高考?xì)v史創(chuàng)新岳麓版講義第十二單元從人文完整版神之源到科學(xué)理性時代第31講

第31講希臘先哲的精神覺醒考試說明考查角度西方人文精神的起源1.(2017·課標(biāo)全國Ⅰ，32)古希臘人文精神的起源2.(2016·課標(biāo)全國Ⅲ，32)古希臘神話的人文精神3.(2015·課標(biāo)全國Ⅱ，40)蘇格拉底的法制觀念及價值教材補(bǔ)充『歷史概念』軸心時代雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說，公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至前300年間，是人類文明的“軸心時代”?！拜S心時代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯25度至35度區(qū)間。這段時期是人類文明精神的重大突破時期?！菏氛撚^點(diǎn)』蘇格拉底的貢獻(xiàn)及影響蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學(xué)……這套科學(xué)與成為個人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對主義大不相同，將為個人行為提供永久性的指導(dǎo)?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》[巧學(xué)妙用][輕巧識記]人文主義思想的起源[易錯提醒]蘇格拉底不是對智者學(xué)派的否定智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，導(dǎo)致極端個人主義的泛濫；蘇格拉底倡導(dǎo)“知識即美德”、“有思想力的人是萬物的尺度”，彌補(bǔ)了其缺陷和不足，是對智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展，而不是否定。[構(gòu)圖解史]古希臘人文精神的起源[深化理解]“美德即知識”“美德即知識”的意思并不僅限于肯定美德是獲得知識的前提，這句話中的“即”表示“等于”，美德是知識存在的本質(zhì)所在，知識是美德的充分條件，二者互為前提和條件。[自主學(xué)習(xí)答案]①實(shí)際②理性③自主意識④民主政治⑤人的價值⑥“人是萬物的尺度”⑦人的尊嚴(yán)⑧隨意性⑨個人主義⑩道德?哲學(xué)?邏輯學(xué)考法1史論闡述類——古希臘人文精神的起源【考題1】(2017·課標(biāo)全國Ⅰ，32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典()A.宗教信仰意識淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱答案B『eq\a\vs4\al(方法突破)』★明立意從西方人文精神誕生的原因角度考查歷史解釋?！镒リP(guān)鍵首先，明確材料的時空“公元前9至前8世紀(jì)”“希臘”；其次，抓住材料的關(guān)鍵信息“諸神的形象和性情與人相似”。★清誤區(qū)本題屬于文字信息提取類試題，難度適中?？忌装焉衽c人的高度一致性錯誤歸結(jié)為理性占據(jù)主導(dǎo)地位。理性占主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動，代表人文精神的成熟階段?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』古希臘人文精神興起的背景(1)經(jīng)濟(jì)：希臘工商業(yè)得到發(fā)展，海外貿(mào)易頻繁，奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮。(2)政治：奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，雅典成為希臘政治和文化中心。(3)思想：公元前7～前5世紀(jì)中期，古希臘出現(xiàn)了一批自然哲學(xué)家。到公元前5世紀(jì)中葉，古希臘先哲們由物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向關(guān)注人類自身，特別強(qiáng)調(diào)人的價值?？挤?史料主旨類——古希臘人文精神的基本內(nèi)涵【考題2】(2016·課標(biāo)全國Ⅲ，32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神”。該劇深受雅典人的喜愛，這反映當(dāng)時雅典人()A.宗教意識淡薄B.反對神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活D.強(qiáng)調(diào)人的價值答案D『eq\a\vs4\al(方法突破)』★明立意從古希臘人文精神的內(nèi)涵角度考查歷史解釋?！