宋代散文資料

宋代散文承中唐韓愈、柳宗元所倡導的古文運動而來。從思想內容上來看，宋代散文一是多以講學為目的的言道之文，二是多以論政為目的的政論之文，三是多以記錄見聞為目的的筆記之文。言道之文具有很強的哲學性，政論之文具有很強的時代性，筆記之文具有機很強的趣味性和學術性。分期論述如下：1．北宋初期，承襲晚唐五代之風，以駢文為主，也有人作古文。這一時期的最大的成就乃在于古文運動的再次興起。代表性作家有柳開、王禹偁、石介、范仲淹、尹洙等。從思想內容上來看，這些古文家的最大特色是言道與論政密切結合，教化性較強；從藝術上看，其最大特色在于提倡平易自然，但創(chuàng)作實踐上尚不能盡如人意，有時不免露出辭澀言苦的毛病。2．北宋中期是宋代散文最輝煌的時期，也是古文運動取得成就的時期。歐陽修實際上為此期的領袖。從思想內容上來看，言理與論政逐漸分開，以程頤為首的理學家提倡“文以載道”，言理遂成為理學家的目的；以歐陽修為首的古文家則強調關心百事，言政遂成為古文家的主要內容。從藝術實踐上來看，古文家不但把宋初平易自然的理論主張完全付諸實踐，而且還發(fā)展了古文的藝術韻味，使之更具有文學性。3．南宋初期散文創(chuàng)作充滿愛國激情，文人紛紛以文言政，要求抗敵北伐，批判投降求和，具有高度的戰(zhàn)斗性，其文風也慷慨激昂，氣盛勢足，理明詞暢。4．南宋中期又是散文創(chuàng)作相對發(fā)達的時期，其中尤以鼓吹北伐、議論國是的政論之文和倡明理學、論辯哲理的講學之文成就最高。前者以辛棄疾、陸游、楊萬里、范成大、陳亮為代表，后者以朱熹、陸九淵葉適等人為代表。這兩大內容在寫作上皆條分縷析、切當翔實，較之北宋散文更富有論辯力和邏輯性。5．南宋末期的散文呈現(xiàn)衰落趨勢，自中期以來就出現(xiàn)的萎靡文風此時有增無減。但在南宋亡國之際出現(xiàn)的文天祥、謝翱、鄧牧、王炎午等一大批作家，都留下了許多優(yōu)秀的紀實抒情散文，其內容仍以抒發(fā)愛國情懷為主，但在亡國之際風格更顯得悲慨沉痛。二．宋初散文：柳開與王禹偁。北宋初年，宋王朝開國之后的升平景象，使文壇仍然追求晚唐、五代的美學風尚：辭藻典麗而內容單薄的駢體文甚為流行，西昆體泛濫文壇，出現(xiàn)“宋興且百年，而文章體裁，猶仍五季余習，鎪刻駢偶，棅瑳弗振?！保ā稓W陽文忠公集》附錄卷4《四朝國史歐陽修傳》）的徘徊局面。首先起來反對五代文風的是高錫、梁周翰、柳開、穆修等人，而以柳開最為有名。柳開以推崇韓、柳，扭轉風氣為己任，“吾之道，孔子、孟軻、楊雄、韓愈之道；吾之文，道，孔子、孟軻、楊雄、韓愈之文也?！保ā稇馈罚┻@種把道統(tǒng)與文統(tǒng)扭合為一的觀點，對后來的古文家和理學家都有深刻的影響，在當時是具有積極意義的。柳開還把文看作是明道的工具，并因此反對文體華艷，這種思想在宋初本應起到矯正五代浮華文風作用，可是柳開過于強調道的重要性而忽視文采，而他所說的“道”又僅僅是指“圣賢之道”，因而容易使文學淪為道統(tǒng)的附庸。加上柳開為人粗豪狂誕，為了反對駢文，人為地把文章搞得參差不齊、古樸生澀，很難吸引人。所以盡管他大聲疾呼，卻應者寥寥，沒有對文壇產生實際影響。柳開也十分惱喪地說自己：“立身行道必大出于人上而遍及于世間，豈慮動得憎嫌，擠而斥之。”（《再與韓洎書》）宋初在散文創(chuàng)作上取得較高成就的作家是王禹偁?？