第2章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界課件

第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律第二節(jié)真理與價(jià)值第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界教學(xué)目的和要求

學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，了解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理與價(jià)值的關(guān)系，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷提高在實(shí)踐中自覺認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界本章之重點(diǎn)與難點(diǎn)一、重點(diǎn)

1、科學(xué)的實(shí)踐觀及其對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。懂得實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論之首要的和基本的觀點(diǎn)；

2、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的理解。二、難點(diǎn)

1、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題及如何理解“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”？

2、價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)問題。真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界

一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

（一）兩種根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線1、從思想和感覺到物的唯心主義路線

先驗(yàn)論：人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是先于物質(zhì)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。

主觀唯心主義：人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是“內(nèi)心自省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物。

英國(guó)貝克萊主張世界不過是“感覺的復(fù)合”，“存在就是被感知”。第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界

客觀唯心主義：人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。

柏拉圖“靈魂回憶說”。靈魂原本高居于天上的理念世界，“那時(shí)它追隨神，無視我們現(xiàn)在稱做存在的東西，只昂首于真正的存在”,

“所有的研究，所有的學(xué)習(xí)不過是回憶而已”。

黑格爾把“絕對(duì)精神”看作世界萬物的本原，認(rèn)為絕對(duì)精神在派生和外化為自然界、社會(huì)和思維的過程中通過人類思維而達(dá)到自我認(rèn)知。

笛卡爾“天賦觀念說”。一切知識(shí)都是由觀念構(gòu)成，普遍必然的觀念，不可能來自個(gè)別的、偶然的感性經(jīng)驗(yàn)，只能是理性自身固有的“天賦觀念”。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界2、從物到感覺和思想的唯物主義路線反映論：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀世界的反映，亦即思想反映存在。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

1、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論舊唯物主義認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，忽視主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)中的作用，并且認(rèn)為認(rèn)識(shí)只是一次性完成的，不能把認(rèn)識(shí)看做是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界

舊唯物主義者把人等同于生物，把人的認(rèn)識(shí)類同于動(dòng)物的反映特性。把認(rèn)識(shí)活動(dòng)看作是純生物體受到對(duì)象和環(huán)境的刺激引起的消極被動(dòng)的反映。如古代哲學(xué)的影像說、蠟塊說，近代哲學(xué)的白板說、感覺論。17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家J.洛克“白板說”

德謨克利特“影像說”

亞里士多德“蠟塊說”

狄德羅“感覺論”第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界舊唯物主義的兩個(gè)缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；二是不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題，不能把認(rèn)識(shí)看做是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。這種直觀被動(dòng)的認(rèn)識(shí)論是不科學(xué)的。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界2、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。辯證唯物主義是以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的變革。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界（三）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是什么？認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界1、把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論

（1）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體實(shí)踐的含義實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。認(rèn)識(shí)的主體與客體

第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界

認(rèn)識(shí)主體是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的、具有思維能力、從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)主體第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一，人體自然性。第二，社會(huì)性。認(rèn)識(shí)主體的特點(diǎn)魯濱遜狼孩卡瑪拉第三，意識(shí)能動(dòng)性第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界一個(gè)殘廢！真美！有傷風(fēng)化！意識(shí)能動(dòng)性第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界

認(rèn)識(shí)客體是指主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。認(rèn)識(shí)客體自然客體社會(huì)客體精神客體第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一，客觀實(shí)存性。（相對(duì)于主觀幻存而言的，表征認(rèn)識(shí)客體相對(duì)獨(dú)立、既不依賴于又依賴于認(rèn)識(shí)主體的特性）第二，實(shí)踐生存性。（是受實(shí)踐規(guī)定、在實(shí)踐中生成發(fā)展的客觀事物。客體不是物質(zhì)、事物的固有屬性，而是從實(shí)踐理解的、在它與主體關(guān)系中的生成屬性）第三，社會(huì)歷史性

。（只有為實(shí)踐引入人的社會(huì)關(guān)系的客觀事物，才是客體。什么樣的客觀事物成為客體，標(biāo)志受實(shí)踐制約的人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展?fàn)顩r。是一個(gè)變潛在客體、可能客體為現(xiàn)實(shí)客體的過程。