镒リP(guān)鍵根據(jù)“為人類盜取火種”、“我憎恨所有的神”可以看出作者反對神、重視人，具有人文精神，而這受到雅典人的喜愛，說明當(dāng)時的雅典人更強(qiáng)調(diào)人的價值。★清誤區(qū)本題屬于文字材料情景型選擇題，難度較小。考生易錯選希臘人反對神靈崇拜，該話劇表面上為反對神靈崇拜，實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)人的偉大與價值?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會。(2)提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。考法3史料主題類——古代東西方人文思想的比較史料一古代世界的三個相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時候都開展著高度的哲學(xué)活動。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會和賢明政治的根本原則?！魉埂妒澜缥拿魇贰肥妨隙樟_塔哥拉說：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！薄墩撜Z·顏淵》記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄篹q\a\vs4\al(讀史用史)』(1)根據(jù)史料一和所學(xué)知識，概括希臘人“探討物質(zhì)世界的性質(zhì)”的精神核心?？鬃犹岢隽四男叭祟惿鐣唾t明政治的根本原則”？希臘和中國的哲學(xué)活動有何相通的地方？(10分)提示希臘：人文精神(反對迷信，強(qiáng)調(diào)人的價值、人的決定作用)?？鬃樱禾岢隽恕叭省?、“禮”。相通：以人為本，關(guān)注社會。(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出智者學(xué)派與中國早期儒者在關(guān)于“人”的認(rèn)識上的差異。(15分)提示①對人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。早期儒者強(qiáng)調(diào)個人在社會人倫關(guān)系中的地位；智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)個人的主觀感受。②處理個人與社會關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。早期儒者強(qiáng)調(diào)社會等級秩序；智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的平等，突出個人在社會中的地位、權(quán)利、責(zé)任，否認(rèn)絕對權(quán)威。③義利觀不同。早期儒者重義輕利，注重道德修養(yǎng)；智者學(xué)派追求功利，忽視道德。『eq\a\vs4\al(方法突破)』回答歷史事件異同點(diǎn)的關(guān)鍵是尋找正確的比較角度，并據(jù)此歸納相關(guān)聯(lián)知識。如概括智者學(xué)派與中國早期儒者在關(guān)于“人”的認(rèn)識上的差異，難度較大，可從人的屬性、個人與社會的關(guān)系、義利觀等方面進(jìn)行歸納概括。『eq\a\vs4\al(史論鏈接)』古希臘人文思想與中國先秦儒家思想的比較(1)相同點(diǎn)①都注重人與人類社會。如希臘先哲對人的尊嚴(yán)和價值的強(qiáng)調(diào)；中國孔子倡導(dǎo)的“仁者愛人”，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，等等。②都強(qiáng)調(diào)道德的作用。如蘇格拉底主張改善人們的靈魂，培植好公民，以德教人；孔子思想的核心是“仁”和“禮”，主張以德治國。(2)不同點(diǎn)①對人的屬性的關(guān)注點(diǎn)：古希臘人文思想特別強(qiáng)調(diào)“個體”的人；先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會”的人，提倡人倫價值。②處理個人與社會關(guān)系的著眼點(diǎn)：古希臘人文思想強(qiáng)調(diào)人的平等，反對教育、財產(chǎn)、種族方面的不平等；中國先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)社會的等級秩序，高度重視倫理道德。③對自然科學(xué)的態(tài)度：古希臘人文思想重視對自然科學(xué)的研究，如亞里士多德在對自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法；中國先秦儒家思想忽視對自然科學(xué)的探究，將社會和人文問題作為研究的主題?？挤?開放探究類——智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較史料智者肯定知識有賴于具體的認(rèn)知者。在一個人看來是真的，對他來說就是真的，沒有客觀真理，只有主觀意見。