中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)（第四版） 課件 第三章　魯迅創(chuàng)作的根本價值及文學(xué)史意義

第三章魯迅創(chuàng)作的根本價值及文學(xué)史意義第一節(jié)

一出現(xiàn)就是高峰第二節(jié)

《吶喊》《彷徨》的思想內(nèi)涵及藝術(shù)特色第三節(jié)《野草》《朝花夕拾》的生命體悟和哲學(xué)思考第四節(jié)

《故事新編》對歷史的解構(gòu)和超越第五節(jié)

魯迅雜文的銳利和深邃2概要第四章3第一節(jié)一出現(xiàn)就是高峰作家小傳：魯迅：從棄醫(yī)從文到拯救國民精神魯迅（１８８１—１９３６），原名周樹人，字豫才，生于浙江紹興城內(nèi)一個沒落的士大夫家庭，“魯迅”是１９１８年他發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時所用的筆名。青少年時代，魯迅讀過私塾，考過科舉，打下了堅(jiān)實(shí)的中國傳統(tǒng)文化根基。１８９８年，他走出家鄉(xiāng)，到南京考取了洋務(wù)派主辦的江南水師學(xué)堂，翌年２月又轉(zhuǎn)入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦物鐵路學(xué)堂。１９０２年，魯迅于礦物鐵路學(xué)堂畢業(yè)并考取留日官費(fèi)生，赴日本東京弘文學(xué)院學(xué)習(xí)；１９０４年４月，魯迅于弘文學(xué)院畢業(yè)，９月入仙臺醫(yī)科專門學(xué)校學(xué)醫(yī)。在此前后，他日益認(rèn)識到中國國民最應(yīng)被拯救的不是病痛而是精神，于是決定棄醫(yī)從文，選定文學(xué)作為自己拯救國民精神的途徑。１９０９年，魯迅從日本回國，在杭州浙江兩級師范學(xué)堂任教，１９１２年２月，應(yīng)教育總長蔡元培之邀，到南京教育部工作，后隨部遷到北京，擔(dān)任教育部僉事、社會教育司第二科科長等職。新文化運(yùn)動和文學(xué)革命開始后不久，他于１９１８年５月在《新青年》上發(fā)表了中國第一篇現(xiàn)代白話小說《狂人日記》，從此“一發(fā)而不可收”，后又連續(xù)發(fā)表了《孔乙己》、《藥》、《阿Ｑ正傳》等十幾篇小說，于１９２３年結(jié)集成《吶喊》出版，這些作品以徹底反封建的深刻思想和新穎成熟的藝術(shù)形式顯示了文學(xué)革命的實(shí)績，深深地震撼了當(dāng)時追求進(jìn)步的知識青年的心，奠定了中國現(xiàn)代小說發(fā)展的基礎(chǔ)。5作家小傳：１９２４年至１９２７年，隨著社會斗爭的深入，新文化陣營的分化，封建復(fù)古派伺機(jī)反撲，魯迅在充滿激情地堅(jiān)決向舊思想舊勢力作斗爭的同時，也深感斗爭的復(fù)雜和艱巨。這一時期，魯迅創(chuàng)作出版的作品如小說集《彷徨》，抒情散文集《野草》，敘事散文集《朝花夕拾》，雜文集《墳》、《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等，不同程度地流露出當(dāng)時內(nèi)心的孤獨(dú)、苦悶與彷徨，但更主要的還是一種百折不撓的探索精神。１９２７年后，魯迅定居上海，直至去世。在此期間，他面臨著更加復(fù)雜的社會局面和斗爭形式。在斗爭中，他不斷掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理和方法，更加深刻、冷靜地思考中國社會的實(shí)際問題，對社會的黑暗、當(dāng)局的反動統(tǒng)治以及國民的劣根性給予了更加徹底與無情的揭露和批判。在他人生的最后十年，他燃燒自己的生命之火，高密度地創(chuàng)作了《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《南腔北調(diào)集》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》等十部雜文集，還創(chuàng)作了借古喻今的歷史題材小說集《故事新編》等。魯迅的全部文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)活動都是為了一個崇高的目標(biāo)，即改造國民的精神、拯救民族的命運(yùn)，魯迅作品及其思想的偉大和深刻亦源于此。１９３６年１０月１９日，魯迅病逝于上海，他的靈柩上覆蓋著繡有“民族魂”三個大字的旗幟。

魯迅作為中國現(xiàn)代文學(xué)最重要的奠基人之一，他在思想和藝術(shù)兩個方面都代表了中國現(xiàn)代文學(xué)的深度、廣度和創(chuàng)新價值。魯迅及其他“五四”新文學(xué)思想先驅(qū)和藝術(shù)巨匠，以其獨(dú)特的人生經(jīng)歷和強(qiáng)烈的文學(xué)使命感，為中國文學(xué)的發(fā)展做出了獨(dú)有的貢獻(xiàn)。縱觀魯迅的一生，有這樣幾個重要的經(jīng)歷決定了其文學(xué)創(chuàng)作的根本價值取向，使他的白話小說一出現(xiàn)便成為高峰，并在“五四”新文化運(yùn)動中產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

第一是少年時代家道中落、飽嘗冷臉與白眼的人生經(jīng)歷。魯迅誕生的時候，周氏家族已經(jīng)處于衰落中，但仍可稱為小康之家。周家原籍湖南道州，遷居紹興。魯迅出生時，他的家庭還有四五十畝水田和一些店面房子，而他的祖父這時又正在京城做官，既有地租和店面的收入，又有朝廷的俸祿，仍是一個足衣足食的“仕宦之家”。但１８９３年魯迅１２歲時，發(fā)生了一場大的家庭變故，無情地摧毀了周家的安樂世界，敗落與苦難隨之降臨了。6

