研究生考試復(fù)習(xí)講義：歷史統(tǒng)考313-《中國古代史》部分

1第一部分中國古代史第一章中國的原始社會第一節(jié)中國歷史的開端一、猿人及其社會生活1.猿人的遺跡及其體質(zhì)特征(1)元謀猿人距今約170萬年；(2)藍(lán)田猿人距今約80—65萬年；(3)北京猿人具有明顯的蒙古人種的特征，距今69萬年；(4)北京猿人的最大的腦量為1225毫升，已接近現(xiàn)代人的平均腦量。2.猿人的生活和社會組織(1)猿人的生活①舊石器時代的木石生產(chǎn)方式；②狩獵采集為主的生產(chǎn)方式；③火的使用。二、古人和古人創(chuàng)造的文化人類社會的演進是和人類體質(zhì)的發(fā)展相一致的。到了距今二三十萬年前，進人人類學(xué)上的“古人”階段?！肮湃恕庇址Q早期智人，相當(dāng)于考古學(xué)上的舊石器時代中期。這一時期延續(xù)到距今四五萬年前，其最大特點是猿人體質(zhì)上遺留下來的原始特征逐漸趨于消失，石器制作方面也有較明顯的進步。1.中國境內(nèi)的古人(1)大荔人，距今約20萬年，腦容量為1120ml；(2)許家窯人，距今10萬年前；(3)丁村人，距今10萬年內(nèi)。2.古人的社會生活(1)漁獵采集狩獵為主的生活；2(2)石器工具的進一步發(fā)展；(3)火的進一步使用；(4)血緣家族進一步發(fā)展；逐漸地排斥了同族內(nèi)雜交狀態(tài)，排斥了血親婚配，從而大大地加快了人類自身體質(zhì)向更健康、更完善的方向發(fā)展。氏族制度在這一時期就逐漸萌芽了。第二節(jié)原始社會的發(fā)展——母系氏族社會一、新人與氏族公社的形成距今5萬年左右，古人進化為新人，新人又稱晚期智人，在考古學(xué)上屬舊石器時代的晚期階段。1.中國境內(nèi)的新人具有代表性的是山頂洞人。腦量在1300~1500ml之間，。距今約18000年，屬于新人階段偏晚的代表。2.新人時期生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展(1)弓箭和石茅的使用;(2)山頂洞骨針；(3)原始藝術(shù)的萌芽；(4)原始宗教的產(chǎn)生。3.母系氏族公社的形成女性在確定血緣關(guān)系、維系氏族生存等方面起著主導(dǎo)作用，她們是氏族公社原始共產(chǎn)制經(jīng)濟的主持者，也是重要的社會勞動者，由此決定了她們在社會生活中所處的尊崇地位。二、母系氏族公社的傳說和遺存1.有關(guān)母系氏族公社的傳說(1)母系氏族社會的縮影①《楚辭·天問》在提出一些有關(guān)宇宙構(gòu)成的問題之后，接著就問：“女岐無合，夫焉取九子?”對女岐無夫而有眾多的后代表示難以理解，反映江漢地區(qū)就有以女岐為始祖的母系氏族，因盛行族外婚，男女關(guān)系不穩(wěn)定，女岐無法確定親夫的事實；②華胥履大跡于雷澤生伏羲，這種“古之神圣母感天而生子”的神話，實際上是母系氏族“只知其母，不知其父”情況的反映；③《穆天子傳》《山海經(jīng)》等書中常見的西王母，可能是西戎部落傳說的母系氏族比較著名的首領(lǐng)人物。(2)氏族社會早期生產(chǎn)力發(fā)展的縮影中國古代傳說中兩個著名人物——伏羲氏和神農(nóng)氏，就是原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)初創(chuàng)時3代的代表。原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的分工是第一次社會大分工，推動了社會的進步。從此，開始相對穩(wěn)定的生活，開始有了交換，并不斷出現(xiàn)一些新的發(fā)明創(chuàng)造。在有關(guān)神農(nóng)氏和伏羲氏的傳說中，如神農(nóng)氏“耕而作陶”、嘗百草、“日中為市”，伏羲氏作八卦等等，正表明社會前進，人類進步的軌跡。2.姓與氏的產(chǎn)生和發(fā)展(1)姓姓，《說文解字》解釋說：“人所生也。古之神圣母感天而生子，故稱天子。從女、從生，生亦聲。春秋傳曰：天子因生以賜姓?！庇纱丝梢?，中國人的姓是標(biāo)志所由出生的血緣關(guān)系，這種血緣關(guān)系最初是從女性來確定的。所以，古代一些較早出現(xiàn)的姓，如姬、姜、贏、媯、姒等等，大都從“女”，這正是母系氏族的遺制。(2)氏中國從很早的時候起，就有“同姓不婚”的習(xí)俗，這源于母系氏族時期的族外婚制。由于人口不斷增殖，一個母系氏族繁衍為若干個女兒氏族和孫女兒氏族，這些新的近親氏族仍然保持原來的血緣關(guān)系不變。隨著近親婚配的限制日益擴大，氏族之間也不再準(zhǔn)許通婚。于是原來作為一個氏族標(biāo)志的姓就擴大為這些近親氏族的共同標(biāo)志，這樣一個姓至少代表一個部落。而在同一部落內(nèi)的各個氏族，又必須各有新的標(biāo)志，這就是氏。3.母系氏族公社繁榮時期的遺址距今七八千年前，我國的母系氏族社會逐漸發(fā)展到繁盛時期。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的新石器時期的遺址總數(shù)超過7000處，已命名為考古學(xué)文化的有數(shù)十種。(1)黃河流域的遺址①仰韶文化；②大汶口文化；(2)長江流域的遺址寧紹平原--太湖流域的新石器文化是江南最具特色的一個文化系列。1973年在浙江余姚河姆渡發(fā)現(xiàn)的河姆渡文化，被認(rèn)為是江南地區(qū)迄今較早的、最有代表性的新石器遺存，其下層年代，經(jīng)碳-14測定距今約7000年。(3)其他地區(qū)的文化遺存在東北的遼河上游，有頗為發(fā)達(dá)的紅山文化和富河文化。已發(fā)掘出一批遺址，出土的石器以打制為主，有一定數(shù)量的細(xì)石器，地方特色明顯，年代稍晚于仰韶文化。近些年來，在遼寧西部山區(qū)發(fā)現(xiàn)距今5000多年的大型石砌祭壇遺址、“女神廟”和幾十處積石冢群址，以及一座面積約4萬平方米的石砌圍墻遺址，發(fā)現(xiàn)較多的陶塑人像殘片，引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。4三、母系氏族公社繁榮時期的經(jīng)濟生活1.以農(nóng)業(yè)為主的多種經(jīng)濟活動(1)黃河流域粟的廣泛種植；(2)長江下游稻的廣泛種植；(3)生產(chǎn)力水平的地域差異在母系氏族公社繁榮時期，經(jīng)濟的發(fā)展受到多種因素的制約，發(fā)展的速度、規(guī)模呈現(xiàn)較大的差別。黃河中下游地區(qū)更適合原始社會旱地農(nóng)業(yè)的發(fā)展，生活資料的積累和生產(chǎn)水平的提高相對容易，其進步和發(fā)展速度也相對快些。江南地區(qū)長期“漁獵山伐”，山地湖澤較多，地廣人稀，在當(dāng)時生產(chǎn)力水平下，稻作農(nóng)業(yè)較之旱地農(nóng)業(yè)發(fā)展難度較大，總的發(fā)展顯得緩慢。北方草原地區(qū)自古不適合農(nóng)業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)叵让襁^著狩獵為主的生活，進而畜牧業(yè)興起，但發(fā)展亦較緩慢。(4)“農(nóng)業(yè)革命時代”---刀耕火種原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是粗放型的，人們砍去樹木，鏟除荊棘和雜草，曬干后焚毀，灰燼成了天然的肥料，進行簡單的松土平整后即行播種，這種原始農(nóng)業(yè)通常稱之為刀耕火種(南方稱為火耕水耨)。農(nóng)業(yè)的發(fā)明無疑是人類征服自然的一個新的里程碑。所以新石器時代被譽為“農(nóng)業(yè)革命時代”。2.原始的手工業(yè)(1)仰韶磨光石器；(2)河姆渡骨器；(3)陶器；(4)契木為文；(5)房屋建筑四、母系氏族公社繁榮時期的社會生活1.社會組織狀況在母系氏族社會，沒有凌駕于群眾之上的暴力機構(gòu)，人人平等，和睦相處，一切按傳統(tǒng)的習(xí)慣行事，重要事件由氏族民主集會決定，充分體現(xiàn)民主的精神。人們生前平等，死后都埋葬在氏族公共墓地里，隨葬品一般都較少，只有一些生產(chǎn)工具、生活用品或裝飾品，無論是數(shù)量還是質(zhì)量都沒有明顯的差別。傳說中的神農(nóng)時代“無制令而民從”、“神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王”，反映了當(dāng)時社會的大致情況。2.圖騰崇拜與對偶婚(1)圖騰崇拜氏族采用動物、植物或無生物作為本氏族的名稱，這就是圖騰。原始人類求助于一種超自然的神靈保護自己，圖騰是作為一種假設(shè)的祖先受到人們崇拜的，崇拜圖騰的目的是尋求5這種與自己有血緣關(guān)系的祖先的保佑。在現(xiàn)實生活中，圖騰是祖宗的象征，神圣不可侵犯。圖騰又是氏族的族徽，借此把各個氏族區(qū)別開來。圖騰在母系氏族極其盛行，以至被某些學(xué)者稱為“圖騰時代”。(2)對偶婚由于氏族對血族間婚姻禁忌的日益復(fù)雜，通婚范圍更加縮小等原因，導(dǎo)致族外婚中男女雙方在或長或短時期內(nèi)較為穩(wěn)定的結(jié)合，形成了越來越占主導(dǎo)地位的對偶婚制度。對偶婚制下的夫妻關(guān)系松弛，結(jié)合和離異較容易，雙方始終沒有形成獨立的經(jīng)濟單位，這是因為低下的生產(chǎn)力水平還不足以使個體經(jīng)濟存在?！懊裰淠福恢涓浮钡那闆r依然不同程度地存在，世系多數(shù)仍從女子計算。第三節(jié)父系氏族公社和原始社會的解體一、父系氏族公社的遺存和社會組織1.父系氏族公社的遺存(1)黃河流域龍山文化遺址遍布于山東、河南、陜西、山西南部、江蘇和安徽北部、河北、遼寧各地，比仰韶文化分布得更為廣闊，年代距今約5000~4000年。