所以普羅塔哥拉這樣教誨人，在知識方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生?！猍美]梯利《西方哲學(xué)史》一個好爭之徒在爭論的時候并不在意問題的正確與否，而只是急于說服他的聽眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是——他想使他的聽眾相信他所說的都是正確的，而我想說服的是我自己?！艺埬銈兯伎嫉氖钦胬矶皇翘K格拉底?！K格拉底(死前與朋友的談話)『eq\a\vs4\al(讀史用史)』史料反映了智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)。結(jié)合材料簡述智者學(xué)派和蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)。(12分)提示二者都闡述了人的價值，智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”(或“人以自己為準(zhǔn)則”)，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”(或主張“尊崇理性，追求思想自由”)。他們的思想成為人的自我意識的覺醒(或“將人置于世界和社會的中心”)，西方的人文主義由此起源(或“掀起西方第一次思想解放運(yùn)動，成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭”)?！篹q\a\vs4\al(方法突破)』☆某重點(diǎn)中學(xué)考生答題示例簡述類歷史試題的解答主要分兩步：“是什么”和“如何評價”。(1)“是什么”：本題簡述智者學(xué)派和蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，先根據(jù)史料歸納二者的哲學(xué)主張。(2)“如何評價”：結(jié)合史料和所學(xué)知識，對智者學(xué)派和蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)分別進(jìn)行評價。如考生回答了智者學(xué)派的不足之處，不符合題意(“貢獻(xiàn)”)?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』蘇格拉底和智者學(xué)派思想的異同智者學(xué)派蘇格拉底相同點(diǎn)都關(guān)注社會，關(guān)注人，都體現(xiàn)了古希臘文化中的理性精神和人文主義的本質(zhì)不同點(diǎn)哲學(xué)研究的重點(diǎn)關(guān)注人(外在的)與法律的關(guān)系，“認(rèn)識社會”關(guān)注人(內(nèi)在的)的倫理道德，“認(rèn)識你自己”對知識的看法知識是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演講的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)道德以知識為基礎(chǔ)，認(rèn)為人必須有知識才能達(dá)到“善”，提倡“美德即知識”對真理的看法認(rèn)為真、善、義、美都是相對人的需要和興趣而言的，不存在絕對的真理，沒有正確和公平永恒的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為善、正義、真理都是實(shí)在的，重視道德修養(yǎng)，經(jīng)常討論幸福、美德、真理、正義等問題對政治的看法提倡過激的民主政治反對過激的民主政治(時間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1.(2018·河北唐山模擬)智者高爾吉亞聲稱，雄辯者能夠說服“議事會”采用他的政策，能夠使“顧問委員會”采納他的財政計劃，能夠在“審判官法庭”前面成功地非難他的對手。這說明智者學(xué)派興起的社會條件是()A.民主政治高度發(fā)展 B.人文精神出現(xiàn)C.社會生活豐富多彩 D.智者能言善辯解析雄辯者能夠說服“議事會”“顧問委員會”“審判官法庭”的社會條件是民主政治的發(fā)展，故A項正確。人文精神是思想根源，故B項錯誤；社會生活的豐富與政治無關(guān)，故C項錯誤；智者能言善辯是個人因素，不是社會條件，故D項錯誤。答案A2.(2017·廣東惠州模擬)古希臘的宗教是由詩人、藝術(shù)家以神話故事為主要內(nèi)容創(chuàng)造出來的，并且各城邦分別建立起他們自己信仰的神。他們對神的祭祀儀式非常簡樸，祭司從普通民眾中進(jìn)行選任，沒有專門的祭司階層，也沒有統(tǒng)一的宗教信條的束縛。古希臘的這種宗教觀()A.孕育了人文主義傳統(tǒng) B.推動了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.促進(jìn)民主政治的確立 D.