先見于外國人所作之中國文學史中，而后中國人所作之文學史中亦有之，然其量皆不過全書之十一，故與小說仍不詳。”而在當代文藝領(lǐng)域，戲劇、小說的地位已由邊緣進入到中心。時代賦予了知識分子啟蒙民眾的歷史重任。正是因為這種訴求，小說伴隨著社會的轉(zhuǎn)型進入了中心地位。小說由“補史”的工具演變?yōu)榉从超F(xiàn)實生活的工具。中國文論由以詩文中心轉(zhuǎn)到以小說中心，這使得我們在今天必須用一種新的眼光來審視中國傳統(tǒng)文論。當我們面對今天的文藝現(xiàn)實時，我們必須轉(zhuǎn)換我們看待問題的視角。中國傳統(tǒng)文論并不重視敘事文學，只是把敘事問題作為歷史講述的一個方面，譬如舊的《紅樓夢》研究，主要精力和關(guān)注焦點是影射問題，較少對小說中所寫的人和事進行研究。所以當文學研究重點轉(zhuǎn)到敘事時，中國傳統(tǒng)文論確實有些關(guān)注不夠，不能給予我們更多的啟迪。（摘編自張榮翼《中國傳統(tǒng)文論的當代價值》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.與西方文論相比較，中國傳統(tǒng)文論在思想上更顯厚重，更為關(guān)注對文藝功能的深入研究。B.華茲華斯認為詩歌是詩人情感的流露，這一觀點和陸機所認為的“緣情說”觀點相同。C.與小說在文學上的貢獻相比，古人更看重其在史學上的價值，常將其視為對正史的補充。D.傳統(tǒng)文論在探討文章敘事方面關(guān)注不高，因此在評價文章的敘事技巧時，無法發(fā)揮作用。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一中作者引用劉勰的觀點，以此證明閱讀是創(chuàng)作優(yōu)秀的文學作品必不可少的條件。B.材料一從文藝的本質(zhì)、文藝的創(chuàng)作和文藝批評等三個方面論述了中國傳統(tǒng)文論的特點。C.中國文化和西方文化屬于不同的體系，楊義用“不同心的圓”對此進行了生動的解釋。D.材料二認為中國傳統(tǒng)文論在當今難以繼續(xù)沿用，這和當前小說地位發(fā)生重要變化有關(guān)。3.下列選項，最適合放入材料一第二段中的一項是（）A.嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。（鐘嶸《詩品序》）B.詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。（《毛詩序》）C.凡作詩，寫景易，言情難。（袁枚《隨園詩話》）D.夫?qū)W詩者以識為主，入門須正，立志須高。（嚴羽《滄浪詩話》）4.材料二中，作者為什么認為中國傳統(tǒng)文論難以在今天直接照搬沿用？請簡要回答。5.如何才能更好地讓傳統(tǒng)文論照亮當代文藝實踐？請結(jié)合材料，簡要分析。答案四川省瀘州市龍馬潭區(qū)2023-2024學年高二下學期期末考試語文試題【答案】1.C2.B3.C4.材料一《德之所在，天下歸之》（1）主要圍繞著“重德”的價值觀念展開；（2）分別論述其內(nèi)涵包含的三個方面：“止于至善”的圣賢境界、“天下為公”的大同理想、“協(xié)和萬邦”的天下情懷；（3）最后一段點明構(gòu)建人類命運共同體，彰顯堅定的文化自信，賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。（4）是總分總的結(jié)構(gòu)。5.①構(gòu)建人類命運共同體賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。②人類命運共同體思想發(fā)揚了“協(xié)和萬邦”的天下觀。③作為中國傳統(tǒng)文化追求的內(nèi)在道德原則“人心和善”，構(gòu)成了人類命運共同體思想的價值基礎(chǔ)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C．“中國傳統(tǒng)文化的天下觀有寬廣的格局……塑造了中國古人的雄渾氣魄和非凡智慧”錯誤。由材料二第一段中“中國傳統(tǒng)文化的天下觀以其寬廣的格局……顯示出中國古人的雄渾氣魄和非凡智慧”可知，曲解文意，“顯示”不等于“塑造“。故選C?！?