《第6課 有教無類》課文同步練習(xí)及答案

《第6課有教無類》課文同步練習(xí)一、積累與運(yùn)用1．下列句子中，加點字的注音及解釋都正確的一項是()A．中人(資質(zhì)中等的普通人，一般人)以上，可以語(yǔ，告訴)上也；中人以下，不可以語上也。B．令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已(停止)之，無慍(yùn，惱怒、怨恨)色。C．不憤(郁積，郁結(jié))不啟，不悱(fěi，郁悶、凄切)不發(fā)。舉一隅(yú，墻角)不以三隅反，則不復(fù)也。D．巧笑倩(qiàn，笑時兩頰呈現(xiàn)酒窩的好看的樣子)兮，美目盼(轉(zhuǎn)動眼睛的樣子)兮，素以為絢(絢麗，艷麗)兮。答案C解析A項，“yǔ”應(yīng)為“yù”。B項，“停止”改為“使……停止”。D項，“絢麗，艷麗”改為“美麗的衣裳”。2．下列句子中，加點詞的解釋正確的一項是()A．起予者商也 起：站起來B．令尹子文三仕為令尹 三：三次C．舉一隅不以三隅反 反：類推D．由也兼人，故退之 退：后退答案C解析A項，“起”應(yīng)為“啟發(fā)”。B項，“三”應(yīng)為“多次”。D項，“退”應(yīng)為“使……后退”。3．下列句子中，加點的代詞“之”對其指代內(nèi)容解說錯誤的一項是()A．三已之，無慍色 之：代令尹子文B．聞斯行之 之：代聽到的話C．陳文子有馬十乘，棄而違之 之：代馬D．由也兼人，故退之 之：代由答案C解析C項，“棄”的對象是“馬”，而“違”的對象應(yīng)是“齊國”。4．下列加點詞語的意義和用法，不同的一項是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也,黔無驢，有好事者船載以入，至則無可用))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(告諸往而知來者,投諸渤海之尾))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(“如切如磋，如琢如磨?！逼渌怪^與,圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(始可與言《詩》已矣,能近取譬，可謂仁之方也已))答案A解析A項，“則”，連詞，表承接，就/連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；B項，“諸”，兼詞，之于；C項，“其”，副詞，表猜測，大概；D項，“已”，語氣詞，了。5．對下列句子的句式特點分析正確的一項是()①其斯之謂與 ②何謂也③回也非助我者也 ④起予者商也A．①②相同，③④相同B．①②相同，③④不同C．①②不同，③④相同D．①②不同，③④不同答案A解析①②均為賓語前置句，③④均為判斷句。6．補(bǔ)充下列句子的上句或下句。(1)學(xué)而不思則罔，______________。(2)____________，不悱不發(fā)。____________，則不復(fù)也。答案(1)思而不學(xué)則殆(2)不憤不啟舉一隅不以三隅反二、閱讀與鑒賞(一)閱讀下面的文字，然后完成文后各題。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”(《論語·先進(jìn)》)子張問曰①令尹子文三仕為令尹②無喜色③三已之④無慍色⑤舊令尹之政⑥必以告新令尹⑦何如⑧子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”(《論語·公冶長》)7．下列句子中，加點詞語的解釋正確的一項是()A．棄而違之 棄：放棄B．陳文子有馬十乘 乘：匹C．猶吾大夫崔子也 猶：如同D．子曰：“清矣。” 清：廉潔答案C解析A項，“棄”，拋下；B項，“乘”，一車四馬；D項，“清”，清白。8．下列句子中，加點詞語的解釋不正確的一項是()A．求也退，故進(jìn)之 退：退縮。B．舊令尹之政，必以告新令尹 政：政事。C．由也兼人，故退之 兼人：一個人做兩個人的事情。D．棄而違之 違：離開。答案C解析C項，兼人：一人頂兩人，超過別人。9．下列加點詞語的意義和用法，相同的一項是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(求也退，故進(jìn)之,師道之不傳也久矣))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(舊令尹之政，必以告新令尹,皆以美于徐公))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(未知。焉得仁,少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(之一邦,之二蟲，又何知))答案A解析A項，“也”，句中語氣詞，表停頓。B項，“以”，介詞，把/動詞，認(rèn)為。C項，“焉”，疑問代詞，哪里/語氣詞，可不譯。D項，“之”，動詞，到/代詞，這。10．下面對文段內(nèi)容的分析，不正確的一項是()A．