同族的長輩也看不起他們，甚至加以欺凌。１８９４年冬，魯迅的父親周伯宜又因這場變故的打擊病倒了。這使得作為長子的魯迅過早地挑起了家庭的重?fù)?dān)。從１３歲到１７歲間，他幾乎每天出入于當(dāng)鋪和藥店之間，在備受侮蔑和歧視的環(huán)境里，切身地感受到世態(tài)的炎涼，社會的冷酷和勢利。在家庭沒落的凄涼氣氛中，魯迅體驗(yàn)著人世的痛楚與冰涼，童年的甜蜜的夢破碎了?！坝姓l從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目”，這是魯迅后來在《吶喊·自序》里說過的話，從中我們可以感受到他少年時心靈的余痛，可以得知他當(dāng)時已深切地體驗(yàn)到中國封建倫理文化及其所塑造的人格的虛偽和冷酷。

１８９８年，心靈飽含著苦痛的魯迅，帶著母親為他籌集的八元川資，離開家鄉(xiāng)，“去尋求別樣的人們”。他來到南京，考入了可以“學(xué)洋務(wù)”的江南水師學(xué)堂，后轉(zhuǎn)入礦路學(xué)堂學(xué)習(xí)。7

第二是中外文化的熏陶，打下了魯迅廣博深厚的學(xué)識根底。魯迅在后來之所以對中國的社會和歷史表現(xiàn)出那么深刻的認(rèn)識，在向帝國主義、封建主義進(jìn)行勇猛的沖殺中，表現(xiàn)出那樣驚人的戰(zhàn)斗力，是同他對中國傳統(tǒng)文化的深切領(lǐng)會緊密相關(guān)的。７歲時，父親周伯宜就把魯迅送進(jìn)本家的私塾，到了１２歲，又送入紹興城內(nèi)最嚴(yán)厲的私塾三味書屋，先后讀了《鑒略》、“四書”、“五經(jīng)”、《唐詩三百首》等，同時，魯迅還按照祖父的指點(diǎn)，讀了《西游記》、《水滸傳》等小說及許多古典詩詞。１７歲之前，他已經(jīng)博覽了中國的許多古籍，除了當(dāng)時一般士大夫所讀的《論語》、《孟子》及其他一些儒家經(jīng)典外，他還涉獵過許多筆記、野史，打下了良好的中國古典文學(xué)基礎(chǔ)。第四章8

第三是“立人”思想的確立與改造國民性的追求。“幻燈片事件”只是引發(fā)魯迅棄醫(yī)從文的一個偶然契機(jī)，實(shí)際上，魯迅從離開家庭赴南京等地求學(xué)，接觸達(dá)爾文進(jìn)化論，以及赴日本留學(xué)大量接觸各種外國文藝思想與哲學(xué)、社會思想起，在相當(dāng)長的一段時間里一直在苦苦思索關(guān)于“立人”的問題。據(jù)許壽裳回憶，魯迅在日本時與朋友討論最多的就是國民性問題，他受梁啟超論述的中國國民的四大弱點(diǎn)———“愛國心之薄弱”、“獨(dú)立性之柔脆”、“公共心之缺乏”、“自治力之欠缺”的啟發(fā)，提出了互相關(guān)聯(lián)的三個問題：其一，怎樣才是最理想的人性？其二，中國國民性中最缺乏的是什么？其三，它的病根在哪里？渴望救國的魯迅，反復(fù)為祖國的命運(yùn)思考著，并逐步確立了以文藝為武器改造國民性、進(jìn)行思想啟蒙和思想革命的志愿。910知識鏈接：進(jìn)化論對魯迅的影響

在魯迅的思想發(fā)展中，進(jìn)化論產(chǎn)生過重要而深刻的影響。進(jìn)化論是唯物主義在自然科學(xué)領(lǐng)域的重大成果。恩格斯在總結(jié)自然科學(xué)的重大成就時，把進(jìn)化論與能量的守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說并列為１９世紀(jì)的三大發(fā)現(xiàn)。達(dá)爾文出版于１８５９年的《物種起源》是進(jìn)化論學(xué)說的奠基之作，它的問世，標(biāo)志著生物學(xué)上的一次偉大的革命。進(jìn)化論的核心觀點(diǎn)是主張變化，闡揚(yáng)進(jìn)化發(fā)展的宇宙觀，這一學(xué)說在當(dāng)時震撼了整個世界。但進(jìn)化論與中國封建傳統(tǒng)中長期存在的“天不變，道亦不變”的觀念相抵觸，所以直到近現(xiàn)代之交，中國的有識之士才意識到它的重要性。晚清維新派的代表嚴(yán)復(fù)是第一個把進(jìn)化論介紹到中國的人，他從１８９４年開始譯述赫胥黎宣揚(yáng)進(jìn)化論的著作《天演論》，在１８９８年出版后即風(fēng)行一時，對１９世紀(jì)末到２０世紀(jì)初的中國思想界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震動。康有為、梁啟超乃至孫中山等思想先驅(qū)都接受和宣傳進(jìn)化論，以進(jìn)化論作為自己的理論根據(jù)，闡述變法維新和實(shí)行政治革命的主張。魯迅正是在這樣的背景下接觸并受到進(jìn)化論思想影響的。從魯迅思想發(fā)展的歷程來看，進(jìn)化論是幫助他唯物地認(rèn)識自然世界的理論基礎(chǔ)，又是他觀察社會問題的一種重要的視角和觀點(diǎn)，同時也是他社會發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。魯迅曾經(jīng)深信“將來必勝于過去，青年必勝于老人”（《三閑集·序言》），并在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》等文章中強(qiáng)調(diào)過這樣的信念：“一，要保存生命；二，要延續(xù)這生命；三，要發(fā)展這生命（就是進(jìn)化）。”這些進(jìn)化論的觀點(diǎn)在魯迅的人生體驗(yàn)和社會實(shí)踐中不斷得到補(bǔ)充、完善，甚至是反省。從１８９８年魯迅在南京求學(xué)期間通過閱讀《天演論》接受進(jìn)化思想以來，進(jìn)化論就在魯迅的思想中占有重要位置，并始終對他有著非常深刻的影響。