）認(rèn)識(shí)客體的特點(diǎn)第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界舊唯物主義認(rèn)識(shí)論以直觀的方式理解和把握認(rèn)識(shí)主體，把主體看成自然人、抽象人，把客體視為抽象的認(rèn)識(shí)對(duì)象、脫離實(shí)踐的實(shí)體性事物。唯心主義認(rèn)識(shí)論以唯理的、先驗(yàn)的或思辨的方式理解和把握認(rèn)識(shí)主體，把主體看成思維人、理性人，把客體視為思維規(guī)定、設(shè)定的認(rèn)識(shí)對(duì)象，視為脫離實(shí)踐的精神性事物。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論以實(shí)踐思維方式思考認(rèn)識(shí)的主客體問題，它把主體理解和把握為現(xiàn)實(shí)的、并受實(shí)踐規(guī)定和制約的主體，把客體理解和把握為現(xiàn)實(shí)的、并受實(shí)踐規(guī)定和制約的客體。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界※

實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要社會(huì)實(shí)踐的需要始終是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的。（2）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界※實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源

“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。”只有通過實(shí)踐，才能使對(duì)象的本質(zhì)逐漸展露。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界※實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界

實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。近水知魚性，近山識(shí)鳥音。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界※實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界※實(shí)踐是認(rèn)識(shí)最終的目的和歸宿蝙蝠被稱作“會(huì)飛的活雷達(dá)”第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界總之，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。同時(shí)，認(rèn)識(shí)特別是理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐也有著巨大的指導(dǎo)作用。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界摩爾根和他的《古代社會(huì)》美國(guó)民族學(xué)家、原始社會(huì)史學(xué)家。在研究古代社會(huì)時(shí)，為獲取第一手資料，他多次深入印第安人的住地，觀察他們的生活方式，并與他們交友。1846年，它拜易洛魁部落酋長(zhǎng)為養(yǎng)父，與他們一起生活。在生活中了解他們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織、婚姻、家庭、習(xí)俗、藝術(shù)和宗教等，獲得了大量的第一手資料，為他最終揭開古代社會(huì)的秘密奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界

辯證唯物主義把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程。2、把辯證法應(yīng)用于反映論牛頓主張光是由『微小粒子』組成，并以極大的速度運(yùn)動(dòng)；而證據(jù)就是光的顏色分解及直線傳播。

十九世紀(jì)初，發(fā)現(xiàn)了光的干涉、繞射和偏振現(xiàn)象，1863年麥克斯韋爾發(fā)表著名的電磁方程式，揭示了光波其實(shí)也是電磁波的一種十九世紀(jì)末，發(fā)現(xiàn)了一連串令人困惑的實(shí)驗(yàn)結(jié)果『光電效應(yīng)』。愛因斯坦『光量子說』認(rèn)為光是一束束以光速運(yùn)動(dòng)的粒子流。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界1、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。（三）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與其他哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別

第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界2、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了不可知論。荀子

凡以知，人之性也；可以知，物之理也。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了不可知論?？档滦葜兊?章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界“計(jì)人之所知，不若其所不知，其生之時(shí)，不若未生之時(shí)，以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也?！鼻f子“吾生也有涯而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣”第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界3、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持能動(dòng)革命的反映論，反對(duì)直觀被動(dòng)的反映論。舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界

馬克思主義以前唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要缺陷是(

)。

A、不懂社會(huì)實(shí)踐的偉大作用

B、不能把辯證法應(yīng)用于反映論

C、離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識(shí)問題

D、不能堅(jiān)持物質(zhì)第一性ABC第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界1、就認(rèn)識(shí)活動(dòng)在人的全部生存活動(dòng)中的地位來說，它本質(zhì)上是一種主體與客體間的反映與被反映關(guān)系，它以主客體實(shí)踐關(guān)系為基礎(chǔ)，同時(shí)滲透著主客體的價(jià)值關(guān)系。紅花?。ㄋ模R克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界2、就認(rèn)識(shí)活動(dòng)自身的內(nèi)在層次性來說，它是以主客體之間的信息交流為基礎(chǔ)，以人所特有的精神活動(dòng)為本質(zhì)內(nèi)容的反映過程。鬼從何來？蛇！杯弓蛇影第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界3、就認(rèn)識(shí)活動(dòng)中各個(gè)要素相互作用的機(jī)制來說，認(rèn)識(shí)是摹寫、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。主體客體摹寫選擇建構(gòu)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑。”辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)的含義（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)1、感性認(rèn)識(shí)及其形式第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界