對于同一個問題，孔子針對子路與冉有的不同情況作了不同回答，生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。B．從孔子的回答中我們可以看到，孔子的許多話是根據(jù)具體情況而說的，因此我們對于孔子的話，不能斷章取義，更不能教條地去照搬照用。C．孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個忠于君主，算是盡忠了；一個不與逆臣共事，算是清白了，但他們兩人都還算不上仁。D．在孔子看來，“忠”和“清”只是“仁”的一個方面，僅有忠和清還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此，令尹子文和陳文子不能被稱為君子。答案D解析D項，“令尹子文和陳文子不能被稱為君子”錯，根據(jù)文意可知，孔子僅僅認(rèn)為他們兩人不能被稱為“仁者”。11．給選文中橫線處加上標(biāo)點。①________②________③________④________⑤________⑥________⑦_(dá)_______⑧________答案①：“②，③；④，⑤。⑥，⑦。⑧？”12．將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)有父兄在，如之何其聞斯行之？譯文：________________________________________________________________________________________________________________(2)求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。譯文：________________________________________________________________________________________________________________(3)未知。焉得仁？譯文：_________________________________________________________________________________________________________________答案(1)有父親(或者)兄長在，怎么能聽到就行動起來呢？(2)冉有總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他。(3)不知道。這怎么能算得上仁呢？(二)閱讀下面《論語》選段，回答13、14題。孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御。子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰：‘無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”子夏問孝，子曰：“色難①。有事，弟子服其勞。有酒食，先生饌②。曾是以為孝乎？”孟武伯問孝③，子曰：“父母唯其疾之憂?！弊佑螁栃?，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”(選自《論語·為政第二》)【注】①色：臉色，此處指好臉色；難，不容易。②先生，指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等；饌，吃喝。③孟武伯：孟懿子的兒子，名彘(志zhì)。武是他的謚號。13．下列各項中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項是()A．孝敬父母就要不違背他們的意愿，孝敬父母最難做到的是始終心甘情愿，和顏悅色。B．孔子要求人們對自己的父母盡孝道，認(rèn)為孝不是空泛的，父母在世時，與父母相處要依禮而行；父母過世后，喪禮也應(yīng)合義合禮。C．父母常常為子女的疾病擔(dān)憂，作為子女，更要擔(dān)憂父母的疾病，盡量減少父母為自己擔(dān)憂，這也是行孝道。D．孔子認(rèn)為子女盡孝，就是有事情要替父母去做，有好酒食要讓父母先吃，只要他們衣食無憂，就算是孝道了。答案D解析子女要盡孝不僅要按禮的原則侍奉父母，而且要內(nèi)心真正的孝敬父母。14．孔子認(rèn)為，孝為人之本，《論語》中借孔子的弟子有子告訴人們，“其為人也孝弟，而好犯上者，未之有也”。請你結(jié)合這句話和上面的選段，談?wù)勀銓组T注重“孝”的理解。答：___________________________________________________________________________________________________________________答案孔子所提倡的孝道，就是依禮而行，不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正的孝敬父母。百善孝為先，“孝”同時是一種社會道德準(zhǔn)則，是社會文明形成的標(biāo)志，一個人如能實踐孝悌之德，心性必然純和溫厚，與人相處自然合情合理，不至于有冒犯的舉動和暴戾的傾向；當(dāng)然也不會有違法犯紀(jì)的行為了?！