１９０７年至１９０８年，魯迅先后在《河南》雜志上發(fā)表幾篇重要的論文，強(qiáng)調(diào)從改變?nèi)说木袷澜缛胧?，探索中國的新生之路。這些論文包括《摩羅詩力說》、《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》等?！赌α_詩力說》把“立意在反抗，指歸在動作”的西方浪漫主義詩人拜倫、雪萊、顯克微支、普希金、萊蒙托夫等介紹到中國，并極力鼓吹敢于反抗強(qiáng)暴的拜倫式的精神戰(zhàn)士?！犊茖W(xué)史教篇》指出科學(xué)的發(fā)展常常要靠一種“超科學(xué)”的力量，即精神的力量，包括道德、理想、愛國精神等，科學(xué)固然是神圣的，但社會絕不能走只是崇尚科學(xué)的道路，一旦走上這種極端，人類美好的情感和敏銳的思想將會消失，社會將走入寂寞，科學(xué)也將隨之走向虛空的深淵。在《文化偏至論》里，魯迅系統(tǒng)地提出了他改造國民性的“立人”思想和個性主義思想。他指出，中國的嚴(yán)重問題在于人，不在于物；在于精神，不在于物質(zhì)；在于個性，不在于“眾數(shù)”。要“立國”，必先“立人”，而“立人”的關(guān)鍵在于個性的覺醒和精神的振奮。魯迅確信只要國人精神振奮，個性崛起，中國將成為強(qiáng)大之邦而無敵于天下。但魯迅旨在改變國人精神的文藝思想在當(dāng)時并沒有得到應(yīng)有的反應(yīng)。11

１９１５年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》，開始掀起新文化運(yùn)動，１９１７年，胡適、陳獨(dú)秀相繼撰文，提倡文學(xué)革命。錢玄同邀約沉默中的魯迅為《新青年》撰稿，這恰與他十年前的理想相合，便答應(yīng)寫稿。他的《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》等短篇小說以文學(xué)的形式揭露了封建禮教“吃人”的罪惡，解剖了中國傳統(tǒng)和中國社會的痼疾，批判了國民的劣根性，全力催促中國新文化的誕生；《我之節(jié)烈觀》、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》等雜文則對婦女問題、青年問題、家庭問題以及民主革命的出路問題作了深刻的分析。這些表現(xiàn)時代思潮的小說和文章從不同角度有力地深化了轟轟烈烈的思想革命和文化革命，也使魯迅在３８歲這一年以一個飽經(jīng)蒼涼的中年人的成熟姿態(tài)出現(xiàn)于文壇，成為“五四”新文化運(yùn)動中斗爭最徹底、影響最廣泛的作家之一。魯迅以文學(xué)作為“批判的武器”，進(jìn)行文化批判、思想啟蒙和現(xiàn)實(shí)斗爭，在整個新文化運(yùn)動中顯示出巨大的震撼力，并開創(chuàng)了整個中國現(xiàn)代文學(xué)的主題：反封建、改造國民性、思想啟蒙。如果說在日本時“立人”思想還是限于理念中的啟蒙主義的話，那么，從新文化運(yùn)動開始后這一思想就體現(xiàn)在魯迅的文藝實(shí)踐中了。12

魯迅的“立人”思想經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展的過程，早期他曾以浪漫主義的情懷熱烈謳歌個性主義，而新文化運(yùn)動以后，他開始從社會歷史的角度重新認(rèn)識個性主義，認(rèn)為個性解放必須與社會解放相結(jié)合。他在小說中深刻地揭示了追求個性解放的一代知識分子“夢醒了無路可以走”的悲劇，在散文詩集《野草》中，他更以藝術(shù)的方式思考著中國現(xiàn)代知識分子的精神命運(yùn)和思想矛盾。１９２５年，北京發(fā)生了女師大風(fēng)潮，面對北洋軍閥政府對學(xué)生的鎮(zhèn)壓，魯迅以鮮明的立場站在學(xué)生一邊，以雜文為武器，進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭，這標(biāo)志著魯迅由文化批評、社會批評向社會斗爭的轉(zhuǎn)變，他開始在社會斗爭中融入改造國民性的思想，將文化思想啟蒙和社會政治斗爭結(jié)合起來。１９２７年魯迅定居上海以后，雖然身處國民黨政治統(tǒng)治的白色恐怖之中，但他仍以韌性的戰(zhàn)斗精神，不屈地向?qū)Ｖ浦髁x、官僚主義、國民黨反動派和帝國主義進(jìn)行斗爭，同時仍然揭露國民性的弱點(diǎn)，進(jìn)行文化批判和思想啟蒙，直到１９３６年逝世。13