在考古學(xué)上，又將龍山文化分為由仰韶文化發(fā)展成的河南、陜西龍山文化和由大汶口文化發(fā)展演變成的山東龍山文化。黃河上游，由馬家窯文化發(fā)展而為齊家文化，年代距今約4100~3600年。(2)長江流域由馬家浜文化發(fā)展而成的良渚文化(1936年首見于余杭縣良渚)頗為發(fā)達(dá)。其年代距今約5000~3700年。此外，華南地區(qū)石峽文化(1973年首見于廣東曲江縣石峽)、西譙山文化(首見于廣東南海市西譙山)、曇石山文化(首見于福建省閩侯縣曇石山)、圓山文化(首見于臺北市圓山貝丘遺址)。2.父系氏族公社的社會組織父系氏族公社包含若干個父系氏族大家族，其主要成員是由同一男性所生的幾代人及其個體家庭組成。幾個氏族公社組合成一個部落，以后發(fā)展成部落聯(lián)盟。父權(quán)家族有族長，氏族有氏族酋長，部落有部落首領(lǐng)，傳說中的堯、舜、禹就是著名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。二、父系氏族公社的經(jīng)濟和文化藝術(shù)1.原始農(nóng)業(yè)的進步(1)鋤耕農(nóng)業(yè)(2)秈粳稻普遍種植6(3)六畜飼養(yǎng)2.制陶術(shù)的進步和冶銅業(yè)的出現(xiàn)(1)制陶術(shù)的進步龍山文化時期，在陶器的制作中已利用快輪急速旋轉(zhuǎn)的力量，加上雙手的配合，使陶坯器形規(guī)則，厚薄均勻，器壁變薄，生產(chǎn)效率也大大提高。陶窯結(jié)構(gòu)改進表現(xiàn)在窯室擴大，火膛加深，火口縮小。支火道和窯箅孔增多，溫度可達(dá)到1000C。燒成比紅陶質(zhì)量高的灰色或黑色的陶器。山東龍山文化的黑陶，以造型美觀、紋飾精細(xì)、器形多樣而著稱。有的黑陶其陶坯薄如蛋殼，表面光滑，又用煙熏法使之烏黑發(fā)亮，被稱為“蛋殼陶”，是當(dāng)時制陶工藝的佳作。(2)冶銅業(yè)的出現(xiàn)制銅業(yè)的出現(xiàn)是這一時期突出的一項成就。人們發(fā)現(xiàn)孔雀石一類的銅礦石經(jīng)過燒煉可以煉出銅來。進而發(fā)現(xiàn)紅銅加上少量的錫礦，既易熔化，冷卻后又比紅銅堅硬，打制成型也較容易，于是產(chǎn)生了青銅器。這一時期的銅器經(jīng)鑒定，既有紅銅，也有青銅，有冷鍛，也有冶鑄。出土的銅器雖然為數(shù)較少，在生產(chǎn)中還遠(yuǎn)不能代替石、骨工具，但金屬的冶煉和加工成功在人類歷史上開辟了一個新的時代。3.紡織、編織業(yè)的發(fā)展和居住條件的改進(1)紡織、編織業(yè)的發(fā)展①麻布在浙江錢山漾遺址出土有苧麻制作的麻布?xì)埰图?xì)麻繩。平紋麻布經(jīng)緯密度每平方厘米16至24根，有的經(jīng)線31根、緯線20根，其密度與現(xiàn)代的細(xì)麻布相當(dāng)。②絲織品錢山漾的絲麻織品是這一時期考古的重要發(fā)現(xiàn)。在其他遺址還發(fā)現(xiàn)蠶紋的圖案，這些都表明中國是世界上養(yǎng)蠶織絹最早的國家。(2)居住條件的改進①龍山文化半地穴式房屋和平地起建的房屋較常見，地面采用層層灰土鋪平踏實，有的還用人工燒制的熟石灰作了防潮處理。已出現(xiàn)雙室房屋，平面呈“呂”字形，房屋內(nèi)有儲藏物品的袋狀窖穴，這顯然是為適應(yīng)一夫一妻個體家庭生活的需要而建造的。②在江南地勢低下、潮濕多雨，先民們在高出地面的樁上建房。他們先在地面打成長方形的木樁群，上面架設(shè)橫梁、鋪墊木板和竹席蘆葦，再在房屋四周立柱架梁，最終蓋成兩面坡式屋頂。四壁和屋頂也用竹席和蘆葦、竹竿、樹枝圈圍覆蓋，內(nèi)外涂抹草泥。這種建筑，適應(yīng)了水鄉(xiāng)特殊的自然環(huán)境。③在一些村落中，開始出現(xiàn)了水井。如邯鄲澗溝遺址發(fā)現(xiàn)兩口水井，深約7米，直徑約2米。在吳縣澄湖遺址發(fā)現(xiàn)許多土井，昆山太史淀遺址的水井用大樹的弧形木塊圍接成井圈。掘井技術(shù)的發(fā)明，方便了人們的用水，使人們生活和生產(chǎn)的條件得以改善。從此，先民7們選擇居住地、建立村落，就不一定要臨近河湖了，生活的范圍進一步擴大。4.原始藝術(shù)和原始宗教(1)原始藝術(shù)①圖形文字在馬家窯文化晚期墓葬中，出土40片骨質(zhì)記事工具。在大汶口和良渚文化的陶器上，都發(fā)現(xiàn)有筆畫整齊規(guī)范的圖形刻畫符號，被認(rèn)為是中國早期的圖形文字。②良渚玉器良渚文化雕磨工藝亦很發(fā)達(dá)，盛行以玉斂葬，玉璧、玉琮等的制作十分精致。浙江余杭長命鄉(xiāng)反山墓地11座良渚墓葬發(fā)現(xiàn)隨葬品1200余件，玉器占90％以上，其中一座墓出土玉璧即達(dá)53件，最大的一件玉琮重6.5公斤，堪稱“琮王”。(2)原始宗教①男性生殖崇拜父權(quán)制確立后，普遍供奉男性祖先。齊家文化、龍山文化等父系氏族遺址中均發(fā)現(xiàn)陶祖、石祖等象征男性生殖器的模型，樂都柳灣出土男性裸體像彩陶壺，都是這一崇拜的表現(xiàn)。②原始占卜原始巫術(shù)是與原始宗教相伴隨的宗教行為，這種行為以謀求控制自然力、溝通鬼神為目三、家庭、私有制的發(fā)展和部落戰(zhàn)爭1.婚姻形態(tài)的變化對偶婚被一夫一妻制所取代，家庭依附于父系大家族，當(dāng)生產(chǎn)有了進一步發(fā)展后，小家庭便有了更多的獨立性和自主能力，由一夫一妻小家庭組成的個體家庭成了社會的基本單位。由于生產(chǎn)力水平的提高，僅憑男子勞動就可以獲得生活資料的大部分或主要部分，婦女的勞動則局限在家庭勞動為主的小范圍里，她們在家庭中的地位下降到附屬的、無足輕重的地步。2.私有制的產(chǎn)生和發(fā)展最初成為私有財產(chǎn)的是生活用品、生產(chǎn)工具、武器、裝飾品和牲畜，然后擴大到房屋、勞動產(chǎn)品等，再以后，作為最基本生產(chǎn)資料的土地，也為父系家族或小家庭所占有，反映在墓葬的隨葬品中，多寡不均、貧富懸殊現(xiàn)象越來越明顯。馬克思認(rèn)為，“真正的私有制只是隨著動產(chǎn)的出現(xiàn)才出現(xiàn)的”。在原始社會，牲畜是最大最有價值的動產(chǎn)，牲畜繁殖快，可供食用，是祭祀的犧牲，又是交換的對象。在父系氏族墓葬中可以看出，以豬頭或其他牲畜隨葬的風(fēng)氣很盛。3.部落戰(zhàn)爭和部落顯貴的出現(xiàn)(1)部落戰(zhàn)爭8當(dāng)私有制日益發(fā)展后，各氏族部落之間為爭奪土地、財產(chǎn)、人口而產(chǎn)生的沖突比以前更為激烈，往往演進為較大規(guī)模的戰(zhàn)爭。相鄰的部落為自衛(wèi)，也為擴大自己的實力，紛紛結(jié)成部落聯(lián)盟，設(shè)立由部落首領(lǐng)、軍事首領(lǐng)和宗教祭司組成的管理機構(gòu)，負(fù)責(zé)處理日常的共同事務(wù)。重大事件仍由全體成年男子組成的議事會決定，但軍事首領(lǐng)的個人權(quán)力有日益加強的趨勢，這一時期被稱為軍事民主制時期。四、古代傳說中的部落和部落聯(lián)盟在距今4000多年至5000多年的1000年間，中國從黃河流域到長江流域的先民大都進入了部落、部落聯(lián)盟的“英雄時代”，這一段歷史有相當(dāng)一部分通過傳說保留在古文獻中。透過這些帶有濃厚神話色彩的傳說，我們可以窺見向國家過渡階段社會發(fā)生重大變革的大致情況和過程。1.炎、黃、夷、蠻諸部落的分布和發(fā)展在黃河中游、關(guān)中平原、河?xùn)|盆地和河南沿河的廣大地區(qū)，有以姬、姜姓為主的部落群；東方的海岱地區(qū)和淮、泗，以及長江下游的三角地帶，有以風(fēng)、贏、偃諸姓為主的夷族部落群；在豫西南山地和丹水、漢水、長江中游一帶有“三苗”，或稱苗蠻部落群。炎黃、東夷和苗蠻部落群，各由若干部落和更多的氏族組成，他們大都過著以農(nóng)業(yè)為主，兼營狩獵、飼養(yǎng)、采集的生活，在文化發(fā)展上各具特色。他們彼此交往，相互影響，共同創(chuàng)造了古代文化。(1)神農(nóng)氏(炎帝)根據(jù)傳說，炎帝號神農(nóng)氏，生于渭水支流的姜水。以神農(nóng)為號，說明他們主要是從事農(nóng)業(yè)的氏族部落，其后裔較著名的有烈山氏，以善于燒山種田而聞名。其子名柱，“能殖百谷百蔬，故祀以為稷”，稷被尊奉為谷物之神。炎帝后裔還有共工氏，以善于平治水土著稱，曾率領(lǐng)眾多部落與洪水作斗爭，擴大了耕地，其子曰“后土”，后來被尊奉為土地之神——社。對以農(nóng)業(yè)立國的國家和民族來說，土地和糧食是社會經(jīng)濟的基礎(chǔ)，是社會發(fā)展和興衰存亡至關(guān)重要的因素，所以，在中國，“社稷”即國家的代名詞。(2)軒轅氏(黃帝)傳說中的黃帝是我國北方一些氏族部落的祖先，被列為“五帝”之首，是這個英雄時代的代表人物。黃帝號有熊氏，又號軒轅氏，相傳黃帝分別與炎帝和東夷作戰(zhàn)時，曾訓(xùn)練熊、羆、貔、貅、軀、虎六種野獸參戰(zhàn)，實際上是以野獸命名的六個氏族，他們共同組成以有熊氏為首的部落。黃帝部落在黃河流域發(fā)展迅速。后來，黃帝與炎帝部落發(fā)展成中原地區(qū)最具實力的軍事集團，并在與東夷的斗爭中結(jié)為部落聯(lián)盟。(3)東夷部落東夷部落群中有一個古老的部落太昊，也叫伏羲氏，以龍為圖騰。這一族后來散布到我國東南廣大地區(qū)。與太昊氏傳說相關(guān)聯(lián)的是少昊氏鳳姓部落，少昊氏以“鳥名官”，鳳就是鳳凰，乃鳥中之王，是以鳥為圖騰的氏族組成的部落。相傳“及少昊之衰也，九黎亂德”。9九黎即九夷，其首領(lǐng)蚩尤有兄弟81人，當(dāng)已發(fā)展為81個氏族，東夷部落組成部落聯(lián)盟，形成一股強大的勢力，并與炎帝、黃帝為首的華夏部落聯(lián)盟發(fā)生激烈的沖突。