題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。B．“認為‘正德’的終極目標是使‘天下歸仁’”錯誤。由材料二第二段中“當人有了正德，則可‘敬德保民’‘以德配天’，使‘天下歸仁’，進而通達‘止于至善’的圣賢境界”可知，“正德”的終極目標是通達“止于至善”的圣賢境界。故選B。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.句意：看見賢能的人就向他學習，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點需要改正。能體現(xiàn)人性“善”的追求。B.句意：沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人。從反面體現(xiàn)人性“善”的追求。C．句意：從道的角度說，以上這些行為可說是：“剩飯贅瘤。”誰都厭惡它們，所以有道之人不會這樣做，說的是“自見”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的，短暫而不能持久。急于表現(xiàn)，貪功冒進反而達不到自己的目的。與人性“善”的追求無關(guān)。D.句意：假如天下都能相親相愛，愛別人就和愛自己一樣，還能有不孝的人嗎？從“孝”的角度體現(xiàn)人性“善”的追求。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。從論證結(jié)構(gòu)來看，材料一《德之所在，天下歸之》共五段文字，主要圍繞著“重德”的價值觀念展開，分別論述其內(nèi)涵包含的三個方面。第一段總提“重德”。第二段點出內(nèi)涵的第一個方面：“止于至善”的圣賢境界。第三段點出內(nèi)涵的第二個方面：“天下為公”的大同理想。第四段點出內(nèi)涵的第三個方面：“協(xié)和萬邦”的天下情懷。最后一段點明構(gòu)建人類命運共同體，彰顯堅定的文化自信，賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。由此可知，材料一是總分總的結(jié)構(gòu)?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。由材料一最后一段“面對世界百年未有之大變局的加速演變，習近平總書記提出構(gòu)建人類命運共同體，彰顯堅定的文化自信，賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵”可知，構(gòu)建人類命運共同體賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。由材料二第二段“人類命運共同體思想發(fā)揚了‘協(xié)和萬邦’的天下觀，提倡各個國家之間能夠‘和而不同’，相互尊重、攜手發(fā)展”可知，人類命運共同體思想發(fā)揚了‘協(xié)和萬邦’的天下觀。由材料二最后一段“‘人心和善’作為中國傳統(tǒng)文化追求內(nèi)在道德原則，構(gòu)成了人類命運共同體思想的價值基礎(chǔ)”可知，作為中國傳統(tǒng)文化追求的內(nèi)在道德原則“人心和善”，構(gòu)成了人類命運共同體思想的價值基礎(chǔ)。四川省涼山州安寧河聯(lián)盟2023-2024學年高二下學期期末考試語文試題【答案】1.D2.C3.D4.①文旅產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化發(fā)展；②文旅產(chǎn)業(yè)的個性化發(fā)展；③文旅產(chǎn)業(yè)的體驗化發(fā)展。5.①商旅文體的深度融合。②沉浸式體驗吸引游客。③文化賦能，打造具有地方特色的文化品牌。④創(chuàng)新升級，將特色花燈展覽與互動巡游相結(jié)合。⑤拓展空間，促進演出經(jīng)濟?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“文旅行業(yè)要形成新質(zhì)生產(chǎn)力，需要用科技創(chuàng)新提升效益效率，推動傳統(tǒng)文旅向數(shù)字文旅邁進，進而形成高質(zhì)量發(fā)展模式”不合邏輯。