在魯迅及其所代表的“五四”思想文化先驅(qū)，身上集中體現(xiàn)了特定的寶貴的文化品格。第一，他們最懂得創(chuàng)新，又最懂得繼承。他們最猛烈地批判腐朽的舊文化，最熱忱地獻(xiàn)身于新文學(xué)的建設(shè)和發(fā)展，但又最珍視傳統(tǒng)文化的精華，魯迅、周作人、胡適等都是積極提倡白話文的主將，但又正是他們最早公開提出要保留文言文，這不僅不矛盾，反而顯示了他們對一個問題的兩個方面的全面而成熟的思考，他們的親身實(shí)踐表明沒有繼承就沒有創(chuàng)新。

第二，他們最注重立本，又最渴求開放，他們對中國文學(xué)與世界文學(xué)文化的關(guān)系的準(zhǔn)確理解和把握，開拓出一條民族性與世界性融合的新文學(xué)發(fā)展之路。他們那代人都有著深厚的古典文學(xué)根基，但是，他們同時又都是外國文學(xué)的翻譯家，他們普遍精通外文，魯迅、周作人等人甚至精通五六門外語，閱讀和翻譯了大量外國文學(xué)理論和作品，真正打開了中國文學(xué)通向世界之窗，他們真可謂既讀過經(jīng)又留過洋，古今中外貫通一氣，成為至今難以超越的一代知識分子。14

第三，他們最渴望自由，又最懂得責(zé)任，他們曾為爭取個性解放和思想自由而付出沉重的乃至一生的代價，但在他們身上又始終伴隨著一種強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和深層的歷史使命感。

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魯迅是把文學(xué)作為自己人生奮斗的終身職業(yè)來選擇和確定的，因此，可以說他沒有隨意創(chuàng)作過任何一篇作品，哪怕是一篇短小的文章，他的每一個字都凝結(jié)著他從事文學(xué)事業(yè)的根本目標(biāo)：改造國民的思想性格和精神狀態(tài)，其中也包括嚴(yán)格的甚至嚴(yán)酷的自我解剖，這可以說是魯迅的作品比一般人深刻，比一般人偉大的根本原因。魯迅一生為我們留下了巨大的精神財(cái)富，他強(qiáng)烈的愛國主義、清醒的現(xiàn)實(shí)主義、徹底的反封建思想和對人民大眾的熱愛，他的“立人”思想的提出以及為改造國民性所做出的不懈努力，都成為中國現(xiàn)代革命史、文學(xué)史、文化思想史中光輝燦爛的一頁，他的小說、散文和雜文創(chuàng)作，成為記錄他的思想，批判封建文化，對敵作戰(zhàn)的有力武器，正是從這種意義上說，魯迅創(chuàng)作的魅力，即是他的人格魅力。經(jīng)典評論：毛澤東論魯迅

魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！x自毛澤東：《新民主主義論》，見《毛澤東選集》２版，第２卷，６９８頁，北京，人民出版社，１９９１第四章17第二節(jié)《吶喊》《彷徨》的思想內(nèi)涵及藝術(shù)特色一、小說集《吶喊》、《彷徨》第四章18

《吶喊》、《彷徨》是魯迅前期的兩部小說集。它們不僅是魯迅一生文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分，也是中國現(xiàn)代小說的奠基之作和經(jīng)典之作。魯迅是帶著明確的民主主義思想啟蒙目的而從事文學(xué)活動的，《吶喊》、《彷徨》是他長期思考中國反封建思想革命問題的藝術(shù)結(jié)晶。在這兩部小說集里，魯迅深刻地批判了封建制度、封建禮教的吃人本質(zhì)，揭露了封建衛(wèi)道者的虛偽；反映了處于經(jīng)濟(jì)壓迫和精神奴役雙重壓力下的農(nóng)村生活面貌，描寫了在激烈的社會矛盾中掙扎著的知識分子的命運(yùn)；對農(nóng)民問題、婦女問題、知識分子問題以及民主革命的出路問題和反封建、反傳統(tǒng)等問題進(jìn)行了廣泛而深刻的概括和反思，熱情地呼喚有別于舊民主革命的新的革命的到來。

第四章19

《吶喊》、《彷徨》集中的小說具有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格：豐滿而又洗練，雋永而又舒展，詼諧而又峭拔。在這兩部小說集中，魯迅采用的“雜取種種人，合成一個”的典型化方法，成功地塑造了一系列典型形象，創(chuàng)造了全新的小說格局，將濃烈的感情寓于客觀的敘事之中，語言簡潔、洗練、生動，形成了獨(dú)特的民族風(fēng)格。這些小說還善于運(yùn)用“畫眼睛”和“勾靈魂”的方法，以極儉省的筆墨“形神俱似”地凸顯出人物的性格特征，給人以強(qiáng)烈的印象……這些描寫都能深入人物的精神世界，使藝術(shù)形象鮮活起來，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。