(4)苗蠻部落苗蠻(三苗)部落聯(lián)盟可能有三個部落，只知其中一個部落的首領(lǐng)叫驩兜，后來戰(zhàn)敗被逐于崇山，另兩個向西北和東南潰逃。苗蠻部落集團一度也相當(dāng)發(fā)達(dá)，發(fā)明了“五虐之刑”，并意欲北上爭奪更大的活動地域。2.各部族之間的斗爭和融合各氏族部落在不斷遷徙和相互交往中，為了各自的利益時而結(jié)盟，時而分化，時而發(fā)生沖突。這種斗爭有時非常激烈，甚至演化為較大規(guī)模的部落戰(zhàn)爭。上述三個較大的部落聯(lián)盟就在這錯綜復(fù)雜充滿神話的斗爭和融合中，形成最初的以華夏族為核心的國家雛形。(1)涿鹿之戰(zhàn)(2)征伐三苗(3)阪泉之戰(zhàn)3.世襲王權(quán)的形成(1)國家權(quán)力雛形戰(zhàn)爭加強了部落聯(lián)盟首領(lǐng)的權(quán)力，到黃帝的后代顓頊時，為了更好地加強統(tǒng)治，將民政與宗教職務(wù)分開，部落首領(lǐng)只管民政，不再兼管宗教事務(wù)，宗教事務(wù)另設(shè)祭司掌管。神事與民事的分離，標(biāo)志著國家權(quán)力和政府機構(gòu)雛形的出現(xiàn)。(2)部落聯(lián)盟會議完善舜時，部落聯(lián)盟議事會進一步蛻化為貴族的議事機關(guān)，內(nèi)部分工更明確，如“八元”管土地，“八愷”管教化，契管人民，伯益管山林，皋陶作刑等，共設(shè)九官，國家統(tǒng)治機構(gòu)已初具規(guī)模。(3)禪讓制按照軍事民主制的傳統(tǒng)，部落聯(lián)盟最高首領(lǐng)的產(chǎn)生，必須通過一定的民主程序，由眾多的部落首領(lǐng)代表氏族成員共同推舉才能確立，這就是我國原始社會后期一度相當(dāng)盛行的民主選舉首領(lǐng)的禪讓制。禪讓制的基本原則是選賢舉能。(4)世襲王權(quán)確立從堯到舜，從舜到禹，禪讓制至少表面上還在發(fā)生作用。但企圖憑借強權(quán)和實力，變禪讓為世襲的斗爭在這一時期也愈演愈烈?！吨駮o(jì)年》有“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見”的記載。韓非子更說：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也?！边@些都表明強力在實際上起了決定性的作用。大禹在取得一系列成功之后，博得諸夏首領(lǐng)的擁戴，具有夏后氏的稱號，即諸夏之族的最高君長。到其子啟時，王權(quán)世襲完全確定下來，開始了我國文明時代的歷史。第二章夏商時期的奴隸制國家第一節(jié)夏王朝的建立與滅亡一、夏王朝的建立及其國家機構(gòu)1.夏族的興起和夏王朝的建立夏王朝是我國歷史上第一個奴隸制國家，它的建立標(biāo)志著我國歷史正式進入了文明時代。(1)崇伯夏后夏族姒姓，是活動于中原地區(qū)的古老部落。到禹父鯀時，夏部族已是雄踞大河南岸的著名部落，稱為有崇氏，其首領(lǐng)鯀，又稱崇伯鯀。禹“卑宮室而盡力乎溝洫”，率領(lǐng)民眾平治水土。贏得了眾多部落首領(lǐng)及其部眾的擁護，被擁戴為“夏后氏”，成為諸夏之族最高的君長，初步確立了王權(quán)。(2)征伐三苗禹在確立王權(quán)的過程中，繼續(xù)征伐三苗。他統(tǒng)領(lǐng)眾多邦國君長，并以替天行道懲罰有苗相號召，表明他已掌握了最高的權(quán)力。經(jīng)過激烈的戰(zhàn)斗，三苗被打敗，三苗部眾有的向丹、漢以南或其他崇山峻嶺逃去，有的就地與諸夏之族融合，也有一些人被擄掠淪為奴隸。這是一次規(guī)模較大的武力征伐，通過這些征伐活動，加強了夏禹的王權(quán)。(3)建都陽城禹時在有崇部落活動的中心所在地嵩山之陽建立了都城陽城(今河南登封告成鎮(zhèn))，后又遷往陽翟(今河南禹州市)。兩座都城都地處潁水上游，西連伊洛，東臨河濟，南望淮上，既是中原地區(qū)的中心地帶，又便于結(jié)合東南地區(qū)眾多邦國或部落。(4)涂山之會為了鞏固王權(quán)，禹又沿潁水南下，在淮水中游的涂山(今安徽蚌埠市西郊)大會夏、夷諸部眾多邦國君長或部落首領(lǐng)，這就是“涂山之會”。史載：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！彼麄兦皝韰⒓哟髸?，對禹朝貢，行臣服禮，成為王朝統(tǒng)治下的諸侯。涂山之會是夏王朝正式建立的重要標(biāo)志。(5)父死子繼禹死后，子啟繼立。由于傳統(tǒng)的“禪讓”觀念沒有完全消除，東方偃姓之族的伯益就曾借此與啟爭奪王位。西部的同姓諸侯有扈氏起兵反對，啟親率大軍討伐，大戰(zhàn)于甘(今河南洛陽市西)，有扈氏終于被“剿絕”了?！痘茨献印R俗訓(xùn)》認(rèn)為：“有扈氏為義而亡，知義而不知宜也?！逼涫∈潜厝坏?。夏啟掃除了障礙，鞏固了王權(quán)，王位的世襲制度得以確立，從此開始了中國歷史上的“家天下”局面。(6)鈞臺之享為了使世襲王權(quán)為眾多的諸侯所確認(rèn)，夏啟在都城陽翟召集天下的諸侯，舉行盛大的“鈞臺之享”，這是繼“涂山之會”之后又一次重要的朝會。至此，夏王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)確立了。2.夏王朝的階級結(jié)構(gòu)和國家制度(1)父權(quán)家長制早期國家的世襲王權(quán)和世襲貴族，就是以父權(quán)家長制家庭為基礎(chǔ)逐步發(fā)展起來的?！案浮弊?，以手舉杖則是形象地表明他具有在家庭中指揮的權(quán)力和相應(yīng)的權(quán)威。原始的父權(quán)家長制成為后世宗法制度的萌芽。官尹的“尹”字形似手執(zhí)筆，是在父權(quán)家長制的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，比一般的“父”握有更大的權(quán)力。國君的“君”字，表示眾尹之上地位最“尊”的“發(fā)號”者。這清楚地表明中國的早期國家組織，是以父權(quán)家長制家庭為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的。國家即是父權(quán)大家庭的擴大。(2)黎庶眾人平民早期國家的階級遠(yuǎn)不如后代那么明確，相互之間的對抗也不像后代那么激烈。各級貴族是統(tǒng)治階級，從事田間耕作的勞動者，統(tǒng)稱為“民”、“黎民”，又稱為“庶民”或“庶人”，有時泛稱為“眾”，他們大多數(shù)是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的部眾，也有相當(dāng)數(shù)量地位低下且毫無人身自由的奴隸?！捌矫瘛?，即一般的“自由民”，他們大都是各級貴族較為疏遠(yuǎn)的宗族成員，或為破落貴族的后代，或由原來的氏族成員轉(zhuǎn)化而來。他們有自己的土地，具有自由民的身份，享有一定的權(quán)利和義務(wù)，但同時又受到各級貴族的剝削與壓迫。(3)政治體制夏王朝的國家機器基本上已奠定了后世國家的框架。夏王為一國之君，擁有較高的權(quán)力，其下為“六卿”，又稱“六事之人”，分管民事、軍隊等事務(wù)，是地位較高的官員。六卿之下有僚屬和下屬官吏，各自組成一定的統(tǒng)治部門。軍隊和刑法是國家機器的重要組成部分，是維護暴力統(tǒng)治的重要手段。夏王朝建立之后，為了鞏固政權(quán)，強化對反抗勢力的鎮(zhèn)壓，制定了我國歷史上第一部奴隸制法典——《禹刑》。帝芬時造“圜土”，即圓形高大的圍墻，這就是早期的監(jiān)獄。刑法的出現(xiàn)是國家形成的重要標(biāo)志。(5)關(guān)石和鈞《夏書》有“關(guān)石和鈞，王府則有”的記載，說明為了保持王室府藏的經(jīng)常性收入和支出的需要，已有了用石和鈞等衡量器械征收賦稅的規(guī)定，由此可知，夏代已經(jīng)確立了一定的貢賦制度。二、夏代的經(jīng)濟和文化1.夏代社會經(jīng)濟狀況(1)生產(chǎn)工具夏文化遺址出土的生產(chǎn)工具，仍以石、木、骨、角、蚌制品為主，但許多工具比以前的精良，工具的種類很多，除了用于耕作的耒、耜外，還有石犁、石鏟，墾荒造田用的錛、斧、鏟和中耕用的石鏟，收割用的刀、鐮，加工糧食用的石磨盤、磨棒、石杵臼等。(2)金屬冶煉二里頭遺址出土有青銅鑄造的刀、錐、錛、鑿、鈴、鏃、戈、爵等工具、武器和容器，同時還發(fā)現(xiàn)有鑄銅遺址，出土有陶范、銅渣和坩堝殘片。出土的銅容器采用復(fù)合范鑄成，反映了當(dāng)時的鑄銅工藝已有一定規(guī)模和水平。(3)陶器玉器二里頭遺址出土的陶器在形制、紋飾和器物群的組合等方面，都具有鮮明的特征，既繼承河南龍山文化的特點，又在某些方面不同于河南龍山文化，與商前期的二里崗文化也有一定的差別。此外，還出土成批的制作水平較高的玉器，其中有用綠松石鑲嵌的裝飾品。(4)農(nóng)業(yè)立國夏王朝以農(nóng)業(yè)立國，在生產(chǎn)力水平提高的前提下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中谷物的產(chǎn)量有了提高。相傳夏王少康“作秫酒”。一說少康即杜康，為夏人，善釀酒。秫為“稷之粘者”，是粘高粱一類的谷物。夏代用糧食釀酒，出土的器物中酒器也較多，這些都說明谷物的數(shù)量較為豐裕。(5)社會分工出現(xiàn)夏代的手工業(yè)生產(chǎn)中出現(xiàn)了世代的專業(yè)生產(chǎn)者。如車輛的制造，這是一種比較復(fù)雜的工藝，必須有多種工匠的合作。據(jù)《左傳·定公元年》記載，奚仲封于薛(今山東滕縣東南)，為夏王室的“車正”，所造的車方圓曲直皆合規(guī)矩，他的后人世代為夏制造車，車輛的制造已成為當(dāng)時比較重要的手工業(yè)。(6)房屋建造夏朝房屋的建造技術(shù)也有了長足的進步。