原文是“文旅行業(yè)需在高質(zhì)量發(fā)展模式的引領(lǐng)下轉(zhuǎn)換動能，用科技創(chuàng)新提升效益效率，以此推動傳統(tǒng)文旅向數(shù)字文旅邁進，形成新質(zhì)生產(chǎn)力”。B.“因此網(wǎng)絡(luò)空間更需要專業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)”強加因果，混淆關(guān)系。原文是“網(wǎng)絡(luò)空間也需要專業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)，通過我們的演出能讓更多觀眾接觸、了解藝術(shù)，我覺得所有的付出都值得”。C.“徹底解決了旅游服務(wù)便捷和高品質(zhì)問題”中“徹底解決”錯，用語絕對。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“直播平臺”范圍擴大，是“抖音平臺”而非“直播平臺”。B.“只要保證直播平臺上的內(nèi)容真實可靠，網(wǎng)絡(luò)平臺在講好中國故事、傳播中國聲音方面就無疑可以發(fā)揮重要的作用”不合邏輯。選項是一個充分條件的句子，而原句“網(wǎng)絡(luò)平臺在講好中國故事、傳播中國聲音方面無疑可以發(fā)揮重要作用，這就要求務(wù)必要保證直播平臺上的內(nèi)容真實可靠”在陳述事實與要求。D.“虛擬現(xiàn)實游戲、互動展覽，打造有吸引力的主題旅游產(chǎn)品”曲解文意。原文是“還可以開發(fā)特色的互動體驗項目，如手工制作、傳統(tǒng)技藝體驗等，讓游客參與其中，深度感受文化的魅力”。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析論點和論據(jù)的能力。材料三的主要觀點是“網(wǎng)絡(luò)賦能可以通過提供數(shù)字化、智能化的平臺，打破時空限制，為文旅產(chǎn)業(yè)注入新的活力”，D項不涉及網(wǎng)絡(luò)，無法體現(xiàn)。故選D?！?題詳解】本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。①由第二段“利用數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來開發(fā)和提供的旅游產(chǎn)品，這些產(chǎn)品包括數(shù)字地圖、在線導覽、虛擬旅游等，可以為消費者提供更加便捷和高品質(zhì)的旅游服務(wù)”可知，此處強調(diào)的是文旅產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化發(fā)展。②由第三段“在網(wǎng)絡(luò)時代，通過各種信息平臺和社交媒體，游客可以更加自由地選擇自己感興趣的景點和活動，并且可以根據(jù)自己的需求進行定制服務(wù)”可知，此處強調(diào)的是文旅產(chǎn)業(yè)的個性化發(fā)展。③由第四段“在景區(qū)內(nèi)增設(shè)虛擬現(xiàn)實游戲、互動展覽等項目，讓游客獲得更加豐富的體驗”“利用科技手段，如虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等技術(shù)，提供更加互動和沉浸式的旅游體驗。另外，還可以開發(fā)特色的互動體驗項目”可知，此處強調(diào)的是文旅產(chǎn)業(yè)的體驗化發(fā)展。【5題詳解】本題考查學生分析、運用材料信息的能力。①結(jié)合材料一“從‘哈爾濱’的雪花到上海的‘繁花’，從泉州的簪花到三亞的浪花，文旅的熱度貫穿了過去一年，持續(xù)到春節(jié)”可知，汕頭小公園國際元宵燈會以元宵燈會為橋梁，汕頭不僅弘揚了傳統(tǒng)文化，還展示了僑鄉(xiāng)新貌，做到了商旅文體的深度融合。②結(jié)合材料一“要突破演出空間限制，將表演藝術(shù)與旅游業(yè)、會展業(yè)、娛樂業(yè)等有機結(jié)合，打造沉浸式、互動式的演出項目”可知，汕頭小公園國際元宵燈會，市民、游客及海外僑胞歡聚一堂，賞燈會、觀古風巡游、猜燈謎，共同體驗獨特的“潮式浪漫”，做到了沉浸式體驗吸引游客。