第四章

《狂人日記》是《吶喊》中的第一篇，最初發(fā)表于１９１８年５月《新青年》第４卷第５號。這是魯迅第一次用白話寫成的小說，也是新文學(xué)史上第一篇真正具有現(xiàn)代意義的短篇小說。小說以“狂人”的病情發(fā)展為線索，以他流動的意識內(nèi)容為描繪對象，逐層深入地揭露了封建道德的殘酷性與虛偽性，揭露了這種道德是一種“吃人”的道德，幾千年的封建史是一部“吃人”的歷史。全文以現(xiàn)實(shí)和象征相結(jié)合的手法寫成，狂人的意識流動分三個層次。一是感到趙貴翁和路人都是“吃人”的人，都要吃他。二是知道大哥也是“吃人”的人，也要吃他。三是懷疑自己也在無意中吃過人，以此揭示其象征性的思想內(nèi)涵：封建道德在社會上的廣泛影響，造成封建社會人與人關(guān)系的普遍冷酷；封建道德在家庭關(guān)系中的貫徹，即封建的家族制度，使家庭關(guān)系也帶上反人性的“吃人”性質(zhì)；在傳統(tǒng)封建道德的無情浸染下，在封建社會中成長起來的人都有可能沾染上一些“吃人”思想，都有可能在無意中吃過人、害過人?！犊袢巳沼洝分械摹翱袢恕毙蜗笠簿哂絮r明的象征意義，他是個“迫害狂”患者，象征著封建社會對啟蒙知識分子的殘酷壓迫。二、最初的三篇小說：

《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》21

《孔乙己》在不到３０００字的篇幅里，塑造了孔乙己這一呼之欲出、令人難忘的形象。同時，小說還刻畫了酒店掌柜、溫酒的小伙計(jì)、短衣幫顧客、鄰舍一群孩子等眾多人物，惟妙惟肖、栩栩如生。主人公孔乙己是個封建思想、封建倫理道德的盲目維護(hù)者，他皓首窮經(jīng)，百無一能，窮愁潦倒，淪落下層，受害而不覺悟，意識不到封建思想、封建道德的不合理性，在不自覺中被它們吃掉了自己的一生乃至生命。孔乙己在最潦倒時還擺出讀書人的架子，不肯脫下代表他身份的長袍，不肯和“短衣幫”的人平起平坐地喝酒，他無以謀生，寫有一手好字，卻又不肯憑此吃飯，偷了書賣，反而振振有詞地為自己辯白：“竊書，讀書人的事，能算偷嗎？”終于因此而被丁舉人打折了腿，從此消失了他卑微的身影。當(dāng)這個雖迂腐卻又善良、雖有壞脾氣卻又具好品行、有幾分可厭可笑卻又有幾分可憐可悲的小人物，在咸亨酒店里得不到半點(diǎn)同情，只引起一陣陣的哄笑聲時，讀者就會深切地體會“一般社會對于苦人的涼薄”了。22

孔乙己的悲劇命運(yùn)是封建思想、封建倫理道德的產(chǎn)物，而孔乙己則是在精神肉體上的全面受害者。在這篇小說中，魯迅表現(xiàn)了對被損害與被侮辱的下層知識分子的深切同情，對扼殺他們的封建思想和封建倫理道德進(jìn)行了強(qiáng)烈控訴。小說采用的是小伙計(jì)的視角，以小伙計(jì)的所見所聞為中心結(jié)構(gòu)故事，使小說的布局更加緊湊、精粹，同時也更增加了作品的真實(shí)感和生動性。睡中的民眾喚醒，這正是華夏兩家也是整個華夏民族的悲劇吧。應(yīng)該看到，這篇小說的兩條線索都很深沉，都很重要。革命者夏瑜不懂得發(fā)動群眾，不懂得思想啟蒙的重要性，所以不僅他本人，乃至整個辛亥革命都失敗了，都以悲劇而結(jié)局；而華老栓一家的悲劇正在于他們的愚昧和麻木，像他們這樣熱心于吃人血饅頭的愚昧之幫，何年何月才能被啟蒙、被發(fā)動起來？！

《吶喊》除以較多的篇什描寫農(nóng)民物質(zhì)上的“病苦”外，更側(cè)重描寫農(nóng)民精神上的《吶喊》封面“病苦”?！豆枢l(xiāng)》中的閏土，《風(fēng)波》中的七斤，《祝?！分械南榱稚?，《離婚》中的愛姑，都反映出辛亥革命前后，封建農(nóng)村依舊沉滯落后的社會現(xiàn)實(shí)?！栋ⅲ颜齻鳌肥沁@一類題材中的經(jīng)典之作，小說最初連載于１９２１年１２月４日至１９２２年２月１２日《晨報(bào)副刊》，署名巴人。作品通過阿Ｑ的悲劇命運(yùn)，深刻反映了辛亥革命前后中國農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌，揭示和批判了資產(chǎn)階級民主革命的不徹底性，尖銳地提出了中國民主革命的本質(zhì)問題。小說表明：只有通過強(qiáng)有力的思想啟蒙，徹底打碎農(nóng)民精神上的枷鎖，中國的民主革命才會有光明的前景。小說特別通過阿Ｑ身上的“精神勝利法”，在更為深廣的層次上揭露了中華民族的劣根性，揭示了病態(tài)社會中人們的不幸和病苦。23三、不朽的名作：《阿Q正傳》

《阿Q正傳》突出的藝術(shù)成就體現(xiàn)在諸多方面：第一，藝術(shù)描寫的高度典型化。《阿Q正傳》在人物的塑造上采用了“雜取種種，合成一個”的典型化手法，表現(xiàn)出高度的概括性。

第二，細(xì)節(jié)描寫精彩傳神。如對趙府點(diǎn)燈的描寫，出現(xiàn)在不同的段落里，使趙太爺吝嗇貪小的性格，一層深似一層地從三個“例外”里反映出來，活畫了地主階級卑污的靈魂。