感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式。硬！紅！甜！感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺、知覺和表象第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界

知覺是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個(gè)又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺、知覺和表象第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界

表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。表象知覺感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺、知覺和表象第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺器官對(duì)事物的直接感知。具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界

理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過頭腦的抽象思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。F=GM1M2/R2理性認(rèn)識(shí)的含義2、理性認(rèn)識(shí)及其形式第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認(rèn)識(shí)的形式理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界

判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。1996年國(guó)際象棋大師、俄羅斯棋王卡斯帕洛夫與“深藍(lán)”的人機(jī)對(duì)弈一切反動(dòng)派都是紙老虎帝國(guó)主義是反動(dòng)派帝國(guó)主義是紙老虎第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)一是間接性，即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界碎花瓶理論即著名的雅各布·博爾定律第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到于源來3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界這花是紅的。感覺判斷感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界①感性認(rèn)識(shí)中滲透著理性認(rèn)識(shí)A、主體理性的價(jià)值觀念、目的要求，影響和制約著其感知活動(dòng)的方向；B、主體已有的理性知識(shí)影響和制約著感性認(rèn)識(shí)的深度和水平；C、感性認(rèn)識(shí)的結(jié)果必須借助于理性形式來描述。②理性認(rèn)識(shí)中也滲透著感性認(rèn)識(shí)A、理性認(rèn)識(shí)是從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展而來的，它包含著感性認(rèn)識(shí)的豐富內(nèi)容。B、理性認(rèn)識(shí)必然要運(yùn)用一定的感性物質(zhì)手段方法論意義：堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，反對(duì)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界習(xí)題對(duì)于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于()。

A．人的感覺受理性指導(dǎo)

B．人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性

C．理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

D．已有的認(rèn)識(shí)影響感覺活動(dòng)ABD第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界經(jīng)驗(yàn)論是()。

A．唯心主義的

B．唯物主義的

C．既可能是唯心主義的，也可能是唯物主義的

D．二元論的C第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界"跟著感覺走"在本質(zhì)上是()。

A．唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)

B．唯物主義的觀點(diǎn)

C．唯我主義的觀點(diǎn)

D．反理性主義的觀點(diǎn)ACD第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說所謂經(jīng)絡(luò)，“乃行血?dú)?、營(yíng)陰陽、調(diào)虛實(shí)、應(yīng)天道、決死生、處百病不可不通者也?！敝嗅t(yī)、針灸、按摩等各種大量的臨床實(shí)踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明其有效性。但是，當(dāng)人們用現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)的方法對(duì)人體加以解剖后，即使高倍率的顯微鏡，在古典經(jīng)絡(luò)十二條循行線或經(jīng)穴位置，從表皮到深部組織進(jìn)行廣泛搜索，在細(xì)胞水平上都沒有見到有異于周圍組織的“經(jīng)絡(luò)管狀結(jié)構(gòu)”。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界非理性指理性之外的認(rèn)識(shí)形式和因素，它包括直覺、靈感、頓悟等認(rèn)知形式及情感、意志、欲望、信念、習(xí)慣、本能等因素對(duì)認(rèn)知過程的作用，它具有不自覺性、突發(fā)性、瞬時(shí)性和非邏輯性等特征，即它不必通過理性的程序思考就能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。重視認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展中的非理性因素“天才就是百分之一的靈感，加上百分之九十九的汗水?！薄皞ゴ笕宋镒蠲黠@的標(biāo)志，就是他堅(jiān)強(qiáng)的意志。”第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界非理性和理性是一對(duì)相對(duì)的概念。過去通常認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是理性的事，與非理性無關(guān)。而理性是建立在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過概念、判斷、推理等形式實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的目的。理性所表現(xiàn)出的特征是邏輯性、精確性、規(guī)范性，它追求普遍性、必然性、因果性。但隨著認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，人們也開始重視非理性因素的作用。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界非理性主義哲學(xué)思潮非理性主義哲學(xué)思潮強(qiáng)調(diào)人的精神生活的各種非理性因素,同時(shí)夸大理性的局限和缺陷,它否認(rèn)理性具有認(rèn)識(shí)世界的能力,同時(shí)指出存在本身就具有非理性和非邏輯的性質(zhì)。