③結(jié)合材料一“從‘哈爾濱’的雪花到上海的‘繁花’，從泉州的簪花到三亞的浪花，文旅的熱度貫穿了過去一年，持續(xù)到春節(jié)，促成了‘熱辣滾燙’的消費潮流”可知，汕頭小公園國際元宵燈會，將特色花燈展覽與互動巡游交相輝映，英歌舞、潮劇等文化活動持續(xù)吸引人群，促進文旅消費，做到了文化賦能，打造具有地方特色的文化品牌。④結(jié)合材料一“要突破演出空間限制，將表演藝術(shù)與旅游業(yè)、會展業(yè)、娛樂業(yè)等有機結(jié)合，打造沉浸式、互動式的演出項目”“‘演出+旅游’的實景演藝在各景區(qū)快速‘蔓延’，受到游客們的青睞”可知，汕頭小公園國際元宵燈會創(chuàng)新升級，將特色花燈展覽與互動巡游相結(jié)合。⑤結(jié)合材料三“當今社會文化旅游產(chǎn)業(yè)也逐漸進入了網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)賦能可以通過提供數(shù)字化、智能化的平臺，打破時空限制，為文旅產(chǎn)業(yè)注入新的活力”可知，汕頭小公園國際元宵燈會上，特色花燈展覽與互動巡游交相輝映，英歌舞、潮劇等文化活動持續(xù)吸引人群，拓展了空間，促進演出經(jīng)濟。四川省成都市蓉城名校2023-2024學年高二下學期期末考試語文試題【答案】1.B2.D3.C4.①材料一側(cè)重從旅游者角度，分析文旅融合的內(nèi)在邏輯。②材料二側(cè)重從產(chǎn)業(yè)實踐角度，分析文旅融合的形式與載體。5.①深挖古鎮(zhèn)古村文化內(nèi)涵，提升文化認同；②運用新科技，創(chuàng)新旅游項目形式，增強沉浸式體驗；③差異化發(fā)展和錯位化競爭，提供特色旅游產(chǎn)品。【解析】【1題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。B.“如果全神貫注，就會主動進入沉浸的狀態(tài)且身心愉悅”錯，原文“行動與意識相融合，對其他事情會無暇顧及，會出現(xiàn)暫時的自我意識的弱化或消失，自覺和不自覺地進入沉浸的狀態(tài)且獲得身心的愉悅”，可見進入沉浸狀態(tài)不僅需要全神貫注，還有“行動與意識相融合，對其他事情會無暇顧及，會出現(xiàn)暫時的自我意識的弱化或消失”的條件；同時“主動”錯，原文是“自覺不自覺”。故選B?！?題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。D.“只要……就能……”說法絕對，原文“差異化發(fā)展和錯位化競爭才是每一個地區(qū)、每一座城市的‘破圈之道’”，但“落實差異化發(fā)展和錯位化競爭”不是“形成獨特的優(yōu)勢”的充分條件。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二，目前文旅發(fā)展從融合形式與載體而言，大致涵蓋“深挖內(nèi)涵，厚植旅游高質(zhì)量發(fā)展沃土”“科技賦能，激發(fā)旅游高質(zhì)量發(fā)展的潛在動能”“優(yōu)化生態(tài)，鞏固旅游高質(zhì)量發(fā)展的底色”三大方面。AB屬于深挖內(nèi)涵和科技賦能，D屬于優(yōu)化生態(tài)C.“規(guī)模化發(fā)展”不屬于材料二觀點，不適合作論據(jù)。故選C?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①材料一題目是《論文化和旅游融合的內(nèi)在邏輯》，第一段提出“如何推進文化與旅游深度融合，需要分析其融合的內(nèi)在邏輯”，主體部分從“沉浸式體驗”“旅游凝視”“文化認同體驗”等方面分析內(nèi)在邏輯。可見材料一側(cè)重從旅游者角度，分析文旅融合的內(nèi)在邏輯。②材料二第二段提出“目前文旅發(fā)展從融合形式與載體而言，大致涵蓋三大方面”，主體部分從“深挖內(nèi)涵，厚植旅游高質(zhì)量發(fā)展沃土”“科技賦能，激發(fā)旅游高質(zhì)量發(fā)展的潛在動能”“優(yōu)化生態(tài)，鞏固旅游高質(zhì)量發(fā)展的底色”三個角度具體論述。可見材料二側(cè)重從產(chǎn)業(yè)實踐角度，分析文旅融合的形式與載體?！?