第三，強(qiáng)烈的批判與諷刺特色。小說不僅有頭尾兩部分的議論，而且其他許多地方也都穿插著議論成分，如小說開頭關(guān)于作品的名目，阿Q的性格、籍貫的探討和借題發(fā)揮，一方面對儒家的“正名說”、舊社會所謂“闊人”和“立言”的人以及有“歷史癖與考據(jù)癖”的人進(jìn)行了諷刺，另一方面又寫出了阿Q生活的社會環(huán)境及其社會地位，因而與人物性格的刻畫是密切相關(guān)的。

第四，《阿Q正傳》語言準(zhǔn)確、鮮明、生動、精練、飽含幽默，且好用反語，喜歡夸張，顯示了卓越的語言藝術(shù)?！栋正傳》以其深刻的思想性和高度的藝術(shù)成就，成為中國現(xiàn)代文學(xué)寶庫中的經(jīng)典作品。24

與魯迅其他農(nóng)村題材的小說相比，《阿Q正傳》在一個更為廣闊的背景中寫出了當(dāng)時中國農(nóng)村的社會矛盾和階級關(guān)系，并且直接聯(lián)系到農(nóng)民群眾要求革命的問題。辛亥革命的命運(yùn)是和阿Q代表的農(nóng)民命運(yùn)緊密地聯(lián)系著的，阿Q被送上法場，辛亥革命也同時被送上了法場，一聲槍響，這個革命運(yùn)動的命運(yùn)便與阿Q的命運(yùn)一起結(jié)束了。魯迅以其深刻的觀察和沉痛的感受，通過藝術(shù)描繪，讓人看清了辛亥革命的歷史教訓(xùn)。如今，《阿Q正傳》已被翻譯成許多國家的文字，成為全世界進(jìn)步人類共同的精神財(cái)富。2526知識鏈接：茅盾等論阿Q

刻畫出隱伏在中華民族骨髓里的不長進(jìn)的性質(zhì)——阿Ｑ相，我以為這是《阿Ｑ正傳》之所以可貴，恐怕也就是《阿Ｑ正傳》流行極廣的主要原因?！x自雁冰（茅盾）：《讀〈吶喊〉》，載《文學(xué)周報(bào)》，第９１期（１９２３年１０月）。這是充滿諷刺的一種寫實(shí)的藝術(shù)……阿Ｑ的苦臉永遠(yuǎn)的留在記憶中的。———選自［法］羅曼·羅蘭，轉(zhuǎn)引自柏生（孫伏園）：《羅曼·羅蘭評魯迅》，載《京報(bào)副刊》，１９２６-０３-０２。魯迅的反封建的思想，對于傳統(tǒng)的精神文明的攻擊，以及在封建勢力支配之下的“不可使知之”的一班所謂“愚民”的性格，在《阿Ｑ正傳》里是最具體的被表現(xiàn)著。在這一篇創(chuàng)作里，可以看到魯迅的在反封建時代的思想的全部?！x自錢杏邨：《現(xiàn)代中國文學(xué)論》，載《拓荒者》，第１卷第２期（１９３０年２月１０日）。

《彷徨》中的《傷逝》是魯迅唯一一篇以愛情為題材的小說，但事實(shí)上表達(dá)的內(nèi)涵絕不只是愛情，它通過男女主人公的愛情悲劇，揭示了深刻而廣泛的社會內(nèi)容。主人公涓生和子君都是“五四”時期年輕知識分子的代表，他們曾經(jīng)勇敢追求婚姻自主和個性解放，發(fā)出過“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”的時代強(qiáng)音，并付諸了果斷的行動，但他們的愛情最終歸于失敗，以悲劇而結(jié)局。他們的悲劇說明了什么？

其一，封建勢力依然強(qiáng)大，“五四”時期雖然出現(xiàn)了新思想新文化，但封建思想意識并不是即刻就被一掃而盡的，它仍然在各個方面影響著人們的思維和行為方式，并把他們的愛情追求壓得粉碎。

其二，知識分子個性解放的要求不可能離開社會解放而單獨(dú)完成，離開了社會解放，無論他們曾經(jīng)表現(xiàn)得如何堅(jiān)決，他們的抗?fàn)幗K究是軟弱無力，甚至是一事無成的。

其三，從子君的角度來說，女性在追求婚戀幸福的過程中，首先應(yīng)該獲得人格和經(jīng)濟(jì)地位上的獨(dú)立，不能僅僅依靠愛情本身，更不能依賴于男人，只有這樣，愛情才能有所附麗，否則所謂的美滿只能是空幻的愿望罷了。四、關(guān)注女性命運(yùn)的《傷逝》、《祝福》、《離婚》第四章28第三節(jié)《野草》《朝花夕拾》的生命體悟與哲學(xué)思考

《野草》最初是魯迅在《語絲》雜志上發(fā)表的一組散文詩，1927年7月由北新書局出版單行本并收入未名社編輯的“烏合叢書”?！兑安荨饭彩杖肷⑽脑?3篇，其中包括《秋夜》《影的告別》《復(fù)仇》《雪》《過客》《狗的駁詰》《墓碣文》等，另有《題辭》一篇。從1924年9月15日寫作第一篇《秋夜》到1926年4月完成最后一篇《一覺》經(jīng)歷了兩年左右的時間，而這一段時間，正是魯迅思想的一個彷徨期，特別是1925年，用魯迅自己的話說，是交上了華蓋運(yùn)，“六面碰壁，外加釘子”——當(dāng)時，“五四”新文化陣營的分化，封建勢力的卷土重來，女師大事件中的恩恩怨怨，1924年他與二弟周作人的失和，都直接影響了他的心境和情緒。29一、《野草》的思想和藝術(shù)