當(dāng)時房基已采用夯筑，二里頭遺址發(fā)現(xiàn)長方形圓角、中間鼎立三個柱穴的房基。晚期地層發(fā)現(xiàn)大型宮殿基址，這個基址略呈方形，東西108米，南北約100米，總面積約1萬平方米，是一座坐北朝南的大型建筑。殿堂在基址的北部正中，長約36米，寬約25米，是一座寬八間、進深三間的雙開間建筑，有四坡出檐式大屋頂。殿堂前是平整寬闊的廣庭，面積約4000~5000平方米。宮殿的四周有完整的廊廡建筑。這座宮殿建筑，在許多方面都反映出中國古代的宮殿制度。2.夏代文化的發(fā)展(1)繼承與發(fā)展孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也?！毕拇幕娜搽m還不太清楚，但它為商、周兩代文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。(2)天文歷法①天文《夏書》有“辰不集于房”的記載，就是說在某年某月朔日發(fā)生在房宿位置上的一次日食，這被公認(rèn)為是世界上最早的日食記錄；《竹書紀(jì)年》有夏桀十年“夜中星隕如雨”的記載，這是有關(guān)流星雨的最早記錄。②歷法a.干支記日法：夏代末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸(桀)，都用天干為名，說明當(dāng)時用天干作為序數(shù)已經(jīng)普遍。b.夏代的歷法是中國最早的歷法。當(dāng)時已能依據(jù)北斗星旋轉(zhuǎn)斗柄所指的方位來確定月份，夏歷就是以斗柄指向正東偏北所謂“建寅”之月為歲首。③文獻記錄夏代的文字尚在探索之中，但根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)推測，夏代可能已有文字和文獻記載。先秦學(xué)者經(jīng)常引證的《夏書》《夏訓(xùn)》，就是當(dāng)時還保存著的有關(guān)夏代的典冊。這表明夏代確有文獻記錄存在，已經(jīng)進入有文字可考的歷史時期。三、夏王朝的興衰(1)太康失國第三代國君太康(啟之子)在位時，政治腐敗，且王族內(nèi)部兄弟爭位，致使社會動蕩不安。有夏氏統(tǒng)治力量受到削弱。東夷有窮氏首領(lǐng)后羿乘機起兵攻入夏都，奪取了王位，太康逃亡，史稱“太康失國”。(2)少康中興少康在有虞氏部落積聚力量，經(jīng)過周密的計劃，最終滅掉寒浞和有窮國，中興夏朝，重新恢復(fù)了夏王朝的統(tǒng)治。(3)中期的發(fā)展①少康少康歷經(jīng)磨難才得以復(fù)國，長期的流離生活使他深知民間疾苦。他關(guān)心生產(chǎn)，治理水患，使社會生產(chǎn)有了較快的發(fā)展。少康以后，其子季杼繼立為夏王。②季杼季杼曾帶領(lǐng)軍隊，協(xié)助少康中興，徹底肅清寒浞的殘余勢力。而且他還大力征伐東夷各部，一直打到東海。后來，又還都伊洛之間，形成夏代中期的極盛時期。(4)夏王朝的衰亡夏朝共傳歷471年，共有十七君。最后的國王是歷史上少有的暴君——桀。他生活奢侈腐朽，筑傾宮、瑤臺以享樂，暴虐其民，導(dǎo)致階級矛盾尖銳。此時東夷的商部族日益強大，公開反抗夏的暴政，最終以商湯為首的諸侯聯(lián)軍，與夏桀大戰(zhàn)于鳴條(今河南封丘東)之野，桀戰(zhàn)敗逃走，后死于南巢，夏朝滅亡。第二節(jié)商代奴隸制國家的發(fā)展1.商王朝的建立和發(fā)展(1)商族的興起商人的先祖相傳是高辛氏的后裔，是諸夏之族中有著悠久歷史的部族之一。商人早期主要活動于東部孟諸澤畔的商丘附近，在不斷開發(fā)這片土地的過程中逐漸發(fā)展壯大起來。(2)商朝的建立至湯時，商朝國力漸盛，商湯以伊尹為相，伊尹不僅協(xié)助成湯處理各種軍政事務(wù)，籌劃滅夏方略。BC1600,商湯在鳴條之戰(zhàn)中最終消滅掉夏國。建立商，定都于亳。(3)九世之亂商王朝中期王室動亂。自仲丁以后，王位紛爭不斷，又多次遷都，諸侯離叛。這一動亂歷經(jīng)仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽甲九王，因“諸弟子爭相代立”，商王朝陷入危機，史稱“九世之亂”。(4)盤庚遷殷①原因盤庚繼立時，政治混亂，階級斗爭也日趨激烈。盤庚為拯救政治危機，緩和階級矛盾，決定再一次遷都。②意義盤庚遷殷扭轉(zhuǎn)了商朝歷史上自“九世之亂”所帶來的混亂局面，扭轉(zhuǎn)了商王朝的衰老之勢，使商王朝從此走上了中興的道路，打擊了貴族勢力，加強了王權(quán)。(5)武丁中興武丁繼位后，勤于政事，任用工匠出身的傅說等賢人輔政，勵精圖治，使商朝政治、經(jīng)濟、軍事、文化得到空前發(fā)展，史稱“武丁中興”。①平定了土方、舌方、苞方、鬼方、羌方的侵?jǐn)_；②統(tǒng)兵南征，深入荊楚之地，擊敗荊楚軍；③出兵征伐夷方、巴方、蜀及虎方等。拓展了商朝版圖和勢力范圍，促進了中原地區(qū)與周邊部族的經(jīng)濟、文化交流，使商朝成為西起甘肅，東至海濱，北及大漠，南逾江、漢流域，包含眾多部族的泱泱大國。2.商代國家機構(gòu)的發(fā)展(1)商王朝的統(tǒng)治機構(gòu)①官制a.商王是最高統(tǒng)治者，獨攬大權(quán)，自稱“余一人”或“一人”，表示王權(quán)的至高無上。到康丁以后，商代的嫡長子繼承制度才逐漸確立。b.早商時期，最高一級的是師保。這類職官的代表如伊尹、保衡、巫咸、巫賢等，這些人常常集官職與神職于一身，擁有很大的權(quán)力。c.事務(wù)官有尹、臣、小臣等；武官有馬、亞、射、衛(wèi)、犬等；史官掌管宗教活動和文化。②刑法商代刑法名目繁多，及其殘酷?！稖獭樊?dāng)比《禹刑》有所發(fā)展，以肉刑為主，墨(黥)、劓、剕、宮、大辟五刑俱全。③兵制a.商代的軍隊組織更為龐大。每次出兵少則數(shù)千，最多的超過萬人。b.商代后期，戰(zhàn)車已成為作戰(zhàn)主力。每輛戰(zhàn)車配有駕馬兩匹，甲士三人④宗教a.商代對神的崇拜和對祖宗的崇拜到了無以復(fù)加的地步，商王對神的意志絕對信仰，事事都要征得神的旨意，以至于每事必卜。b.溝通人間與上天的巫具有了非常崇高的地位，總管一切“神事”。此外，還有祝、宗、 卜、史等神職人員，組成相當(dāng)龐大的巫職機構(gòu)，發(fā)揮了宗教職能作用。c.巫職之下掌管科學(xué)文化知識的史職人員，事務(wù)日漸繁多，開始脫離巫的附屬地位，成為王室的重要職官。隨即便出現(xiàn)了太史、內(nèi)史、御史等職稱。(2)方國商王朝把它的統(tǒng)治地區(qū)分為畿內(nèi)和畿外兩大部分。畿內(nèi)是商王室直接統(tǒng)治的部分，稱為 “王畿”，畿外是眾多方國、部族分布的地區(qū)。①畿內(nèi)a.邦畿之內(nèi)除王都以外，大多為王室的諸子和其他貴族的封地，接受商王的封號，成為王室的臣屬。b.商代可能已經(jīng)實行了班爵制度，分為侯、伯、子、男等爵位。②方國a.定期向王室朝貢，提供力役，奉命征伐，遵守一切禮儀制度，成為王室統(tǒng)治下的臣屬之邦。b.仿照王室建立地方性的政權(quán)機構(gòu)，組織軍隊，設(shè)置監(jiān)獄，征收貢賦，直接統(tǒng)治它所屬的人民。c.畿外還分散居住著眾多的少數(shù)民族部落。他們通過各種途徑與商王朝保持密切的聯(lián)系，在政治上對王室表示臣服，但比一般方國要松散一些。3.商代社會經(jīng)濟和文化(1)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展①商代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具以石、骨、蚌制為主，耕作方式是三耒共耕，即三人協(xié)力。②都邑附近出現(xiàn)了經(jīng)過疆理整治規(guī)則耕作較好并配合有灌溉溝渠的方塊田。③商代的主要農(nóng)作物有黍、稷、粟、麥、來、秕、稻、菽。④蠶桑生產(chǎn)在商代有了發(fā)展。⑤商代的畜牧業(yè)也較為發(fā)達(dá)，商后期馬、牛、羊、犬、豕數(shù)量極大，除供食用外，主要用作祭祀的犧牲。(2)青銅工藝的發(fā)展①商代的青銅冶煉技術(shù)已相當(dāng)純熟。從大量出土和傳世的青銅器分析，當(dāng)時的工匠已經(jīng)比較熟練地掌握了青銅合金的特點和性能，不同用途的器物有不同的合金比例。②最具代表性的手工業(yè)為青銅鑄造業(yè)。商代青銅器的種類繁多。常見的按用途分為禮器、樂器、工具、兵器、車馬器等。殷墟出土的商王室祭祀禮器司母戊大方鼎，為商殷青銅器的第一重器，也是目前中國已發(fā)現(xiàn)的最大的古代青銅器。③近年來在商代統(tǒng)治中心以外地區(qū)有重要考古發(fā)現(xiàn)，其中有江西商周銅礦遺址、新干大型商墓、四川三星堆祭祀遺址。(3)其他手工業(yè)的發(fā)展①制陶業(yè)制陶規(guī)模擴大和內(nèi)部分工明確。生產(chǎn)的陶器以灰陶為主，也有少量的紅陶和黑陶。采用高嶺土燒制的白陶則代表了當(dāng)時制陶工藝最高水平的。②紡織業(yè)商代絲織物已成為貴族們主要的衣著原料，還出現(xiàn)了比較高級的提花技術(shù)織成菱形花紋的暗花綢和絢麗的刺繡。③建筑偃師商城、鄭州商城、晚期都城殷，不僅規(guī)模宏大，而且有較規(guī)整的布局結(jié)構(gòu)。(4)商業(yè)的發(fā)展①商人“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母”。這些人是長途販運從事貿(mào)易活動的商賈，他們以盈利贍養(yǎng)父母，同時保持著自由民的身份。貴族所需要的珍貴物品，有許多必須來自外地。這些商品主要由一些專業(yè)的商賈從事販運，有的還活動到較遠(yuǎn)的范圍，這樣就促進了商業(yè)的發(fā)展。