淺談歐洲中世紀的建筑風格

淺談歐洲中世紀的建筑風格——中外建筑史讀后感建筑是一種文化，它會隨著社會和科學(xué)的進步而逐步開展。建筑是一部史詩，它會折射出文化的異同。建筑是一種象征。它代表著各個時代的特征并且同時折射出時代的變遷！歐洲中世紀是建筑史上的重要時期，是建筑開展迅速的一個代表時期，鮮明的建筑特點折射出了當時那個文藝復(fù)興的那個錯綜復(fù)雜的社會！讓我們走進那個時期去欣賞當時那些有名的建筑和接受文藝復(fù)興時期的文化的洗禮。公元4世紀，隨著羅馬帝國的衰弱被別離為兩個國家，其中一個叫拜占庭帝國。此時的它到達它的全盛時期，而由此衍生出了拜占庭這個建筑風格。拜占庭建筑的代表是東正教教堂，它的主要成就就是創(chuàng)造了了把穹頂支承在四個或者更多的獨立式支柱上的結(jié)構(gòu)方法和相應(yīng)的集中式建筑式建筑形式。其中有我們眾所周知的希臘十字以及馬賽克，這些都是拜占庭時期的典型。拜占庭的建筑最光輝的代表就是位于君斯坦丁堡的圣索亞菲大教堂，是集中式的，內(nèi)殿東西跨77.0m，南北寬71.7m，前面有兩跨進深的廊子，供望道者。連廊子一起總長100m。廊子前面原來有一個院子，周圍環(huán)著柱廊，中央是施洗的水池。拜占庭建筑，繼承了古希臘和古羅馬的遺產(chǎn)，又汲取了亞美尼亞、波斯、敘利亞、巴勒斯坦、阿拉伯等等國家和民族的經(jīng)驗，在短時間內(nèi)，創(chuàng)造了卓越的建筑體系。在拜占庭建筑在人們的生活中逐漸淡化之后，哥特式建筑有逐漸興起，進而開始了在人群中的傳播，拉丁十字開始逐步形成。由于封建分裂狀態(tài)和教會內(nèi)部教派林立，中世紀早期，西歐各地教堂德的形制不盡相同，但根本上都是繼承了古羅馬末年基督教教堂的形制，即羅馬的巴西利卡形制。巴西利卡是長方形的大廳，縱向的幾排柱子把它分為幾長條空間，中央較寬，是中廳，兩側(cè)窄一點的，是側(cè)廊。中廳比側(cè)廊高好多，可以利用高差開高窗。大多數(shù)的巴西利卡結(jié)構(gòu)簡單，用木屋架，屋蓋輕，所以支柱比擬細，一般用的是柱式柱子。這種建筑物內(nèi)部疏朗，便于群眾聚會。圣約翰教堂就是一個典型的例子隨著城市法國的興起，逐步向封建領(lǐng)主爭取獨立的斗爭之后，市民們產(chǎn)生了用宏偉建筑來榮耀自己的城市的愿望。在當時他們能想到的紀念性建筑物只能是教堂。從11世紀開始，城市教堂的重要性增長了，逐漸同修道院并駕齊驅(qū)。同時，專業(yè)的建筑工匠從農(nóng)民別離出來，他們不僅是城市教堂的主要建造者，而且越來越多地參與了大型修道院教堂的建造。工匠們在整個西歐四處流動，到各地參加工程，工匠的經(jīng)驗不斷的累積，技術(shù)不斷的完善。而相反的傳統(tǒng)教堂里的僧侶們嚴格遵守宗教的觀念，比擬保守，教派信仰和利益的特點突出。交流很局限。中世紀之初，除了意大利北部的一個小小的地區(qū)之外，西歐各地普遍的失去了券拱技術(shù)，教堂都用木屋架。因為木屋架太容易失火了。10世紀起，券拱技術(shù)從意大利流傳開來，流進城市。教堂開始采用券拱結(jié)構(gòu)。券拱技術(shù)在古羅馬時代最興旺，長期失傳后重新使用，人們便把10世紀之后的建筑稱為“羅曼建筑”，即“羅馬式”的意思。由開始的技術(shù)不熟練到后來的各種復(fù)雜結(jié)構(gòu)都是人們對建筑的一種新的認識和對建筑形式的不斷探索。最終就有了后來復(fù)雜的拱券結(jié)構(gòu)。10~12世紀，各地建筑風格都不大相同，甚至是差異很大，但是，隨著經(jīng)濟的開展，各地的教堂都有漸漸接近地的趨勢。