《野草》要表達(dá)的更多的是當(dāng)時魯迅的內(nèi)心矛盾和斗爭，其中有些是不足也不愿為外人道的。他采用了象征主義的手法，使本來明白的東西變得有些朦朧，指引讀者進(jìn)入深層次思考，同時又使抽象的東西變得形象，更深沉地打動讀者，更深刻地感染讀者?！兑安荨窐?gòu)思新穎奇特，多寫夢境和幻覺，并把夢幻和現(xiàn)實(shí)自然而然地聯(lián)系起來，把情、景、理有機(jī)地融合在一起，達(dá)到了一種弦外之音、境外之意的美學(xué)境界和藝術(shù)效果?！兑安荨菲露绦【殻庀鬂饪s，語言富有詩一樣的跳躍性和音樂感，給讀者留下無盡的思考和回味空間。因此我們在《野草》中不但看到了魯迅對屈原及《離騷》的繼承和發(fā)展，也看到了魯迅對西方散文詩大家尼采、波德萊爾和屠格涅夫等人的借鑒和融會貫通，寫實(shí)和象征在《野草》里得到了完美的融合。30第四章31第三節(jié)《野草》《朝花夕拾》的生命體悟和哲學(xué)思考

一、《野草》的思想和藝術(shù)

《野草》最初是魯迅在《語絲》雜志上發(fā)表的一組散文詩，１９２７年７月由北新書局出版單行本并收入未名社編輯的“烏合叢書”。《野草》共收入散文詩２３篇，其中包括《秋夜》、《影的告別》、《復(fù)仇》、《雪》、《過客》、《狗的駁詰》、《墓碣文》等，另有《題辭》一篇。從１９２４年９月１５日寫作第一篇《秋夜》到１９２６年４月完成最后一篇《一覺》經(jīng)歷了兩年左右的時間，而這一段時間，正是魯迅思想的一個彷徨期，特別是１９２５年，用魯迅自己的話說，是交上了華蓋運(yùn)，“六面碰壁，外加釘子”———當(dāng)時，“五四”新文化陣營的分化，封建勢力的卷土重來，女師大事件中的恩恩怨怨，１９２４年他與二弟周作人的失和，都直接影響了他的心境和情緒。盡管他感到的盡是濃重的黑暗與虛無，但仍要做“絕望的抗戰(zhàn)”，“肩住了黑暗的閘門”，放青年“到寬闊光明的地方去”，這就決定了《野草》中的作品雖然流露出彷徨、苦悶、寂寞的情緒，但仍潛藏著在黑暗重壓下的戰(zhàn)斗精神、不懈的追求精神和英勇的犧牲精神，具有復(fù)雜深邃的思想蘊(yùn)涵和鮮明獨(dú)特的文化品格。32

二、《朝花夕拾》的思想和藝術(shù)

《朝花夕拾》是魯迅寫于１９２６年的１０篇回憶性散文的結(jié)集，這１０篇作品在出版前曾陸續(xù)發(fā)表于《莽原》半月刊，總題為《舊事重提》，１９２８年９月由北京未名社出版時，魯迅寫了《小引》和《后記》，因而這部散文集包括《小引》和《后記》在內(nèi)共有１２篇作品?！冻ㄏκ啊酚兄?dú)特的文化價值和藝術(shù)審美價值，是我們了解魯迅生平思想的第一手資料。《朝花夕拾》描述了魯迅從童年到壯年時期的某些生活片段，包括童年的興趣和愛好，家庭教育和私塾教育，目睹庸醫(yī)的害人，父親的死，到南京求學(xué)的生活，富國強(qiáng)兵夢的破滅，日本仙臺學(xué)醫(yī)和終于放棄學(xué)醫(yī)，辛亥革命前后的經(jīng)歷，給予自己關(guān)心和幫助的師友等，具有明顯的自傳色彩。它也勾勒了清末到辛亥革命時期中國的社會生活風(fēng)貌，從中我們可以看到近代中國歷史的若干重要的側(cè)面，如關(guān)于“長毛”，關(guān)于洋務(wù)運(yùn)動，關(guān)于私塾和學(xué)堂，關(guān)于新潮和舊習(xí)，關(guān)于留學(xué)生，關(guān)于日俄戰(zhàn)爭，關(guān)于紹興光復(fù)，關(guān)于辛亥革命的換湯不換藥等等，對歷史做出了生動而鮮活的記錄，具有很強(qiáng)的史料性。33第四章34第四節(jié)《故事新編》對歷史的解構(gòu)與超越

二、《朝花夕拾》的思想和藝術(shù)

《故事新編》1936年1月由上海文化生活出版社出版，收入了魯迅1922年至1935年所作的小說八篇，除“序言”外，包括《補(bǔ)天》《奔月》《理水》《采薇》《鑄劍》《出關(guān)》《非攻》和《起死》。《故事新編》作品中的重要人物和事件，基本都有文獻(xiàn)根據(jù)，但魯迅不受文獻(xiàn)的束縛，在把握古人古事精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽的藝術(shù)想象和虛構(gòu)。所以說，《故事新編》取材于古代神話傳說和歷史故事，但實(shí)質(zhì)上是以歷史諷喻現(xiàn)實(shí)，是歷史與現(xiàn)實(shí)相交融的小說。《故事新編》中的作品熱情地歌頌了勇于獻(xiàn)身民眾正義事業(yè)的古代英雄：《非攻》贊揚(yáng)了墨子反對侵略戰(zhàn)爭的正義感，《理水》歌頌了大禹為民治水造福的獻(xiàn)身精神，《補(bǔ)天》歌頌了女媧的勞動創(chuàng)造精神，《奔月》贊揚(yáng)了后羿的正直性格，《鑄劍》稱贊了宴之敖者堅(jiān)定不移的復(fù)仇意志。35