題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①材料二“深挖內(nèi)涵，厚植旅游高質(zhì)量發(fā)展沃土”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文旅融合的珍貴資源”“通過‘文化+體驗’的創(chuàng)新創(chuàng)意，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，重構(gòu)了場景消費新模式，由此成為旅游新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)品”，可以深挖古鎮(zhèn)古村文化內(nèi)涵，提升文化認同；②材料二“科技賦能，激發(fā)旅游高質(zhì)量發(fā)展的潛在動能”“應(yīng)該探尋一條適合自身的發(fā)展道路，形成獨具特色的區(qū)域優(yōu)勢和競爭力”，材料一第二段“沉浸體驗是一種深度需求被挖掘與認知、人們?nèi)硇耐度攵a(chǎn)生愉悅的感覺”，可以運用新科技，創(chuàng)新旅游項目形式，增強沉浸式體驗；③材料二“差異化發(fā)展和錯位化競爭才是每一個地區(qū)、每一座城市的‘破圈之道’”“如江西景德鎮(zhèn)文創(chuàng)街區(qū)在保護利用陶瓷工業(yè)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，融‘傳統(tǒng)+時尚+藝術(shù)+科技’于一體，形成了多種特色品牌，開拓了一條陶瓷文化創(chuàng)意發(fā)展之路”，可以差異化發(fā)展和錯位化競爭，提供特色旅游產(chǎn)品。四川省瀘州市瀘州老窖天府中學2023-2024學年高二下學期期末模擬考試語文試題【答案】1.C2.B3.D4.運用類比論證，以生活中常見的“吃菜”現(xiàn)象來論證互聯(lián)網(wǎng)“無限選擇”的危害，生動形象。①用生活中無法做到一一品嘗上萬個菜來類比互聯(lián)網(wǎng)提供“無限選擇”的情況下，用戶不可能進行一一嘗試。②用生活中由于物理空間的遠近反而導致無法選擇適合自己的菜品來類比互聯(lián)網(wǎng)“無限選擇”讓用戶反而很難接觸到自己最適合最需要的信息和知識。③用生活中選用電子菜單點菜可能遭遇相關(guān)軟件的有意引導而選不到真正的好菜來類比互聯(lián)網(wǎng)“無限選擇”中依賴軟件等選擇，網(wǎng)民有可能淪為利益輸送的受害者。5.①建議首選圖書、報紙、雜志等紙質(zhì)媒體，目前紙媒仍然保持著權(quán)威性和正統(tǒng)性；②建議選擇專業(yè)出版社出版的書籍刊物，專業(yè)出版社術(shù)業(yè)有專攻，具有卓著的聲譽；③建議可參考媒體的書評和文化精英的圖書推介榜單，他們已經(jīng)為讀者進行了挑選?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解和分析文本信息的能力。C.“時間成本”錯誤，無中生有，于文無據(jù)。由第一段“出版一本書，發(fā)行一份雜志或報紙，都需要耗費物質(zhì)成本，而這種成本通常是大部分個人支付不起或不愿意支付的”可知，構(gòu)成“門檻”的要素是物質(zhì)成成本。故選C?！?題詳解】本題考查學生理解分析文本觀點態(tài)度的能力。B.“專業(yè)出版社……其權(quán)威甚至可能變得更大”錯誤，張冠李戴。由原文第二段“而為他們選擇讀物人就將成為新的文化精英?！兊臋?quán)威甚至可能變得更大”可知，“權(quán)威甚至變得更大”的主語是為讀者選擇讀物的新的文化精英，而不是專業(yè)出版社。故選B。【3題詳解】本題考查學生分析論點論據(jù)的能力。原文第二段的主要觀點是“到目前為止，紙媒仍然保持著權(quán)威性和正統(tǒng)性”。A.說明電子刊蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)媒體推出電子刊；B.說明了時尚雜志嘗試多媒體化、全媒體化發(fā)展；C.《國家地理》雜志的例子說明了該雜志訂購數(shù)減少，逐漸沒落式微。D.