②貨幣在商代的商業(yè)活動中出現(xiàn)了通行的貨幣“貝”，貝的多寡成為占有財富多寡的標(biāo)志，以貝殉葬現(xiàn)象也屢有發(fā)現(xiàn)。除了真貝之外，還有骨貝、玉貝和鑄造的銅貝。銅貝的出現(xiàn)，說明商代已經(jīng)有了金屬鑄造的貨幣。(5)科學(xué)文化的發(fā)展①甲骨文甲骨文單字總數(shù)約有4500字，以象形為主，初步具備六書形態(tài)。這些甲骨文②文獻典籍 “惟殷先人，有冊有典”商代已有比較豐富的文獻典籍，除卜辭外還有專職的官吏“作冊”?，F(xiàn)今尚存的是《尚書》中的《商書》。4.商代后期社會矛盾與商的滅亡(1)商代的階級和階級結(jié)構(gòu)商代是早期階級社會，由貴族、平民和奴隸組成，社會的經(jīng)濟發(fā)展，是建立在奴隸制度基礎(chǔ)之上的。①統(tǒng)治階級商代的統(tǒng)治階級由商王及其臣僚、諸子、侯伯、巫史等眾多貴族組成。②平民是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要承擔(dān)者。有人身自由，受奴隸主階級的剝削，有義務(wù)負(fù)擔(dān)兵役和徭役。③奴隸商代奴隸的投入社會生產(chǎn)的各個領(lǐng)域。其來源主要是戰(zhàn)俘，也有因負(fù)債或犯罪而淪為奴隸的。(2)商代的人殉和人祭無數(shù)的考古遺跡表明在商代普遍存在著人殉和人祭，這說明商代的奴隸制仍處于初級發(fā)展階段。①人殉人殉是指把人作為“人”奉獻于死者。所以被殉之人主要是近幸，包括與死者關(guān)系最密切的妻妾、寵臣、近侍和奴婢等，以保證其主人在死后仍能過著像生前一樣奢華的生活。②人祭人祭，即人牲，以人為牲，殺之以祭神靈祖先。人祭以俘虜為主，也有奴隸。人祭現(xiàn)象充分暴露了商代奴隸主貴族的殘暴性。(3)商代后期社會矛盾的加劇①王權(quán)與貴族權(quán)勢之間的矛盾伏下了商王朝趨于敗亡的危機。②階級矛盾成為商末社會的主要矛盾。(4)商的滅亡①原因a.商代后期比較尖銳復(fù)雜的社會矛盾，商王紂在位時期社會矛盾進一步激化。他要削弱一些貴族的權(quán)勢，遭到強烈的反對。b.商紂王殘暴無道。紂王即位后，修建離宮，加強對人民群眾的搜刮；濫施酷刑、肆意屠殺。②過程a.商王紂出兵征討周邊各部，窮兵黷武的結(jié)果是招致了自己的滅亡。b.BC1046，武王姬發(fā)與商紂在朝歌南郊牧野決戰(zhàn)，紂王的部隊臨時倒戈，紂王自焚而死，商朝滅亡。第三章西周奴隸社會的進一步發(fā)展一、西周奴隸制國家的強化1.周王朝的建立(1)周族的興起①周族原居于今陜西渭水中游以北，傳說為帝嚳后裔，屬姬姓之族，虞夏之際，始祖母姜嫄踩巨人腳印而生棄，定居邰，繼承和發(fā)展種植“百谷百蔬”傳統(tǒng)，被稱為“后稷”，是周族第一個男性始祖。②夏初以來，周是夏的方國，隨著夏朝統(tǒng)治力量的削弱，北遷，在涇水中游一帶堅持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，商初，公劉在豳發(fā)展起來，成為商王統(tǒng)治下的一個方國，擴大耕地，整治農(nóng)田，發(fā)展為繁庶興旺之邦，為后來周人的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。③高圉、亞圉時代，大約正當(dāng)商王武丁前后，周發(fā)展為殷西的大邦。④亞圉再傳兩代到公亶父，由豳南遷到岐山之陽即“周原”，經(jīng)濟繁榮發(fā)展，軍事力量增強，公亶父開始了周人的“翦商”事業(yè)，被追尊為“太王”。⑤古公亶父死，子季歷繼位，稱為“王季”，名義上仍是商朝屬下的一個諸侯國，與商王朝矛盾加劇。⑥季歷死后，子昌繼位，是為周文王，向東擴展勢力，基本完成“翦商”的準(zhǔn)備工作。(2)文王時期的發(fā)展①周文王文王時期，周已相當(dāng)強大，號稱“西伯”。文王在國內(nèi)改正法度、施行仁政，團結(jié)周邊諸侯，明確樹起抗衡商朝的大旗，滅掉了犬戎、崇等部，為伐紂徹底掃清了道路，并遷都豐邑，為周人基本完成了滅商的前期準(zhǔn)備，使周人“三分天下而有其二”。②有亡荒閱周文王時，整頓吏治，針對奴隸逃亡的現(xiàn)象大規(guī)模清查逃亡的奴隸，稱為“有亡荒閱”。這項措施得到了各諸侯貴族的擁護，對鞏固周朝的統(tǒng)治起到了積極的作用。(3)武王克商和周公東征①周武王周武王姬發(fā)，是西周王朝的建立者，他繼承文王遺志，勵精圖治，任命姜尚為軍師，負(fù)責(zé)軍事；任命其弟周公旦為輔佐，負(fù)責(zé)政務(wù)；還任命召公、畢公等人為助手。他還營建新都鎬京。這一切為伐商準(zhǔn)備了良好的條件。②孟津之會武王九年，武王抓住商紂王統(tǒng)治分崩離析的有利時機，率師東進，觀兵孟津，大會八百諸侯。這是對商朝的一次武力試探。③牧野之戰(zhàn)牧野之戰(zhàn)是周滅商的一次關(guān)鍵性戰(zhàn)役。孟津之會后兩年，伐紂時機成熟。周武王親率大軍伐商，在孟津會合各路諸侯，聯(lián)合西南地區(qū)和江漢流域的少數(shù)民族參戰(zhàn)，從孟津渡黃河，殺奔商都朝歌，戰(zhàn)于商都郊外牧野(BC1046)。紂王大敗，自焚而死，商朝亡。④周公東征周武王攻克殷都，封紂子武庚于殷，統(tǒng)率殷的遺民。以弟管叔、蔡叔和霍叔領(lǐng)兵駐守在殷都周圍，號稱為“三監(jiān)”。武王在滅商后第二年病死，子成王年幼繼位，周公攝政，引起三監(jiān)疑忌。武庚見有機可乘，拉攏管叔、蔡叔，聯(lián)合東方的奄和薄姑等國發(fā)動叛亂。周公旦親自領(lǐng)兵東征，苦戰(zhàn)三年，平定了叛亂。⑤宗周成周西起岐陽，東到圃田，所經(jīng)渭、涇、河、洛地帶，都成為周的王畿。西邊的關(guān)中平原是周人興起的根據(jù)地，以鎬京為中心，稱為“宗周”；東面的河洛地帶，以東都王城為中心，是保衛(wèi)宗周和鎮(zhèn)撫東方的重鎮(zhèn)，稱為“成周”。2.周初大分封和宗法制、井田制(1)周初大分封①分封對象分封制是西周立國之本。周公當(dāng)政時期和成康時期進行了大規(guī)模地分封諸侯。姬姓諸侯多是文王、武王、周公的后裔。異姓諸侯多是周人的親戚，還有一些是歸附周朝的方國部落首領(lǐng)和前朝遺族。②主要封國a.衛(wèi)，武王弟康叔的封國，都朝歌(汲縣北)b.齊，太公姜尚的封國，都營丘(臨淄)c.魯，周公旦的封國，周公旦在周室輔政，子伯禽就國，都奄(曲阜)d.宋，商紂異母兄弟微子啟的封國，都商丘(商丘)e.燕，召公奭的封國，都薊(北京)f.晉，成王弟唐叔虞的封國，都唐(翼城西)③天子與諸侯的關(guān)系a.周代封建諸侯的儀式為“授土授民”，謂之“錫(賜)命”，受封者接受周天子的冊命，稱為“冊封”。b.周天子是天下的共主，有權(quán)任命諸侯國的重要官吏；定期巡狩，到各諸侯國視察；各重要諸侯國的國君兼任王室的卿士；還要派遣軍隊戍守周王的都城，或隨王外出征討；定期朝聘，到王廷朝覲述職；還要定期向王室交納貢品，主要是進貢當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)；派人為王室服役，主要是修筑城邑、宮室等。20④封國之內(nèi)在各諸侯國內(nèi)，諸侯是封國內(nèi)的君主，國內(nèi)土地的一部分歸其直轄，一部分土地作為采邑分封給他的卿大夫，卿大夫又以同樣情況分土地給士，士直接統(tǒng)治庶民。(2)宗法制的完備①宗法制的概念宗法制度是在父權(quán)家長制的基礎(chǔ)上不斷擴大和發(fā)展起來的一種宗族家族制度，構(gòu)成了中國早期社會的等級階梯，形成我國奴隸社會基本的社會政治制度。②宗法制的作用宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，確定了貴族的親疏、等級、分封和世襲的關(guān)系，保證了嫡長子繼承王位，解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部諸子、諸弟的繼承權(quán)爭端，成為鞏固分封制的重要手段。③西周的宗法制a.周王是全體姬姓宗族的“大宗”掌握最高政權(quán)和族權(quán)。b.天子宗廟祭祀自始祖以來的歷代祖先，稱為“太廟”。c.歷代周天子由嫡長子繼承，世代保持天下“大宗”地位。d.其他眾庶子為“小宗”，各有自己的“氏”號。e.在諸侯國內(nèi)，國君分封自己的兄弟以采邑，建立卿大夫之家。f.卿大夫以下，可建立各自的父權(quán)家長制家庭，家長為士，士以下是一般平民。④西周宗法制的特點a.以周王為首的姬姓貴族，在整個奴隸主貴族階級中占居首要地位；b.不排斥異姓貴族；c.宗法制度的原則通行于所有的百姓貴族；d.在姬姓貴族與異姓貴族之間通過世代的婚姻關(guān)系，結(jié)成親戚之國，以加強聯(lián)系。(3)井田制度的發(fā)展①公田西周奴隸制國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)是井田制度，它與宗法制度緊密相連。“普天之下，莫非王土”，周代的土地屬于國有。“田里不鬻”，即土地不得買賣，故井田又稱公田。②私田西周中晚期，一些貴族驅(qū)迫民眾墾荒，成為私田；也有一些自耕農(nóng)墾荒以擴大耕地。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私田日益增多，成為井田制內(nèi)部的對抗因素。3.西周國家機器的強化(1)周王朝的統(tǒng)治機構(gòu)①周王具有至高無上的權(quán)威，左右輔佐人物有太師、太傅、太保，合稱“三公、師?！?。②太宰直接輔佐周王管理政事，與師保地位相當(dāng)。③太宰以下是眾多的卿士，其中被稱為“三有司”的司土(徒)、司馬、司工(空)是比較重要的政務(wù)官，三司之外是司寇。④宗教職能在政權(quán)機構(gòu)中逐漸削弱，長官是太史，主管冊命、制祿、祭祀、時令、圖籍21等，史官地位提高。⑤大小官職世代相承，形成世卿世祿。