非理性主義在本體論上否認(rèn)世界是一個(gè)合乎理性的和諧的整體,把世界看作是一個(gè)無序的、偶然的、不可理解、甚至荒誕的世界。在認(rèn)識(shí)論上片面強(qiáng)調(diào)內(nèi)心體驗(yàn)、直覺洞察，反對(duì)理性主義依靠抽象的邏輯推理和二元對(duì)立的知性思維來把握世界。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界在人性論上，主張非理性的因素才是人性的本質(zhì)，認(rèn)為非理性是人進(jìn)行自我選擇、自我生成以及實(shí)現(xiàn)人的絕對(duì)自由的根本動(dòng)力。在價(jià)值觀上，拒斥絕對(duì)主義的價(jià)值理想，反叛傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和價(jià)值秩序，試圖戳穿理性主義的虛妄性，表現(xiàn)出相對(duì)主義的價(jià)值信念，甚至走向虛無主義。在歷史觀上，否定歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展過程并不是由理性支配下的單一機(jī)械的過程，而是受人的主觀愿望和各種非理性因素制約的無內(nèi)在秩序可尋的過程。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界“因?yàn)榛闹嚥趴尚?，正因?yàn)椴豢赡懿趴隙ā毙叛鲋髁x者宣揚(yáng)盲目的信仰第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界叔本華叔本華斷言意志高于認(rèn)識(shí),意志是第一性的、最原始的因素,認(rèn)識(shí)只不過是后來才附加的，并且可以通過直觀認(rèn)識(shí)物自體。叔本華的唯意志論開創(chuàng)了西方非理性主義之先河。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)為生命的本質(zhì)就是意志,是一種貪得無厭的欲望和創(chuàng)造的本能,并以此做為估量一切價(jià)值和確立新價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),提出“上帝死了”的口號(hào),抨擊希臘以來的理性主義。指出人的本性就是自我創(chuàng)造和摧毀的酒神精神,尼采的哲學(xué)對(duì)非理性主義的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。尼采第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界薩特“存在先于本質(zhì)”，否認(rèn)道德規(guī)律的客觀性。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界后現(xiàn)代主義以反理性為特征解構(gòu)主義建筑第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界1、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性

認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界2、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念；第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件；第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界理論要為群眾所掌握。理論只有為群眾所掌握才能化為改造社會(huì)、改造自然的物質(zhì)力量。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界

主體對(duì)具體客體認(rèn)識(shí)的全過程

第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界1、認(rèn)識(shí)過程的多次反復(fù)性麥哲倫（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界愛迪生第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界2、認(rèn)識(shí)發(fā)展總過程

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界知識(shí)的圓圈

古希臘哲學(xué)家芝諾用大圓和小圓來比喻人所獲得知識(shí)的多少。他指出：好比大圓的圓周比小圓的圓周大，掌握較多知識(shí)的人比知識(shí)較少的人所接觸到的無知范圍要大，知識(shí)越多的人越會(huì)感到自己不懂的東西很多。通常所說：“學(xué)然后知不足，教然后知困。”“初學(xué)三年天下無敵，再學(xué)三年寸步難行?！睔v史上許多科學(xué)家深深懂得知識(shí)的圓圈與圓外無知的關(guān)系。笛卡爾說：“愈學(xué)愈發(fā)現(xiàn)自己無知。”牛頓：“我不知道世人怎么看我，但是我看我自己不過是一個(gè)海邊玩耍的小孩，一會(huì)兒拾起一顆比普通的更光滑的石子，一會(huì)兒又揀到一個(gè)比普通的更美麗的貝殼。真理的大海就在我面前，而我卻完全沒發(fā)現(xiàn)它?！钡?章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界