魯迅是把這些古代英豪作為“中國的脊梁”來歌頌的，對這些古人的稱頌，意在激勵中國人民的創(chuàng)造精神，鼓舞人民的斗爭意志?！豆适滦戮帯分械淖髌芬才泻椭S刺了老莊等人的復(fù)古倒退、清靜無為、無是非觀等錯誤思想：《出關(guān)》批判了老子“無為而不為”的無為主義哲學(xué)以及所謂“與世無爭”的超現(xiàn)實(shí)態(tài)度；《起死》批判了莊子的“無生死觀”與“無是非觀”等錯誤思想；《采薇》批判了伯夷、叔齊不食周粟餓死于首陽山的復(fù)古倒退行為。對古人這些錯誤意識的批判，是從反面呼喚人民積極入世，投身現(xiàn)實(shí)主義大潮?！豆适滦戮帯分械淖髌愤€有著寓古于今的現(xiàn)實(shí)批判精神和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性，是既有歷史根據(jù)，又有的放矢的現(xiàn)實(shí)批判，如對《理水》中文化山上的那些“學(xué)者”的描寫，就是諷刺當(dāng)時一些國民黨御用文人和文化官僚的，這種借古諷今的批判筆法在30年代初、中期發(fā)揮了重要的戰(zhàn)斗作用。36第四章37第五節(jié)魯迅雜文的銳利與深邃

魯迅的雜文，結(jié)集的共有14本，包括《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《而已集》《三閑集》《二心集》《南腔北調(diào)集》《偽自由書》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》和《且介亭雜文末編》。此外，《集外集》《集外集拾遺》《集外集拾遺補(bǔ)編》中也有許多雜文，魯迅一生寫作的雜文，數(shù)量達(dá)百余萬字。魯迅的雜文內(nèi)容豐富廣博，而對舊社會、舊文明和復(fù)古派的批判，對封建反動統(tǒng)治及其政權(quán)的猛烈抨擊，對帝國主義侵略的揭露、斗爭，對文化、文學(xué)戰(zhàn)線上錯誤傾向的批評，對社會病態(tài)心理和國民性弱點(diǎn)的暴露、針砭，是其中的幾個重要內(nèi)容，形成了與現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合富于批判性、戰(zhàn)斗性的思想特色。魯迅的雜文文體多樣，不拘一格，開拓出極其廣闊的天地，其藝術(shù)風(fēng)格也多姿多彩，最主要的就是尖銳鋒利，精練潑辣，似匕首投槍，三言兩語，就能把復(fù)雜深奧的事理說清，其駕馭語言的卓越才能，令人嘆為觀止。這種風(fēng)格主要通過以下幾個方面得以體現(xiàn)。一是政治性與形象性的有機(jī)統(tǒng)一，既立論準(zhǔn)確，分析透辟，論證嚴(yán)密，具有強(qiáng)大的邏輯力量；同時又顯示了議論的形象化，以對比、暗示、取譬、借喻等手法使深奧抽象的思想觀點(diǎn)變成具體可感的生動形象。二是把戰(zhàn)斗性與抒情性融為一體，既有尖銳犀利的筆鋒，又有舒緩深長的情致。三是魯迅的雜文還具有濃厚的幽默諷刺特色。38

魯迅的雜文在思想和藝術(shù)上所取得的巨大成就，在中外的散文發(fā)展史上都是罕見的。魯迅的雜文是特定的社會思想和社會生活的藝術(shù)記錄，幾乎寫出了整整一個時代的風(fēng)貌，是現(xiàn)實(shí)中國思想文化、社會歷史的百科全書。魯迅的雜文既是史詩，又是政論，充滿了鮮明的愛憎情感和豐富的理論含量，比較重要的代表性作品有《我之節(jié)烈觀》《燈下漫筆》《春末閑談》《論雷峰塔的倒掉》《并非閑話》《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》《記念劉和珍君》《為了忘卻的記念》《文藝與革命》等。

雜文創(chuàng)作滲透到魯迅文學(xué)活動的各個方面，在他的小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》，甚至是新詩和舊詩的寫作中，都常常可以找到雜文的影子；魯迅也總是在他參與編輯或支持的文學(xué)刊物和領(lǐng)導(dǎo)的文學(xué)社團(tuán)中，積極地倡導(dǎo)和推動雜文的創(chuàng)作，而他翻譯的一些關(guān)于散文的理論文章及著作如廚川白村的《出了象牙之塔》等，也產(chǎn)生了重要影響，為中國的散文創(chuàng)作提供了重要的理論借鑒。思考題第四章40１．魯迅的創(chuàng)作在中國現(xiàn)代文學(xué)史上一出現(xiàn)就是一座高峰，你怎么理解這個現(xiàn)象？２．你怎么看待阿Ｑ身上的“精神勝利法”？３．《傷逝》男女主人公的愛情悲劇究竟是由哪些因素造成的？４．《故事新編》以史喻今的敘