(2)軍隊、刑罰和禮樂①軍隊a.設(shè)置虎賁和周六師、殷八師等龐大的軍旅。虎賁是周王的禁衛(wèi)軍，周六師用于宿衛(wèi)宗周所在的西土地區(qū)，故又稱“西六師”；殷八師是在成周為震懾東方諸侯而建立，又稱“成周八師”。b.軍隊名義上由周王直接指揮和調(diào)遣，重大征伐周王親自領(lǐng)兵出征，近親王族以親兵相隨，周王不出征則指派重要卿士作為指揮者統(tǒng)領(lǐng)中軍。②刑罰a.制定《九刑》，主要內(nèi)容在于嚴(yán)懲“盜”、“賊”行為，維護奴隸制度的基本法則和奴隸主貴族的根本利益。b.主要有墨(黥)、劓、剕(刖)、宮、大辟五刑。此外有鞭刑和流放，判處五刑的律條頗多。c.嚴(yán)密的法網(wǎng)主要懲治奴隸和平民的，貴族犯法可“贖刑”。(朕匜)③禮樂制度西周初期，有吉、兇、軍、賓、嘉五禮，即有關(guān)祭祀、喪葬、軍旅、朝覲盟會和婚冠喜慶等各種典禮儀式，以及宮室、衣服、車馬等禮儀等級規(guī)定。有相應(yīng)的舞樂配合這些典禮儀式。b.作用第一，維系等級制度，規(guī)范各級貴族的行為。第二，加強對被統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。二、哲學(xué)、科技和文化的發(fā)展1.敬天保民思想的形成(1)敬天西周時期的統(tǒng)治者把上帝視為至高無上的主宰者，而呼之為“天”。最高統(tǒng)治者周王，則為受天之命而王天下的“天子”。(2)保民商代夏，周代商，即“湯、武革命”。體現(xiàn)了在“天命”神圣性不能動搖的前提下，人事的重要性?！绊樅跆於鴳?yīng)乎人”的理論是這種“保民”觀點的反映，只有適應(yīng)人心，才能維持“天命”。(3)明德22明德是指為了“保民”，統(tǒng)治者還須加強自我克制的能力。(3)樸素唯物主義思想的萌芽①《尚書洪范》把水、火、木、金、土這五種物質(zhì)稱為“五行”。②《周易》以人們的生活實踐和社會實踐來解釋占卜的卦爻，含有一些比較科學(xué)的思想(4)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展①貴族子弟教育教以“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))等，其中數(shù)學(xué)發(fā)展為一門獨立學(xué)科。②古代天文學(xué)的發(fā)展a.觀測恒星的知識很豐富。b.BC899年4月21日的“天再旦”是目前所知中國最早的一次有確定日期的日食記錄。c.BC776年9月6日的日食是中國現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的以日月合朔為一月開端的記錄。d.中國最早的天文觀測儀器是土圭，周初在洛陽城建立的周公測影臺是最早裝置圭表的觀測臺。③地圖的廣泛應(yīng)用④醫(yī)學(xué)的發(fā)展中醫(yī)的理論基礎(chǔ)初步形成。(5)文字、詩歌和音樂的發(fā)展①西周金文篇幅較長(毛公鼎)，記述政治、經(jīng)濟、社會各方面史實，具有較高史料價②西周保存下來的文獻典籍豐富，文章組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜，文辭簡練，表現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)文風(fēng)。③《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)存最早的一部詩歌總集，收集有兩周的詩歌305篇。④音樂方面，樂器種類增多，音樂理論得到發(fā)展，有宮、商、角、徵、羽五聲，即五個音階，后發(fā)展為十二律，分為六律六呂，形成了中國傳統(tǒng)的律呂學(xué)。三、西周中后期社會矛盾和西周的衰亡1.西周中期社會危機的加劇(1)與周邊各族的矛盾和沖突①南方楚與周王室的軍事沖突a.周初，楚國懾于周王朝強大的統(tǒng)治力量，表示臣服，定期向王室進貢，但周王朝“以蠻夷視之”，使之不得參與中原諸侯的會盟。b.成康以后，楚國勢力日趨壯大，與周王室的沖突不斷加劇，昭王兩次伐楚，在第二次中，昭王落水淹死，周軍大部喪亡，周王室控制南方的力量被削弱，楚國在江漢地區(qū)不斷發(fā)展起來。②與西北地區(qū)犬戎諸部的沖突23周初以來，犬戎諸部一直被列在“荒服”，常來宗周朝貢。到穆王時，犬戎諸部勢力強大起來，穆王領(lǐng)兵西征失利，“荒服”諸部與西周王朝斷絕來往，矛盾不斷加劇。③與東南地區(qū)徐奄諸部的沖突周穆王西征犬戎之際，東南地區(qū)淮、泗之間的徐奄諸部乘機發(fā)動叛亂。周穆王聯(lián)合楚國合攻徐偃王，徐奄諸部失敗，但周王朝也受到很大損失，對東方的統(tǒng)治大為削弱。④西周后期與各族的矛盾厲王時期(BC877—BC841)，周與南方發(fā)生多次戰(zhàn)爭，淮夷一度攻到洛水兩岸，深入到東都附近。以后又有噩(鄂)侯率南夷、東夷與周對峙，周王朝雖勉強取勝，但實力大大削弱。(2)統(tǒng)治階級內(nèi)部分化和矛盾的加深①成康以后，奴隸主貴族內(nèi)部發(fā)生社會地位的急劇升降起伏，貴族集團內(nèi)部矛盾加深。②衰敗的舊貴族將田地出租或轉(zhuǎn)讓，破壞了奴隸制國家的土地國有制，土地不同程度上具有了私有的性質(zhì)。③上下等級的貴族之間存在利害沖突，訴訟糾紛不斷，沖擊了奴隸制等級制度。④奴隸主貴族內(nèi)部社會地位起伏升降越趨嚴(yán)重，在社會和政治上造成混亂。(3)民眾的反抗斗爭①反抗原因a.各級奴隸主貴族以“國”、“都”為中心，壟斷社會物質(zhì)財富，作為平民階級的“國人”和“野人”勞動收獲被剝奪，受到侮辱和折磨。②反抗斗爭逃亡是反抗斗爭的主要方式，西周時期，逃亡現(xiàn)象越來越普遍，當(dāng)時不斷出現(xiàn)的“臣妾逋逃”的浪潮，直接沖擊著奴隸制度的基礎(chǔ)。2.西周王朝的衰亡(1)國人暴動和共和行政①周厲王時期，各種社會矛盾進一步激化，統(tǒng)治危機日益嚴(yán)重。為了增加財政收入，周厲王任命榮夷公為卿士，推行“專利”政策，下令將山林川澤收歸國有，不準(zhǔn)平民樵采漁獵。這種政策直接觸犯了“國人”的利益，為壓制輿論的不滿情緒，厲王派人“監(jiān)謗”，以致道路以目。BC841，國人發(fā)起武裝暴動，史稱“國人暴動”。這是中國歷史上第一次大規(guī)模的群眾性武裝暴動，動搖了周王朝的統(tǒng)治根基。②國人暴動發(fā)生后，宗周一片混亂，厲王逃到彘(霍縣)，朝政由召公和周公等代管，史稱“共和行政”。共和元年，即BC841，是中國現(xiàn)存史料中有確切紀(jì)年的開始。(2)宣王“中興”與民族矛盾的加?、倭厦裉埠褪哪?BC828)，周厲王死于彘，太子靜即位，是為周宣王。周宣24王即位后，統(tǒng)治力量弱小，社會動蕩不安，周邊民族不斷入侵。宣王首先整頓內(nèi)政穩(wěn)定社會秩序，繼而對周邊民族開展戰(zhàn)爭。為補充兵力，開拓財源，周宣王下令“料民于太原”。料民就是清查民數(shù)，以便于征兵，結(jié)果引起平民的反抗。②不籍千畝西周末年，井田制的剝削方式已難以為繼。周宣王即位后，深感“民不肯盡力于公田”，于是宣布廢除借助民力以耕公田的籍田制度。將公田租給農(nóng)民耕種，按一定的數(shù)額征收田租，史稱“不籍千畝”。這樣一來勞役地租變成實物地租，租稅制關(guān)系便發(fā)展起來。(3)西周的滅亡①由于王室衰微，諸侯國對王室的離心傾向不斷加重。②周宣王在位46年，死后子宮湦繼立，是為幽王，幽王為人性情暴躁，他寵褒姒、棄皇后、廢太子、烽火戲諸侯四件事情，加劇了當(dāng)時的社會矛盾，諸侯叛離。③申侯聯(lián)合繒與犬戎等部，于BC771，發(fā)兵進攻宗周，攻占鎬京，殺幽王于驪山之下，宗周被戎人摧毀，西周滅亡。25第四章春秋時期奴隸社會的瓦解一、王室衰微和大國爭霸從周平王元年(BC770)周室東遷洛邑到周敬王四十四年(BC476)，這一階段的歷史大體與孔子所修訂的《春秋》年代(BC722—BC481)相當(dāng)，被稱為春秋時期。1.春秋初年的政治形勢(1)東周的建立周幽王死后，周平王遷都洛邑，建立東周王朝。(2)東周的衰落①領(lǐng)地喪失因賞賜有功諸侯及被外部侵奪，東周王畿從方圓六百里到方一二百里。②軍事力量喪失天子控制諸侯的權(quán)力和直接擁有的軍事力量日益喪失。③諸侯國的發(fā)展逐步強大的諸侯國利用王室的旗號，“挾天子以令諸侯”，積極發(fā)展自己勢力。(3)鄭國勢力的強大①西周后期，鄭桓公見王室政治腐敗、諸侯叛離，將自己的財貨和奴隸預(yù)先遷寄到東方鄶、東虢兩個小國，準(zhǔn)備時機成熟取而代之。②桓公死后，他的兒子武公滅鄶和東虢，建都新鄭。力。④鄭乘機獨霸王室權(quán)力，與周天子矛盾日益尖銳。周鄭“交惡”，尖銳對立。⑤BC707，周桓王親自率領(lǐng)陳、蔡、衛(wèi)等諸侯國的軍隊討伐鄭國，壬師慘敗，從此一蹶不振。鄭國成了春秋初年的霸主。(4)周王朝面臨的威脅①王權(quán)淪落，諸侯對天子的朝聘減少，王室不得不仰賴諸侯資助。②政治上天子受諸侯的擺布，天子共主的地位名存實亡。③社會進入動亂的時代，各種矛盾急劇發(fā)展。④少數(shù)民族發(fā)展造成的威脅。2.大國爭霸(1)齊桓公的霸業(yè)齊國在今山東省的北部，是東方一個大國。地處海濱，擁有豐富的魚鹽和礦藏，春秋年間，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，特別是冶鑄、紡織都取得了迅速的發(fā)展。26①管仲改革第一，政治、軍事方面基本上維持“國”“野”分治的制度。各級設(shè)官治理，嚴(yán)格實行士、農(nóng)、工、商分區(qū)定居制，不許雜處、遷徙。在“國”內(nèi)采用軌、里、連、鄉(xiāng)的編制，實行“作內(nèi)政而寄軍令”的政、軍合一制度。加強對國家常備軍士的控制和定期操練，提升武裝力量。