緟⒖甲g文】孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮?！焙髞矸t給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們?！弊酉膯枺涸鯓邮切⒌溃肯壬f：“難在子女對父母的容色上。若遇有事，由年幼的操勞。有了酒食，先讓年老的吃。這就是孝了嗎？”孟武伯向孔子請教孝道?？鬃诱f：“對父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。(這樣做就可以算是盡孝了。)”子游問如何是孝？孔子說：“今天所謂孝只講能夠養(yǎng)活父母。人也一樣養(yǎng)活狗、馬。不尊敬，那有什么區(qū)別？”三、文化經(jīng)典專欄閱讀下面《論語》選段，回答15、16題。子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?《論語·公冶長》)或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！?《論語·憲問》)15．“以德報怨”的含義是____________________；“以直報怨”的含義是____________________________。答案以恩惠回報怨恨以公正、正直的態(tài)度對待怨恨16．面對他人帶來的“怨”，有人“匿怨”，有人主張“以德報怨”，而孔子不同意這兩種做法，主張“以直報怨”，為什么？請結(jié)合選文簡析。答：___________________________________________________________________________________________________________________答案“匿怨”的人不真誠，表里不一；“以德報怨”混淆了是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)，雖然有善的一面，但也容易縱容惡?！耙灾眻笤埂?，即以公正、正直的態(tài)度來對待別人帶來的怨，既保持了人的率真和尊嚴(yán)，也表現(xiàn)了儒家的原則性。所以孔子主張以直報怨?！緟⒖甲g文】孔子說：“花言巧語，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿態(tài)，低三下四地過分恭敬，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥。把怨恨裝在心里，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥?！庇腥苏f：“用恩德來報答怨恨怎么樣？”孔子說：“既然這樣，那么又用什么來報答恩德呢？應(yīng)該是用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德。”四、表達(dá)與交流17．下面文段有三處推斷存在問題，請參照①的方式，說明另外兩處問題?！氨衤暵暢f歲”，說的是歡度春節(jié)時的傳統(tǒng)習(xí)俗。春節(jié)燃放煙花爆竹雖然喜慶，但會帶來空氣、噪聲等環(huán)境污染問題，還可能引發(fā)火災(zāi)，一旦引發(fā)火災(zāi)，勢必造成人身傷亡和財產(chǎn)損失?，F(xiàn)在很多城市已經(jīng)限制燃放，這樣就可以避免發(fā)生火災(zāi)，而且只要限制燃放，就能避免環(huán)境污染，讓空氣新鮮、環(huán)境優(yōu)美。①火災(zāi)不一定會造成人身傷亡。②________________________________________________________。③________________________________________________________。答案示例：②限制燃放煙花爆竹并不一定能避免火災(zāi)的發(fā)生。③不是限制燃放煙花爆竹就能避免環(huán)境污染。解析本題給出的文段主要介紹春節(jié)燃放煙花爆竹的危害問題，從給出的示例可以看出，“火災(zāi)不一定會造成人身傷亡”是對語段中“一旦引發(fā)火災(zāi)，勢必造成人身傷亡”這一推斷的否定。分析語段的后文，還有兩處結(jié)論說法太過絕對，比如“現(xiàn)在很多城市已經(jīng)限制燃放，這樣就可以避免發(fā)生火災(zāi)”“只要限制燃放，就能避免環(huán)境污染”，從示例的語氣和句式結(jié)構(gòu)角度分析，②③兩處空格可以分別寫成“限制燃放煙花爆竹并不一定能避免火災(zāi)的發(fā)生”“不是限制燃放煙花爆竹就能避免環(huán)境污染”。18．下面是2006年度和2016年度有關(guān)“天津旅游”的詞云圖，是根據(jù)國內(nèi)十大旅游網(wǎng)站篩選出的高頻詞匯生成的，字號越大，表示該詞出現(xiàn)的頻率越高，關(guān)注度就越高。(1)請對比兩幅詞云圖，簡要概括天津旅游十年間發(fā)生的變化。答：____________________________________________________________________________________