愛因斯坦把芝諾的比喻作為座右銘，終生孜孜不倦地向外無知的空白區(qū)進(jìn)擊。他說：“用一個(gè)大圓圈代表我所學(xué)的知識(shí)，但是圓圈之外那么多空白，對(duì)我來說就意味著無知。而且圓圈越大，它的圓周就越長(zhǎng)，它與外界空白的接觸而也就越大。由此可見，我感到不懂的地方還大得很呢。”當(dāng)他七十高齡時(shí)，他寫信給朋友說：“我面前尚有許多科學(xué)難題亟待努力解決。這項(xiàng)工作的吸引人的魅力必將持續(xù)到我的最后一息。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性。第一，由于主客觀條件的限制，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不是一次完成的；第二，具體認(rèn)識(shí)過程有完結(jié)，但從整個(gè)認(rèn)識(shí)過程推移看，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)完成；

“主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。”3、認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界第二節(jié)真理與價(jià)值

一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界吾愛吾師，吾更愛真理。——亞里士多德真理盡管苦澀，然而鮮明?！胀欣锬徨e(cuò)誤經(jīng)不起失敗，但是真理卻不怕失敗。——泰戈?duì)栁覀兲角笳胬?，在一切事件中，獲得真理是最高的快慰。——桑塔耶納我們只愿在真理的圣壇之前低頭，不愿在一切物質(zhì)的權(quán)威之前拜倒?！舻?章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界世界名畫欣賞：蘇格拉底之死-達(dá)維特

第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界蘇格拉底之死蘇格拉底：“我像一只獵犬一樣追尋真理的足跡?！碧幼撸空胰隧敯?？拿錢去贖？NO!“服從國(guó)法，是市民的義務(wù)”“尊道德、重公義、法律至寶、法制為貴”第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界河中石獸滄州南面一座寺廟靠近河岸，大門倒塌在河中，兩個(gè)石獸一起沉入河底。經(jīng)歷十多年，和尚募集金錢重修寺廟，在河中尋找兩個(gè)石獸，最終沒找到，認(rèn)為它們順流而下了。搖著幾只小船，拉著鐵耙，尋找了十多里，沒有痕跡。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界一個(gè)講學(xué)者在寺廟里教書，聽了這件事嘲笑說：“你們這些人不能推究事物的道理。這不是木片，怎么能被大水帶走呢？石頭的性質(zhì)又硬又重，沙的性質(zhì)又松又輕，埋在沙里，越沉越深。沿著河邊尋找它們，不也荒唐嗎？”大家認(rèn)為他的言論是正確的。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界一個(gè)老河兵聽了這話，又嘲笑說：“凡河中落入石頭，應(yīng)當(dāng)從上游尋找它們。石頭的性質(zhì)又硬又重，沙的性質(zhì)又松又輕，水沖不走石頭，它的反作用力，一定在石頭下面迎面沖擊石前的沙子形成坑穴。越?jīng)_越深，到一半的地步，石頭必定倒在坑穴里。像這樣沖擊，石頭再轉(zhuǎn)移。不停地轉(zhuǎn)移，于是反而逆流而上了。到下游尋找石頭，固然荒唐；在原地尋找它們，不是更荒唐嗎？”按照他的話，果然在幾里外尋到了石獸。這樣那么天下的事，只知道表面現(xiàn)象，不知道深層含義的例子很多，難道可以主觀臆斷嗎？第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界

真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映1、真理的含義一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界真理的客觀性有兩層表現(xiàn)2、真理的客觀性真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)(即社會(huì)實(shí)踐)的客觀性，即真理之所以是真理并不是因?yàn)槟澄惶觳湃宋餂Q斷，而是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界地心說日心說真理的客觀性實(shí)踐證明：哥白尼的“日心說”是真理。

真理客觀性要求堅(jiān)持真理一元論，反對(duì)真理多元論以及主觀真理論（“有用即真理”）。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界

真理的絕對(duì)性是指真理本身所具有的那些絕對(duì)的無條件的因素、成分或方面。它有兩方面含義。伽利略的勝利真理的絕對(duì)性3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界a2+b2=c2ACBcab

從內(nèi)容上看，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。畢達(dá)哥拉斯第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界

就人類認(rèn)識(shí)的本性來說，是能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的；認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界