梢哉f，王禹偁是連接唐之李杜韓白與宋之歐蘇的關鍵人物，也是形成宋代詩文特色主流之先河。王禹偁也強調文與道的關系，但他不是把“道”當作純粹外在的教條理念，而是與自己內在的追求、個人的性情聯(lián)系在一起，這樣，文的應用范圍就比柳開的廣泛。同時，他又主張易道易曉，不排斥文采，提倡創(chuàng)新。他的一些優(yōu)秀的古文篇章，繼承了韓、柳的傳統(tǒng)而文字較為平易，顯示出一種新文風的端倪。宋代大作家無不推重王禹偁，其影響一直延續(xù)到清代。三．歐陽修與北宋詩文革新的完成經(jīng)過宋初作家多方面的探索，針對晚唐五代文風進行革新的思潮逐漸形成。到了宋仁宗慶歷（1041—1048）前后，伴隨著范仲淹、歐陽修等人領導的政治運動的社會意義得到了很大的提高，其氣勢之雄偉和邏輯之嚴密比北宋散文有過之而無不及。南宋的筆記散文也取得了很高的成就。南宋的許多作家都撰有筆記專集，如陸游有《入蜀記》、《老學庵筆記》、羅大經(jīng)有《鶴林玉露》、洪邁有《容齋隨筆》、范成大有《吳船錄》等。這些筆記散文內容十分豐富，舉凡史事雜錄、考據(jù)辯正、詩文評論、小說故事、名勝古跡、風土人情等，應有盡有。不少文章的文字表達生動有趣，具有相當?shù)奈膶W性。南宋的筆記集流傳下來有近百種，其中的小品文成就尤高，堪稱晚明小品文的先驅。2．南宋理學家的散文兩宋理學發(fā)達。理學家把人內在的道德純化作為人生的根本目標，把任何一種精神外騖視為人生的危險。所以北宋的二程就直接提出了“作文害道”和作文也是“玩物喪志”的觀點（《二程遺書》）。又由于他們與古文家都以儒道為旗幟，所以他們指出古文家宗道履道的不徹底性甚至虛偽。到了南宋，理學愈盛，并出現(xiàn)了集大成的宗師朱熹，這種鄙視乃至取消文學的理論因他的闡發(fā)產生了一些改變。朱熹繼承了周敦頤和二程的文道觀，并對文與道的關系作了更深入的論述。首先，他強調“道”的重要性，道是根本，而文不過是輔助手段而已。其次，朱熹又并不認為文與道是毫不相干的，他曾說：“道者，文之根本。文者，枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代圣賢文章，皆從此心寫出，文便是道?！笔聦嵣铣姓J了文學的價值。朱熹是兩宋理學家中最具文學修養(yǎng)的人，在創(chuàng)作上，他強調作家的人品修養(yǎng)，承認感情在文學中的作用，多次強調“感物道情，吟詠情性”（《朱子語類》卷80）不像其他理學家那樣不近人情，只是反對流于濫而已。他還反對模擬，提倡創(chuàng)新，強調平淡，注重涵詠、曲折、風致，特別推崇比興和溫柔敦厚的風格，所有這些都可以看出朱熹文學思想的重要特點。朱熹的文論對南宋的古文創(chuàng)作產生了深刻的影響。一方面，散文被置于理學的規(guī)范之下，文成為從屬于道的表現(xiàn)工具，這妨礙了作家對藝術作深入的研究，并導致了一些粗糙鄙俚的語錄體散文的產生。另一方面，朱熹畢竟沒有完全抹殺文學的價值，仍然為文學在理學思想的支配下保留了一席之地。理學家的詩文主要是用來說理的，大部分沒有什么文學價值，但他們也有一些文學性較強的作品，有些雖是宣揚理學思想，但能借助生動的形象；有些則突破了自己理論上所設的藩籬，抒發(fā)了較真實的感情，在表達上也能做到明潔淺易、平淡自然。