主要原因是:首先，石材商品生產(chǎn)商業(yè)化了，石材在采石場里加工成半成品。甚至是成品，因此建筑物的部件規(guī)格化了，竟以各別的大采石場為中心形成了建筑流派；其次，擺脫了封建束縛的自由工匠越來越多，他們四處招募，促進了各地區(qū)的建筑風格交流；第三，在各教派的內(nèi)部，力求教堂建筑風格一致，而教派是跨地區(qū)的，于是他們的建筑風格的也就跨越了地區(qū)的界限。這時期的建筑風格的變化，先鮮明的反響著教會和城市市民的意識形態(tài)的對立！在那一時期里面，羅曼建筑進一步開展，就是以法國的城市主教堂為代表的哥特式建筑。哥特式是對這一時期的建筑風格的總結(jié)和歸納。哥特式教堂的特點是：使用骨架作為拱頂?shù)某兄亟Y(jié)構(gòu)，十字拱成了框架式的，其余的填充圍護結(jié)構(gòu)局部就減到25~30cm左右，材料省了，拱頂大為減輕，側(cè)推力也小得多了，連帶著垂直承重的墩子也就細了一點。骨架券把拱頂荷載集中在每個十字拱的4角，因而可以用獨立的飛券在兩側(cè)凌空越過側(cè)廊的上方，在廳中央每個十字拱4角在起腳抵住它的側(cè)推力。飛券落腳在側(cè)廊的拱頂外側(cè)一片片橫向的墻垛上。全部使用兩圓心的尖券和尖拱?！哺綀D〕圣德尼教堂巴黎圣母院哥特式主教堂的形制根本是拉丁十字式的。在法國，東端的小禮拜室比擬多，自從解決了結(jié)構(gòu)困難之后，布局更加復(fù)雜，外輪廓是半圓的。西端有一對大塔。橫廳的兩個盡頭都開著門，有小塔做裝飾。在英國，正廳很長，通常有兩個橫廳，鐘塔只有一個，在偏東的縱橫兩個中廳的交點之上。西面如有雙塔，也比中央的小，處于次要的位置。側(cè)廊的樓層沒有了，但保存著一條小小的走廊，它向中廳的一面，每間用一套輕巧的三聯(lián)券敞開。東端很簡單，大多是方的。在德國有一些的主教堂在西端只有一個塔。意大利北部的倫巴底的教堂，側(cè)廊的高度接近于中廳的，也是廣廳式。結(jié)構(gòu)方法比擬保守，常用木椼架。雖說都是哥特式的建筑，但是因為各地的氣候和地形的不同所形成的建筑風格和結(jié)構(gòu)都不同，這是建筑的活力和魅力，他們因地制宜，隨遇而安，逐漸代表了這一個地方，成為了地標。哥特式教堂的內(nèi)部處理是特別的，結(jié)合了工匠們的審美理想。哥特式教堂幾乎沒有墻面，而窗子很大，占滿整個開間，是最適宜于裝飾的地方，這似乎和教徒們的虔誠的禮拜和他們對自由和天空的向往是密不可分的，這是建筑的人性和人氣。哥特式教堂的外部處理往往不及內(nèi)部的完整，由于工期的不定期導(dǎo)致由不同的人群完成了同一個教堂。哥特式的外部和內(nèi)部具有鮮明的矛盾性，工匠們世俗的審美理想表現(xiàn)的比內(nèi)部更強烈一些。為了適應(yīng)宗教儀式的要求，為了像征耶穌基督的受難，教會會偏好拉丁十字式的平面，教堂的體型很長。哥特式教堂的藝術(shù)畢竟可以統(tǒng)一占著主導(dǎo)地位，與內(nèi)部一樣，教堂外表的向上動勢很強：輕靈的垂直線條統(tǒng)治著全身；扶壁、墻垣和塔都是越往上分劃越細，越多裝飾，越玲瓏，而且頂上都有鋒利的、支刺蒼穹的小尖頂;所有的券都是尖的，門上的山花、龕上的華蓋、扶壁的脊;總之，所有的建筑局部都是尖的。因此整個教堂處處充滿著向上的沖勁。西歐的中世紀是個特別“黑暗的時代”?；浇探虝闪水敃r封建社會的精神支柱，它建立了一套嚴格的等級制度，把上帝當做絕對的權(quán)威。