促使了基督教的產(chǎn)生解析據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，古希臘這種人神同形共性特點(diǎn)，有利于古希臘人文主義傳統(tǒng)的醞釀和發(fā)展，故A項正確。答案A3.(2018·四川成都模擬)在古希臘神話中，“神人同形同性”，神與人的形象和性情相同，只不過神青春常駐、最有智慧和最為健美而已。這反映出古希臘()A.人本主義精神缺失 B.重視人自身的價值C.文明開化程度較低 D.忽視對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注解析題目中“神與人的形象和性情相同”說明古希臘時期重視人文精神、重視人的價值，并非缺失，故A項錯誤；根據(jù)前面的分析，故B項正確。文明的開化與文字的發(fā)展等方面有關(guān)，人文主義精神屬于文明開化程度較高的表現(xiàn)，故C項錯誤；根據(jù)題意，古希臘神話人物來源于現(xiàn)實(shí)中的人，說明了古希臘對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，故D項錯誤。答案B4.(2018·山東淄博模擬)公元前6世紀(jì)希臘哲學(xué)家色諾芬尼說：“人認(rèn)為，神也是生出來的，會說話，有形體，穿戴和人相同?！边@一觀點(diǎn)()A.反對天主教會權(quán)威 B.體現(xiàn)了人文主義思想C.具有唯物主義色彩 D.否定宗教神話的作用解析從材料信息“人認(rèn)為神也是生出來的”“和人相同”等信息可以看出，色諾芬尼認(rèn)為人神一樣，體現(xiàn)了人文主義思想，故B項正確。公元前6世紀(jì)天主教會還沒有建立，故A項錯誤；材料沒有涉及物質(zhì)和意識的關(guān)系，故C項錯誤；材料并沒有否定神的存在，故D項錯誤。答案B5.(2018·遼寧鞍山模擬)古希臘一些學(xué)者認(rèn)為，城邦起源于人的“自保的要求”，正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對人有好處時才能存在，才是真理。他們還認(rèn)為，法律不是自然存在的，是人為產(chǎn)生的，是由僭主制定的，法律的強(qiáng)制性違背了人的自然天性。這些學(xué)者()A.肯定了人的重要性B.重在論述法律制定應(yīng)符合人的天性C.闡述了社會契約論D.正確分析了城邦制起源的歷史原因解析“正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對人有好處時才能存在”強(qiáng)調(diào)人的核心作用，故A項正確。材料提到法律對人的作用，同時也提到法律的違背人性的層面，故B項錯誤；社會契約是理性思想的體現(xiàn)，故C項錯誤；材料著重強(qiáng)調(diào)對人的重要性的共識，沒有論述城邦的起源問題，故D項錯誤。答案A6.(2018·山西太原模擬)蘇格拉底從來不向聽他講學(xué)的人索取金錢報酬，他接待了許多希望聽他講學(xué)的人，其中有本國公眾，也有外國人。蘇格拉底認(rèn)為，獲取報酬無異于迫使自己當(dāng)奴隸。這反映了他()A.提倡有教無類 B.推崇“知識即美德”C.崇尚意志自由 D.反對狹隘民主解析材料的主旨是，蘇格拉底講學(xué)中反對索取金錢報酬，故A項錯誤；材料不強(qiáng)調(diào)知識的重要性，故B項錯誤；根據(jù)材料“獲取報酬無異于迫使自己當(dāng)奴隸”，蘇格拉底不愿充當(dāng)金錢的奴隸，崇尚人格和精神的自由，故C項正確；材料不涉及民主政治問題，故D項錯誤。答案C7.(2017·江西模擬)蘇格拉底認(rèn)為，“如果神不制定正義的法律就很難有什么別的人制定這樣的法律?！边@反映了蘇格拉底()A.強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)該做法律的服從者B.思想主張帶有濃厚的迷信色彩C.竭力推崇神的意志高于人的意志D.主張城邦法律應(yīng)遵從神的律法解析由材料信息“如果神不制定正義的法律就很難有什么別的人制定這樣的法律”可知，蘇格拉底認(rèn)為法律是正義的，服從法律是公民的天職、責(zé)任和義務(wù)，故A項正確；材料沒有體現(xiàn)迷信色彩，故B項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是法律的正義，而不是神的作用，故C、D兩項錯誤。答案A8.(2018·江西贛州模擬)蘇格拉底認(rèn)為：一個人只有真正地認(rèn)識了自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人。這說明他()A.強(qiáng)調(diào)個體的感受和自由B.研究的重點(diǎn)是社會秩序C.注重人的理性和價值D.主張人的品德高于一切解析據(jù)材料“蘇格拉底認(rèn)為：一個人只有真正地認(rèn)識了自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人”可知，蘇格拉底的研究非常注重人的理性和價值，故C項正確。答案C9.(2018·福建廈門模擬)柏拉圖在《會飲篇》中記載了這樣一個故事：人最初是球形的，是兩個人的合體，能瞻前顧后，任意向前或向后奔跑。