“《自然Nature》主刊仍然保持著紙質(zhì)印刷”說明其權(quán)威性和正統(tǒng)性。能證明該觀點。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析論證方法的能力。題干的關(guān)鍵詞是“如何”，說明考查論證方法，“用‘吃菜’這種生活現(xiàn)象來論證‘無限選擇’的危害”說明還需簡單分析其論證過程。根據(jù)“用‘吃菜’這種生活現(xiàn)象來論證‘無限選擇’的危害”可知，文章用同類事物作比，可見用了類比論證。由“假如你吃飯時只有四菜一湯，……就不可能用‘吃一口看看’來進行嘗試了”“對于有限的生命、有限的時間、有限的精力來說，‘無限選擇’不僅完全沒有用處，甚至還會是荒謬的和有害的”可知，文章用“一萬個菜”類比互聯(lián)網(wǎng)提供的“無限選擇”，指出就像我們無法嘗試一萬個菜一樣，我們同樣無法選擇“無限選擇”，只能讓精英們來替我們選擇。由“當然你可以只吃近處的幾個菜，……你近處的菜可能是你不適宜食用的，而適合你健康狀況的菜則隱藏在遠處”可知，文章用只能吃到近處的有可能不適合自己的菜，而遠處的菜又夠不到，來類比說明互聯(lián)網(wǎng)“無限選擇”讓用戶很難接觸到適合自己的信息。又“是的，確實有電子菜單，……難道你要讓軟件、算法、網(wǎng)站來替你選擇嗎？……收受了利益輸送而推薦利潤最高的菜嗎”可知，文章用面對長達一萬項的電子菜單，我們會受到軟件、算法等的引導，來類比說明互聯(lián)網(wǎng)“無限選擇”中如果一味依賴軟件等選擇，網(wǎng)民有可能成為利益輸送的受害者?！?題詳解】本題考查學生探究問題提出見解和篩選整合信息的能力。題干設(shè)置了特定的情境：小明要課余拓展閱讀，應(yīng)如何選擇。這就要根據(jù)文本的觀點進行分析概括。由“所以還有‘紙質(zhì)為王’的說法。到目前為止，紙媒仍然保持著權(quán)威性和正統(tǒng)性”可知，文章認為紙媒目前仍然具有權(quán)威性和正統(tǒng)性，因此，小明可以首先選擇圖書、報紙、雜志等紙質(zhì)媒體。由“只有那些專業(yè)出版社，因為多年來術(shù)業(yè)有專攻，聲譽卓著，它們出版的書才會有足夠多的讀者購買……而它們出版的書，當然是經(jīng)過了專業(yè)編輯選擇的”可知，小明應(yīng)當選擇專業(yè)出版社出版的書，因為它們專業(yè)性強，且有聲譽。由“文化精英將繼續(xù)為廣大讀者服務(wù)，即為廣大讀者選擇合適的、有價值有意義的真正的著作供他們閱讀”“隨著實體書店消失殆盡，讀者只能依賴媒體的書評和圖書推介來幫助選擇”可知，小明可以選擇文化精英和推薦的圖書，以及媒體的書評和圖書推介的書籍。四川省大數(shù)據(jù)學考大聯(lián)盟2023-2024學年高二下學期期末模擬質(zhì)量檢測語文試題【答案】1.C2.A3.B4.①文體錯位：中國傳統(tǒng)文論主要關(guān)注詩歌和散文這兩個文體，而當代文論更多地關(guān)注戲劇和小說，文體的錯位導致傳統(tǒng)文論難以直接適用于當代文藝研究。②研究重點的轉(zhuǎn)變：文學研究的重點已從傳統(tǒng)的詩歌和散文轉(zhuǎn)向了敘事文學，尤其是小說。傳統(tǒng)文論在敘事文學方面的研究不足，難以提供足夠的啟迪和指導。③社會功能的轉(zhuǎn)變：小說在當代已轉(zhuǎn)變?yōu)榉从超F(xiàn)實生活的工具，具有更加重要的社會功能。而傳統(tǒng)文論主要關(guān)注小說的教化功能，對小說其他方面的關(guān)注較少。5.①堅持守正創(chuàng)新，加強與西方文論的對話和溝通，挖掘傳統(tǒng)文論的當代價值；②明確發(fā)展目標，從課題規(guī)劃、學科建設(shè)和科研攻關(guān)等方面展開研究行動；③重視隊伍建設(shè)，統(tǒng)籌和培養(yǎng)專門的人才隊伍，投身于文論研究與創(chuàng)作工作；④調(diào)整關(guān)注視角，以全新的眼光審視中國傳統(tǒng)文論，推動其實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對材料內(nèi)容的理解和分析能力。A.“中國傳統(tǒng)文論的底蘊更加厚重，更加重視對文藝功能的研究”錯。結(jié)合材料一第二段“這