提高部分鄙野庶人的社會地位，增加兵員。第二，經(jīng)濟方面繼續(xù)維持“井田疇均”的奴隸制生產(chǎn)方式。對私田“相地而衰征”，按土質(zhì)肥瘠征稅。由官吏統(tǒng)一管理山林河澤，鼓勵貿(mào)易、促進生產(chǎn)。影響第一，齊國國力日益強盛，連續(xù)滅了譚、遂等小國，大大擴充了國土。第二，齊桓公提出“尊王攘夷”的口號，聯(lián)合他國打敗山戎和狄族，保證了這一地區(qū)的安定和經(jīng)濟的發(fā)展，在諸侯中樹立了很高的威信。第三，周惠王二十一年(BC656)，齊桓公率領(lǐng)齊、魯、宋、陳、衛(wèi)、曹、鄭、許八國軍隊，首先討伐依附楚國的蔡國，然后乘勝進軍楚國，與楚訂立盟約，取得了霸主地位。第四，周襄王元年(BC651)的葵丘之會，周天子派人參加，齊桓公霸業(yè)達(dá)到了頂峰。(2)晉文公爭霸中原晉國地處山西汾水流域，與戎狄雜處。①晉獻公的霸業(yè)a.削除一批同姓宗族，重用有軍功的異姓卿大夫，加強了公室權(quán)力。b.積極開拓疆士，滅霍、耿、魏、虞、虢等圜，戰(zhàn)勝驪戎，打敗北狄，領(lǐng)地發(fā)展到黃河西岸和南岸，成為據(jù)有殽、函天險的北方大國。②晉文公的霸業(yè)a.政策措施第一，重用狐偃、趙衰等人，推行“免債輕賦、救貧濟弱、發(fā)展農(nóng)商事業(yè)的經(jīng)濟措施和“明賢良”、“賞功勞”、“舉善援能”的用人政策。第二，擴充軍事編制，結(jié)束了多年以來動蕩的晉國政局，為從事霸業(yè)活動創(chuàng)造條件。第三，約會諸侯用武力平定了太叔帶的叛亂，恢復(fù)了周襄王的地位，博得了“尊王”的美名，獲得周室陽樊、溫、原等八邑土地的賞賜。b.城濮之戰(zhàn)第一，原因楚國為了保持在中原取得的優(yōu)勢地位，聯(lián)合陳、蔡等國，出兵伐宋。晉國也在宋、齊、秦等國的聲援下，于BC632，向楚的與國曹、衛(wèi)進攻，迫使楚軍北上。第二，結(jié)果27晉文公采取誘敵深入、襲擊敵軍薄弱部分、各個擊破的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，以少勝多，取得了這次決戰(zhàn)的勝利。第三，意義城濮之戰(zhàn)是關(guān)系中原全局的戰(zhàn)爭，使中原小國擺脫了楚的控制，歸附了晉國。戰(zhàn)后，晉文公大會諸侯于踐土，晉文公被封為為霸主。同年冬天，晉文公又召集齊、秦、宋、魯、鄭、陳、蔡、莒等國諸侯在溫會盟，周襄王被召赴會，晉國霸主的地位愈加鞏固。(3)秦穆公獨霸西戎①概況秦穆公時(BC659—BC621)，秦國政治、經(jīng)濟、文化都有很大進步，國勢日盛。秦國逐漸成為霸主。②過程a.周襄王二十五年(BC627)秦企圖插足中原，派軍偷襲鄭國，行軍途中，遇鄭國的商人弦高對鄭報信，計劃慘遭流產(chǎn)。b.晉對秦東進政策一向懷有戒懼心理，出兵截?fù)羟剀?，爆發(fā)了觳之戰(zhàn)，秦軍全軍覆沒。c.秦軍東進受阻，轉(zhuǎn)而向西發(fā)展，進軍戎地，取得了獨霸西戎的地位。(4)晉、楚爭霸①楚莊王改革a.背景b.措施第一，任賢用能，講求得失。第二，修建芍陂，穩(wěn)定了政局。第三，發(fā)展了生產(chǎn)，平定了貴族若敖氏的叛亂。第四，用武力平服了百濮、群舒，從而為楚國的爭霸奠定了基礎(chǔ)。②晉楚爭霸a.周定王十年(BC597)，楚軍圍鄭，連攻三個月，破鄭都。晉遣兵來救，與楚軍大戰(zhàn)于郵，晉軍大敗。b.楚國借故圍攻宋國，宋最后被迫向楚國屈服。魯、宋、鄭、陳諸中原小國，相繼依附楚國，楚莊王一度成為中原盟主。c.晉、楚爭霸，戰(zhàn)爭持續(xù)了百余年，給中原各國人民帶來莫大的災(zāi)難，雙方也打得筋疲力盡。d.爭霸戰(zhàn)爭又激化了本國階級矛盾和新舊勢力之間的斗爭，各國逐漸無力外顧，兩大霸國之間出現(xiàn)了“弭兵”活動。(5)弭兵之會28①第一次弭兵之會周簡王七年(BC579)，邲戰(zhàn)以后，由宋國執(zhí)政華元發(fā)起，約合晉楚，于宋相會，訂立了彼此不使用武力，互相幫助，共同討伐違命反抗的諸侯的盟約。②第二次弭兵之會a.背景第一，晉公室與異姓卿大夫之間及卿大夫相互之間爭奪政柄的斗爭日趨激烈，“內(nèi)憂”大于“外患”。第二，楚國因遭受東南新興的吳國的連續(xù)進攻，無暇北進。第三，其他諸國長期追隨晉、楚之后，疲于奔命，希望和平，一時弭兵成為大勢所趨。b.影響第一，會議做了“晉、楚之從交相見”的決議，即除齊、秦兩大國和邾、滕等屬國外，原來晉的屬國和楚的屬國，現(xiàn)在變成楚晉雙方共同的歸附國，對兩國盡同樣的義務(wù)。瓜分了霸權(quán)，形成了均勢。第三，弭兵會議的舉行，贏得了比較安定的和平環(huán)境。此后40多年中，中原戰(zhàn)爭減少，客觀上為生產(chǎn)的發(fā)展和新興勢力的奪權(quán)創(chuàng)造了有利的條件。(6)吳、越圖霸①吳國稱霸周簡王二年(BC584)，晉派巫臣到吳國，教吳人以射御乘車和先進的戰(zhàn)術(shù)，使吳開始有力量從陸路與居于長江中游的楚相較量。a.吳王改革BC6世紀(jì)末到公元前5世紀(jì)初，吳王闔閭執(zhí)政，在楚國亡臣伍子胥的協(xié)助下，進行了政治、軍事等方面的改革。第一，建造城郭，設(shè)立守備，充實倉廩，整治庫兵。第二，任用著名的政治家和軍事家孫武，發(fā)展了吳國的實力。②越國稱霸越王勾踐任用著名政治家范蠡、文種等人，積極從事改革。a.改革內(nèi)容經(jīng)濟上采取墾殖土地，發(fā)展畜牧，充實府庫。采礦曬鹽等有利農(nóng)工事業(yè)的措施。軍事上加強劍戟習(xí)射的訓(xùn)練，執(zhí)行嚴(yán)格紀(jì)律。外交上實行親楚、結(jié)齊、附晉和孤立吳國的政策，并多方獎勵人口的增殖。b.改革效果在勾踐的勵精圖治下，越國由弱變強，于BC482，趁夫差北上會盟，國內(nèi)空虛的機會，出兵攻吳。吳國被滅。越王勾踐一時號稱霸主。但吳越的霸業(yè)已接近尾聲。春秋時代業(yè)已步入結(jié)束的階段。29(7)大國爭霸的實質(zhì)及其歷史意義①大國爭霸的實質(zhì)春秋時代，大國諸侯的爭霸戰(zhàn)爭，是奴隸制接近衰亡的反映。齊桓、晉文提出“尊王攘夷”的口號，具有維護奴隸制統(tǒng)治秩序的含義。不過他們的目的，是要利用這一口號作為擴張領(lǐng)土和掠奪財富的手段，是大國對小國的掠奪。②大國爭霸的歷史意義a.爭霸戰(zhàn)爭加快了統(tǒng)一中國的步伐大國在爭霸和兼并戰(zhàn)爭中，開拓了疆土，使春秋初年百十個國家，縮減成幾個大國，實現(xiàn)了區(qū)域性的局部統(tǒng)一。這種集權(quán)趨勢的加強，為全國的統(tǒng)一和中央集權(quán)制的建立起了奠基的作用。b.爭霸戰(zhàn)爭加速了新舊制度的更替過程大國爭霸戰(zhàn)爭，程度不同地打擊和削弱了奴隸主貴族集團，為封建地主階級掃清了前進道路上的障礙，有助于新勢力的發(fā)展。c.爭霸戰(zhàn)爭促進了民族的大融合居住在周邊的蠻、夷、戎、狄不斷襲擾中原，中原霸主也以“攘夷”相號召，與之進行斗爭，于是出現(xiàn)了空前的民族大遷徙。打破了各族間固有的地域界限，為各族的交往、融合創(chuàng)造了十分有利的前提，各族人民互通有無，相互通婚，相互影響，促進了各族的經(jīng)濟發(fā)展和民族融合。二、社會生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生1.社會生產(chǎn)力的發(fā)展(1)勞動工具的改進①鐵制工具比較多的使用，促進了中國由奴隸制向封建制的過渡。②春秋時期，牛耕作為一種先進事物受到重視。原本的耦耕制在生產(chǎn)領(lǐng)域中還起著一定的作用。(2)勞動工具改進的意義①促進了水利灌溉事業(yè)的發(fā)展。②農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平提高了，剩余產(chǎn)品有所增加。③生產(chǎn)力不斷發(fā)展，糧食產(chǎn)量增加，為土地私有制出現(xiàn)提供了條件，一家一戶為生產(chǎn)單位的封建經(jīng)濟開始產(chǎn)生。2.井田制的瓦解和封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生(1)井田制的破壞①春秋年間，由于社會生產(chǎn)力的進步，出現(xiàn)“公田不治”現(xiàn)象，私田數(shù)量急劇增加。②統(tǒng)治階級間爭田奪土的事件不斷，周天子對土地的最高支配權(quán)已經(jīng)喪失。30③土地兼并現(xiàn)象和統(tǒng)治階級的侵田奪土，使井田制日趨解體，土地私有權(quán)得到承認(rèn)。④春秋末期，土地的讓渡轉(zhuǎn)移和買賣現(xiàn)象昌盛，土地關(guān)系私有化。(2)封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生①一部分奴隸和平民自己墾荒種地，獲得了小塊土地的私有權(quán)，在一定程度上擺脫了貴族奴隸主的控制和束縛，成為自耕農(nóng)。②一部分貴族，由于種種原因轉(zhuǎn)化而為自耕農(nóng)。③出現(xiàn)新興地主階級，他們一部分由奴隸主貴族分化而來，一部分是獲得土地賞賜的軍功地主，還有一些是從平民乃至“鄙人”中上升而成。④隨著封建生產(chǎn)關(guān)系的滋長，受地主剝削的依附農(nóng)大量出現(xiàn)。他們占有少量的生產(chǎn)資料，有條件獲取一部分收獲物，有權(quán)支配部分收獲物，生產(chǎn)積極性有所提高。(3)賦稅制度的變化隨著土地占有關(guān)系的變化和封建生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生，各國統(tǒng)治階級為了維持和增加剝削收入，不得不在賦稅制度上進行一些改革，以適應(yīng)社會形勢的變化。