眾神之王宙斯不能容忍，用霹靂把人劈成兩半，讓人以后只能用兩條腿直著走路，這樣人就沒有原來那么強(qiáng)大，敬奉神的人數(shù)也加倍了。這個故事()A.認(rèn)識到人的價值與作用B.宣揚(yáng)以神為中心的世界觀C.批判當(dāng)時希臘人的愚昧D.否定人類對神的盲目信仰解析材料中反映了人原本強(qiáng)大，肯定了人的價值和地位，故選A。B項與材料信息不符；C、D兩項均不符合材料主旨，故排除。答案A10.(2018·湖北黃岡質(zhì)檢)柏拉圖說：“事物對于你自己，就是它向你呈現(xiàn)的樣子，對于我，就是它向我呈現(xiàn)的樣子?！边@段話()A.解釋了“人是萬物的尺度”B.重申了“美德”的重要意義C.強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識自我”的重要性D.否定了蘇格拉底的認(rèn)識論解析據(jù)題干可知。同一個事物，在不同人面前呈現(xiàn)的情況不一樣，構(gòu)成不同的人對事物的認(rèn)知，而這種不同的認(rèn)知，取決于每一個人的個人感覺。因此柏拉圖說的這句話，是對“人是萬物的尺度”的詮釋，故選A項。答案A11.(2018·湖北重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)孔子提出“為政以德”“重義輕利”；蘇格拉底提出“美德即知識”。由此可見，兩位先哲的相似點(diǎn)是()A.批判精神 B.自由觀念C.加強(qiáng)個人修養(yǎng) D.公民意識答案C12.(2018·山東濰坊調(diào)研)古希臘的先哲很注重數(shù)學(xué)，柏拉圖從幾何學(xué)得到啟示，提出理念論；亞里士多德則廣泛采用同時代的數(shù)學(xué)成就進(jìn)行哲學(xué)反思。這反映了古代希臘()A.數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動B.數(shù)學(xué)成果有助于人文精神發(fā)展C.數(shù)學(xué)成果具有濃厚的實(shí)用色彩D.先哲們開始探討世界本原問題解析據(jù)材料可知題干主要說數(shù)學(xué)成果推動人文精神發(fā)展，而不是數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動，故A項錯誤，B項正確。材料中沒有涉及數(shù)學(xué)成果的實(shí)用色彩，故C項錯誤；材料說的是數(shù)學(xué)成果推動人文精神發(fā)展，并沒有涉及世界本原問題，故D項錯誤。答案B二、非選擇題(共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13.(2017·湖北天門期末)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一戰(zhàn)爭是春秋戰(zhàn)國時代的一個最突出的特點(diǎn)，特別是戰(zhàn)國時期，天下大亂，不但上無天子，下無方伯，所有一切舊的“納民于軌物”的東西都失去了約束力?！趨⒓訝庿Q的諸子百家中，沒有誰不提出一套社會改革方案的。經(jīng)過百家爭鳴，宗教、哲學(xué)、政治、倫理學(xué)說真正達(dá)到了結(jié)構(gòu)化、體系化。幾乎所有的哲學(xué)家，同時又是杰出的社會政治理論家，其根本原因在于他們無法逃避他們的時代使命?！偌覡庿Q，代表著成熟形態(tài)的中國文化的源頭，是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)世紀(jì)！——《中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)世紀(jì)—春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴》材料二對古代希臘人來說，人是城邦的動物。城邦個體公民的福祉取決于城邦的興衰，城邦的興衰取決于道德的興衰，道德的興衰取決于城邦公民靈魂之善惡。因此，希臘人文主義者全部激情的焦點(diǎn)在于對靈魂的塑造、對心靈的關(guān)切以及培養(yǎng)人的理性的高貴，以實(shí)現(xiàn)理性基礎(chǔ)上的個人與自身、個人與城邦、個人與社會之間的和諧狀態(tài)。古典人文主義的初衷是解決雅典城邦危機(jī)，但在這一過程中，在對人性的深刻認(rèn)識基礎(chǔ)上，它確立了人之為人的普遍性原則，創(chuàng)立了一種理性精神的美。這種普遍性原則使希臘人文精神不僅屬于希臘民族，而且成為了世界性的文化遺產(chǎn)，對后世的影響深遠(yuǎn)而持續(xù)?！S伊梅《希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分別指出中國古代的百家爭鳴、古希臘人文主義思想的特點(diǎn)及作用。(13分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分別指出中國古代的百家爭鳴、古希臘人文主義思想出現(xiàn)