真理的相對(duì)性是指任何真理中都包含著相對(duì)的有條件的因素或方面。真理的相對(duì)性第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb從認(rèn)識(shí)的廣度看：任何真理都只是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的某一部分、某一方面、某一環(huán)節(jié)的正確反映，認(rèn)識(shí)有待于拓展。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界從認(rèn)識(shí)的深度看：任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)客觀事物一定方面、一定深度、一定層次的正確反映，具有近似和不完善性。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界真理確定性、無條件性絕對(duì)性近似性、有條件性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系既相互滲透、相互包含，同時(shí)又辯證轉(zhuǎn)化第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界從“靜態(tài)”看，任何客觀真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的；從“動(dòng)態(tài)”看，任何客觀真理都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)。真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，這是真理問題上的辯證法。反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義絕對(duì)真理——絕對(duì)主義相對(duì)真理——相對(duì)主義第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界絕對(duì)主義：把事情絕對(duì)化，認(rèn)為一切事物都是從來如此，永遠(yuǎn)如此，不承認(rèn)一切過程有始有終，一個(gè)過程可能轉(zhuǎn)化為另一個(gè)過程。在日常生活中，表現(xiàn)為看問題、辦事情好走極端，認(rèn)為好的，一切都好，壞的，一切都?jí)?。董仲舒“天不變，道亦不變。”?章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界相對(duì)主義：片面夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，而否認(rèn)相對(duì)靜止，抹煞其確定的規(guī)定性，取消事物之間的界限，從而根本否認(rèn)事物的客觀存在。相對(duì)主義是詭辯論的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，它把一切看做是相對(duì)的、主觀的、任意的，取消真理和謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)，為顛倒黑白，混淆是非大開方便之門。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界莊子——相對(duì)主義

代表人物“齊是非”、“齊萬物”的相對(duì)主義理論若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也？我與若不能相知也。使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一，與人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一。

第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界

真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤則是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映，二者涇渭分明，互相對(duì)立。真理和謬誤的對(duì)立4、真理與謬誤第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)真理謬誤互為條件互相依賴真理與謬誤相互依存、互為前提，沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。真理和謬誤的統(tǒng)一第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界真理和謬誤的統(tǒng)一真理的發(fā)展通過與謬誤的斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界方法論意義：堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，為真理而奮斗。

“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，真理越辯越明。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界孔子亞里斯多德1、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界眾人意見標(biāo)準(zhǔn)第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)胡適

真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰帲圆沤o它們以真理的美名的。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。主觀認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際實(shí)踐真理謬誤相符不符為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)人類對(duì)月球的探索從觀念走向了實(shí)踐第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性

“在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上絕不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識(shí)變成‘絕對(duì)’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭(zhēng)。”

第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性和客觀性。人們的認(rèn)識(shí)是否正確，只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)，這是絕對(duì)的。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界UFO外星人實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指實(shí)踐是歷史的、具體的，它對(duì)真理的檢驗(yàn)具有一定的歷史局限性，表現(xiàn)為某種相對(duì)性、有限性和不確定性。茫茫宇宙第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界白居易《放言》試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)是不斷反復(fù)和發(fā)展的過程真理是時(shí)間的女兒，不是權(quán)威的女兒。——培根第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充：邏輯證明哺乳動(dòng)物都是胎生的鴨嘴獸是哺乳動(dòng)物鴨嘴獸是胎生的哺乳卵生水果都含有維生素梨是水果梨含有維生素第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界其一，邏輯證明有助于發(fā)現(xiàn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，從而減少其盲目性。其二，有些理論只能依靠邏輯思維來證明。其三，對(duì)于那些蘊(yùn)藏在現(xiàn)存事物中但卻要將來才能實(shí)現(xiàn)的必然性、規(guī)律性的科學(xué)預(yù)見，也是依靠邏輯證明才能使人們的活動(dòng)具有科學(xué)預(yù)見性并給人們的實(shí)踐以力量和信心。其四，對(duì)于有些簡(jiǎn)單的、常識(shí)性認(rèn)識(shí)也可以通過邏輯手段進(jìn)行驗(yàn)證，完全沒有必要事事去實(shí)踐去重復(fù)那些早已為人類多次進(jìn)行過的實(shí)踐證明。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界邏輯證明不能取代、等同實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，而是離不開實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