①齊國改革a.概況周莊王十二年(BC685)，齊國首先采用了按土地的多寡肥瘠征收貢稅的辦法。把田地分配給耕者，實行一家一戶的個體經(jīng)營，土地占有者與土地耕作者共同分配勞動產(chǎn)品。c.意義管仲在齊國進行的這一改革，實際上起了破壞井田制的作用。②晉國改革a.概況周襄王七年(BC645)，秦、晉韓原之戰(zhàn)以后，戰(zhàn)敗的晉國為了挽回局勢，把田地賞賜給人民，廢除了周初以來土地定期分授的制度，承認(rèn)土地私有。b.對象獲得賞田的不僅有居于都內(nèi)身份較高的“國人”，而且也有居于“國”“野”之間身份卑微的“州人”，征發(fā)州人服兵役、繳軍賦，出現(xiàn)了“群臣輯睦，甲兵益多”的局面。c.影響第一，晉以“作爰田”為手段，達(dá)到擴充軍力的目的。第二，“作爰田”的措施，在一定程度上促進了國有土地向私有土地的轉(zhuǎn)化。③魯、楚、鄭國改革周定王十三年(BC594)，魯國季孫氏掌權(quán)時頒布了“初稅畝”的法令，對公私土地一31律按畝征稅。表明魯國正式宣布廢除井田制，承認(rèn)私田的合法存在。“初稅畝”實行以后的第四年，即BC590，魯國“作丘甲”，過了42年，楚國“書土田”,“量入修賦”；再過10年，鄭國“作丘賦”。b.意義諸侯國改革賦稅制度目的在于增加財政收入，但為了擴大統(tǒng)治者的經(jīng)濟收入或兵員補給，不能不在某種程度上肯定已經(jīng)出現(xiàn)的客觀現(xiàn)實，加速了奴隸制的瓦解和封建制的形成。(4)獨立手工業(yè)者與商人的出現(xiàn)生產(chǎn)工具和技術(shù)的改進以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提高，為手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。①手工業(yè)者的發(fā)展a.春秋時代，手工業(yè)日益趨向?qū)I(yè)化。b.新興的手工業(yè)有煮鹽、冶鐵、漆器等。c.產(chǎn)品風(fēng)格和工藝水平有新的改進，紋飾雕鏤取向工整細(xì)致，輕便靈巧。d.出現(xiàn)了貴族使用的帶鉤、短劍、銅鏡等新器物。e.齊國紡織業(yè)非常發(fā)達(dá)，“織作冰紈綺繡純麗之物，號為冠帶衣履天下”。f.陶瓷器燒制工藝也有迅速的發(fā)展，吳、越地區(qū)，印紋硬陶達(dá)到全盛階段。②商業(yè)的發(fā)展a.春秋初期第一，工商業(yè)仍然掌握在官府手里，各項工藝品都由官吏管轄的奴隸從事生產(chǎn)。第二，從事手工業(yè)生產(chǎn)的工奴地位非常低賤，他們往往被當(dāng)作貢物或禮品送人。第三，商業(yè)活動主要為貴族服務(wù)。b.春秋中葉以后第一，隨著土地私有制的逐漸建立和封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，工商業(yè)部門逐漸離開官家的豢養(yǎng)，向私人經(jīng)營的方向發(fā)展，出現(xiàn)了以生產(chǎn)商品為主的私營手工業(yè)和獨立個體手工業(yè)者。第二，官商已不能再壟斷貿(mào)易，私商的勢力日益強大。第三，官家的藩籬被突破，新興商人階層日益活躍。有些大商人往來于列國之間，不僅是貨殖的能手，而且在政治上也非常活躍。第四，隨著商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了金屬貨幣。第五，隨著貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，借貸、高利貸產(chǎn)生。商業(yè)的發(fā)展促進了都市的興起。3.新興地主階級的奪權(quán)斗爭(1)“私家”對“公室”的斗爭①“公室”是指諸侯國君，“私家”則指大夫。以國君為代表的“公室”大都是主張維持舊制度的守舊派，而“私家”則是從舊貴族中轉(zhuǎn)化過來的新興地主階級的政治代表。②新興地主階級千方百計地爭奪土地和人民，成為擁有大量私產(chǎn)的富有者。以大夫為代32表的“私家”取得政治上的權(quán)力已經(jīng)不可避免。(2)田氏代齊①背景a.春秋初年，陳國發(fā)生內(nèi)亂，公子完懼禍奔齊，被任命為工正，這是陳(田)氏立足于齊的開始。b.在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，田氏得寵于齊，與公室關(guān)系非常密切。后來田氏適應(yīng)形勢的發(fā)展，走向背離公室的道路，使齊國統(tǒng)治階級形成了以國君為首的奴隸主貴族集團和以田氏為代表的新興地主集團，并開展了長期而劇烈的斗爭。②過程a.代表新興勢力的田氏家族，采用施恩授惠的手段，與“公室”展開爭奪民眾的斗爭。b.田桓子對貧窮孤寡的國人“私與之粟”，賜谷物于民。c.田常執(zhí)政后，為了收買人心，也以大斗出貸，以小斗收進。實行厚施薄斂政策。d.田氏在厚施薄斂的同時，還實行了一套“山木如市，不加于山；魚鹽蚌蜃，不加于海”的產(chǎn)銷地等價、薄利多銷、賺取財富的手段，使“民財為之歸”。e.田氏由此獲得的雄厚資財，“得齊眾心”，民眾大量逃往田氏門下，田氏把民眾變作“隱民”，形成封建生產(chǎn)關(guān)系的雛形，而重斂于民的“公室”卻逐漸被抽空。f.以田氏為首的新興勢力以暴力手段對齊國舊勢力展開了猛烈進攻，出現(xiàn)了三次武裝斗爭。第一，公元前532年夏田桓子聯(lián)合國人向貪得無厭、花天酒地的兩家執(zhí)政貴族欒氏、高氏發(fā)動進攻，把他們驅(qū)逐出齊國。第二，公元前489年田桓子的兒子田乞，聯(lián)合大夫，帶兵沖入公宮，打敗了齊國國氏、高氏、弦氏、晏氏四大家族，國氏奔莒，其余三家貴族逃往魯國。第三，公元前481年田乞的兒子田恒(即田常，田成子)與監(jiān)止(亦作闞止)任左右相，監(jiān)止得到齊簡公的寵信，擁有很大權(quán)力。田?？棵癖姷闹С忠晕淞?zhàn)勝監(jiān)止。為了進一步掌握齊國實權(quán)，田常向繼位的平公對殘留的舊貴族鮑氏、晏氏、監(jiān)止以及有勢力的公族盡行誅戮。(3)三家分晉①背景a.外部背景第一，公元前7世紀(jì)，在晉獻公執(zhí)政期間，“盡殺群公子”，驪姬得寵以后，又“盡逐群公子”，一時晉國“國無公族”。第二，春秋中葉，舊公族僅剩下欒氏、羊舌氏和祁氏等寥寥可數(shù)的幾家，而晉國的“私33家”力量卻逐步強大起來，不斷與晉國的舊公族展開斗爭。在同舊勢力斗爭的同時，晉國新興勢力內(nèi)部也進行了激烈的斗爭。②過程a.公元前493年，范氏、中行氏與鄭、齊、魯、衛(wèi)等聯(lián)合，和趙、韓、魏在鐵地(今河南濮陽西北)發(fā)生戰(zhàn)斗。b.趙鞅為了爭取戰(zhàn)爭的勝利，實行按軍功賜爵、賜田的制度，提高庶人工商業(yè)者社會地位，實行依軍功免除奴隸身份的政策，贏得了人民的支持，打敗了范氏、中行氏。c.公元前453年，韓、趙、魏三家又聯(lián)合起來滅掉智伯，分別建立三個封建政權(quán)。公元前403年，周王室正式承認(rèn)它們?yōu)橹T侯。(4)其他各國①春秋末期到戰(zhàn)國初年，新興地主階級在各國奪取了政權(quán)，為封建制的發(fā)展鋪平了道路。②三家勢力反對魯國公室的斗爭取得了很大的勝利，但改革不徹底，魯國到戰(zhàn)國時期為楚國所滅。③鄭、宋、衛(wèi)等新興勢力不同程度地進行過改革，但由于舊勢力仍占優(yōu)勢，都告失敗。④四周地區(qū)的諸侯國因社會經(jīng)濟發(fā)展比較緩慢，社會改革稍遲于中原地區(qū)。⑤其他邊遠(yuǎn)國家如秦國和燕國，到戰(zhàn)國時代才完成其社會變革，由奴隸制過渡到封建制。(5)地主階級奪權(quán)斗爭的意義①進步性新舊勢力的斗爭，大大加速了地主階級和農(nóng)民階級的形成過程。一部分形成為地主階級，大部分庶人和平民轉(zhuǎn)化為農(nóng)民階級。地主階級的剝削對象，是以租佃方式耕種地主土地的依附農(nóng)民，以及取得小塊土地，承擔(dān)地主階級國家賦稅和勞役的自耕農(nóng)和半自耕農(nóng)。在這種新的生產(chǎn)關(guān)系下，社會經(jīng)濟有了迅速發(fā)展。②局限性這種變革是一種剝削制度代替另一種剝削制度，它的“基礎(chǔ)是一個階級對另一個階級的剝削”。封建地主階級掌握政權(quán)之日，便是農(nóng)民階級受壓迫剝削之時。四、春秋時期的文化1.老子和《道德經(jīng)》(1)老子其人其書①老子即老聃，道家學(xué)派的創(chuàng)始者，相傳為楚國人，做過周守藏史，熟悉各種典章制度。②傳世的老子《道德經(jīng)》，不是出于一時一人之手，而是由其門人追記老子遺說，到戰(zhàn)國時由楚人環(huán)淵纂集而成的，共有上下兩篇。這本書的文字多半是環(huán)淵的，其精神則是老子的。34(2)老子思想概要①老子思想內(nèi)涵a.老子提出了“道”的概念，以取代商周以來的人格神——天的至上權(quán)威。c.在“道”的思想支配下，老子的政治主張是“無為而治”。d.希望統(tǒng)治者盡可能地少過問政事，力求做到“去甚、去奢、去泰”，薄賦斂，輕刑罰，。e.有鼓吹“愚民”政策的一面。他主張“絕圣棄智”,“絕仁棄義”，使民“無知無欲”。2.孔子和《論語》(1)孔子其人其書①孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始者，名丘，字仲尼，其先祖原為宋國貴族，后逃難到魯國，成了魯人。②孔子的言論，由他的門人整理成為《論語》,《論語》是研究孔子思想的主要依據(jù)。(2)孔子的政治思想①孔子生活在“禮崩樂壞”的春秋晚期，得出“殷因于夏禮”、“周因于殷禮”的結(jié)論。②主張“天下有道，則禮樂征伐自天子出”，實現(xiàn)這一目的的有效手段，是“正名”。③孔子希望用法先王、行德治