文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)一切都得遵照基督教的經(jīng)典——《圣經(jīng)》的教義，誰都不可違背，否那么，宗教法庭就要對他制裁，甚至處以死刑?！妒ソ?jīng)》里說，“人類的祖先是亞當和夏娃。由于他們違背了上帝的禁令，偷吃了樂園的禁果，因而犯了大罪，從此罪就降臨到了世界。”在教會的管制下，中世紀的文學(xué)藝術(shù)死氣沉沉，科學(xué)技術(shù)也沒有什么進展。黑死病在歐洲的蔓延，也加劇了人們心中的恐慌，使得人們開始疑心宗教神學(xué)的絕對權(quán)威。中世紀的后期，資本主義萌芽在多種條件的促生下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)。資本主義萌芽是商品經(jīng)濟開展到一定階段的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟是通過市場來運轉(zhuǎn)的，而市場上擇優(yōu)選購、討價還價、成交簽約，都是斟酌思量之后的自愿行為，這就是自由的表達，當然要想有這些“自由”還要有生產(chǎn)資料所有制的自由，而所有這些自由的共同前提就是人的自由。此時意大利呼喚人的自由，陳腐的歐洲需要一場新的提倡人的自由的思想運動。資本主義萌芽的出現(xiàn)也為這場思想運動的興起提供了可能。城市經(jīng)濟的繁榮，使事業(yè)成功財富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個人的價值和力量，更加充滿創(chuàng)新進取、冒險求勝的精神，多才多藝、高雅博學(xué)之士受到人們的普遍尊重。這為文藝復(fù)興的發(fā)生提供了深厚的物質(zhì)根底和適宜的社會環(huán)境。在古希臘和古羅馬，文學(xué)藝術(shù)的成就很高，人們也可以自由地發(fā)表各種學(xué)術(shù)思想，這和黑暗的中世紀是個鮮明的比照。14世紀末，由于信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國的入侵，東羅馬〔拜占廷〕的許多學(xué)者，帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品和文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書籍，紛紛逃往西歐避難?！惨嘤幸徽f是十字軍3次東征〔盡管第三次半途而廢〕帶回來的紀念品，他們在路上發(fā)現(xiàn)了這些書，就搬了回來藏在教堂的地下室，后被人發(fā)現(xiàn)，驚嘆古羅馬的藝術(shù)，文學(xué)等，就開始竭力傳播，意圖到達古羅馬那時的成就〕一些東羅馬的學(xué)者在意大利的佛羅倫薩辦了一所叫“希臘學(xué)院”的學(xué)校，講授希臘輝煌的歷史文明和文化等。這種輝煌的成績與資本主義萌芽產(chǎn)生后，人們追求的精神境界是一致的。于是，許多西歐的學(xué)者要求恢復(fù)古希臘和羅馬的文化和藝術(shù)。這種要求就像春風，慢慢吹遍整個西歐。建筑是人類文明進步的產(chǎn)物，是人類思想的表達方式之一，它們反映不只是工匠的審美理想，更是社會的理想，折射著社會的開展之中的特點和一些病態(tài)，它們的文化氣息太過濃厚。讓我有點喘不過氣來，但是它是真真正正的存在，是歷史的一局部，是建筑史的一局部，是優(yōu)秀文化的一局部，是數(shù)不勝數(shù)的建筑師們的生命的一局部，是他們的血液，是他們的