正確的邏輯證明所運(yùn)用的前提、公理、規(guī)則和方法都是人類世世代代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。邏輯證明必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界（一）價(jià)值及其特性

價(jià)值揭示的是外部客觀世界（客體）對(duì)于滿足人（主體）的需要的意義關(guān)系

有用無用

是好是壞

是善是惡

孰利孰弊三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界價(jià)值問題的重要性生命的過程離不開價(jià)值的判斷。每天的生活中，我們會(huì)選擇做對(duì)的事，過好的日子，堅(jiān)持某些信念，努力活出有意義的人生。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界上大學(xué)有用嗎？

大學(xué)對(duì)你的價(jià)值是什么？第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界大學(xué)學(xué)費(fèi)越來越高，大學(xué)畢業(yè)后就業(yè)越來越難。但有一點(diǎn)沒有改變，那就是高等教育仍是改變貧窮命運(yùn)的最佳渠道。雖然接受過大學(xué)教育不見得就能成為富翁，但至少不容易淪落為窮人也是不爭(zhēng)的事實(shí)。就美國(guó)而言，光從收入上看，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，一個(gè)接受過大學(xué)教育的人，工作一生的收入要比只接受高中教育的人群高出100萬美元。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界價(jià)值的特性客觀性主體性多維性社會(huì)歷史性價(jià)值的特點(diǎn)第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)價(jià)值評(píng)價(jià)的三個(gè)特點(diǎn)（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)

第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值認(rèn)識(shí)，必須符合兩項(xiàng)基本要求：一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)；二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。成功的實(shí)踐即表明知識(shí)性認(rèn)識(shí)的正確，也表明評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)的正確。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義

激勵(lì)制約導(dǎo)向

正確的價(jià)值觀對(duì)人的行為起規(guī)范和導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀的培養(yǎng)對(duì)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展具有重要意義。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界今天，價(jià)值教育已現(xiàn)危機(jī)。很多大學(xué)已不再視承傳、捍衛(wèi)和實(shí)踐人類價(jià)值為一己使命。肯定自己存在價(jià)值的，更多的是大學(xué)排名、收生成績(jī)、畢業(yè)生出路、論文數(shù)量等。在大學(xué)課程中，學(xué)生少有機(jī)會(huì)思考道德是非、人生意義及社會(huì)公正等問題。什么是好，什么是壞——重建中國(guó)大學(xué)的價(jià)值教育第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界今天很多大學(xué)生根本未曾經(jīng)歷過價(jià)值啟蒙便已離開大學(xué)，并安分進(jìn)入既有的社會(huì)建制。他們不曾有機(jī)會(huì)好好認(rèn)識(shí)自己，不曾試過和同學(xué)激烈辯論道德宗教，更不曾在面對(duì)身邊及社會(huì)種種不公時(shí)，想過要起來為權(quán)利為公義而爭(zhēng)。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界小悅悅事件與18路人之見死不救第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則

“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種

的尺度和需要來建造，而人卻

懂得按照任何種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上。”（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界真理原則——是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求與服從真理價(jià)值原則——是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界真理原則和價(jià)值原則的差異真理原則價(jià)值原則客體尺度…主體尺度客觀制約性………………主體的目的性統(tǒng)一性原則………………多樣性原則一元………多元真理和價(jià)值之間的矛盾是人類活動(dòng)的內(nèi)在矛盾。第2章_認(rèn)識(shí)世界和改造世界真理和價(jià)值的統(tǒng)一

——人類活動(dòng)的內(nèi)在要求真理和價(jià)值統(tǒng)一的原因——是因?yàn)檎胬肀旧砭途哂袃r(jià)值，真理的價(jià)值性就在于真理是正確的認(rèn)識(shí)，能夠引導(dǎo)人類實(shí)踐活動(dòng)并對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)意義，而價(jià)值又引導(dǎo)人們?nèi)ヌ角笳胬怼Ｕ胬砗蛢r(jià)值統(tǒng)一的根據(jù)——在人類的實(shí)踐活動(dòng)之中。在實(shí)