重慶市長(zhǎng)壽區(qū)八校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二1月期末語(yǔ)文試題（原卷版）

重慶市長(zhǎng)壽區(qū)2023-2024學(xué)年上學(xué)期高二年級(jí)期末檢測(cè)卷（B）語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。（摘自2023年6月2日習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話）材料二：造成這種異乎尋常而且獨(dú)一無(wú)二的成就的原因之一是，中國(guó)與人類其他偉大文明之間空前的隔絕程度。中國(guó)既沒有像地中海那樣的可以連接美索不達(dá)米亞、埃及、希臘和羅馬的內(nèi)海，也沒有能使印度與中東、非洲和東南亞互相交往的印度洋。相反，在其歷史上的絕大部分時(shí)期，它實(shí)際上是與四面八方切斷聯(lián)系的。在其西南和西面有世界上最高的山脈。在其東面是太平洋，在其北面和西北是沙漠和干草原地帶，都具有天然屏障的防護(hù)作用；中國(guó)還修筑了一條長(zhǎng)達(dá)2240公里的長(zhǎng)城來(lái)加強(qiáng)防衛(wèi)，阻擋那些危險(xiǎn)的游牧民族。這種隔絕的意義在于，它使中國(guó)人較之中東或印度能少受一些外族入侵并得以發(fā)展自己的文明。中國(guó)人口眾多也有助于其文明的延續(xù)。從一開始，中國(guó)便依靠其北方和南方的有利條件，一直能夠養(yǎng)育大量人口。在北方，由于內(nèi)陸刮來(lái)的風(fēng)經(jīng)常帶來(lái)責(zé)土，因此中國(guó)早在公元前5000年就沿渭水流域建立起自給的農(nóng)業(yè)體系。這就免去了為恢復(fù)肥力使土地長(zhǎng)期休閑的必要，使人口密度比用其他方法所能維持的要大得多。在南方，中國(guó)與中東和歐洲相反，在溫暖的幾個(gè)月里有季風(fēng)雨、農(nóng)作物一年能收獲兩次。此外，每畝稻子的產(chǎn)量比歐亞大陸大部分地區(qū)種植的小麥或大麥產(chǎn)量都要高得多。根據(jù)伊懋可得出的結(jié)論，“13世紀(jì)時(shí)。中國(guó)已經(jīng)具有可能是世界上最高超的農(nóng)業(yè)?！边@些高超的技術(shù)、再加上后來(lái)從新大陸引進(jìn)的農(nóng)作物，如花生、玉米和紅薯，到1580年能夠養(yǎng)活2億人口，到1850年已能養(yǎng)活4.1億人口。這種舉世無(wú)匹的雄厚的人力資源，使中國(guó)可以不關(guān)心世界形勢(shì)的發(fā)展而保持其同一性。另一個(gè)有助于中華文明保持持久性的重要因素是其獨(dú)一的書面語(yǔ)言，它可以上溯幾千年到最早的商朝。書面語(yǔ)言之所以能被所有人理解。是因?yàn)樗怯杀硪饣蛳笮蔚淖炙M成的。這種共同的書面語(yǔ)言，對(duì)一個(gè)講著彼此無(wú)法理解的許多方言的國(guó)家來(lái)說(shuō)，是一種使其國(guó)家保持同一和歷史連續(xù)不斷的重要力量。與共同的書面語(yǔ)言相關(guān)的是特殊的科舉制度，中國(guó)近2000年來(lái)選拔文官都是通過科舉制度根據(jù)考試成績(jī)加以錄用的。最初考試是相當(dāng)全面的，包括法律、數(shù)學(xué)和政治事務(wù)等科目。也注重儒家經(jīng)典。但是到了后來(lái)，考試內(nèi)容逐漸集中于文體和儒家的正統(tǒng)思想上。結(jié)果形成了一種制度，理論上，官職大門向所有才智之士敞開，實(shí)際上卻有利于擁有充裕財(cái)富的階級(jí)，因?yàn)橹挥兴麄儾殴┑闷鹱拥艿亩嗄陮W(xué)習(xí)和準(zhǔn)備應(yīng)試。不過這并不意味著就由世襲貴族來(lái)統(tǒng)治中國(guó)；毋寧說(shuō)，這是一個(gè)有知識(shí)的階序結(jié)構(gòu)，即士大夫政治，它為中國(guó)提供了一個(gè)有效率且穩(wěn)定的政府，并贏得了歐洲人的尊重和贊賞。也許有助于中華文明形成內(nèi)聚力的最重要因素是被稱為儒學(xué)的道德準(zhǔn)則和文學(xué)及思想遺產(chǎn)。根據(jù)歷史記載，孔子（前551—前479）是一個(gè)小官吏，他決心要當(dāng)一個(gè)注重實(shí)際的政治家，但是失敗了；而在他偶然成為一名教師后，他卻取得了成功（雖然是在他死后），還名垂史冊(cè)。與大多數(shù)中國(guó)思想家一樣，孔子首先關(guān)心的是建立一個(gè)幸福且組織得很有條理的社會(huì)。他的第一個(gè)信念是“人各安其位”，即所謂“君君、臣臣、父父、子子”，如果每個(gè)人都按其名分行事，就會(huì)形成齊家、治國(guó)、平天下的局面。就像個(gè)人應(yīng)該服從家庭一樣，家庭應(yīng)該服從帝王，而帝王也應(yīng)做出一個(gè)仁慈友愛的榜樣。這些都是靠遵循儒家倫理而不是靠法制來(lái)實(shí)現(xiàn)的?？鬃又跃哂挟惡鯇こ５挠绊懀饕且?yàn)樗切┏绺叩膫惱碓瓌t為維持現(xiàn)狀提供了比僅靠世襲權(quán)利更為有力的基礎(chǔ)，這些原則成為促進(jìn)改善政府和各種社會(huì)關(guān)系的經(jīng)常起作用的因素。他為地主、儒生和官吏三位一體的權(quán)威和特權(quán)進(jìn)行社會(huì)辯護(hù)，這三種人組成了中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)，即中國(guó)的士紳階級(jí)。通常只有地主供得起其子弟上學(xué)、讀書、應(yīng)考，進(jìn)而成為官員。一旦他們成為官員，他們就會(huì)設(shè)法增進(jìn)地主階級(jí)的利益，特別是利用灌溉工程來(lái)提高土地的價(jià)值。（摘編自斯塔夫里阿諾斯《中華文明的連續(xù)性是如何養(yǎng)成的》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都談到中華文明的歷史連續(xù)性，并且兩則材料闡述的出發(fā)點(diǎn)和針對(duì)性相同。B.中華文明具有突出的和平性，這決定了中國(guó)在世界和平、全球發(fā)展和國(guó)際秩序中的角色定位。C.地理環(huán)境導(dǎo)致中國(guó)在歷史上與人類其他偉大文明之間是隔絕的，與四面八方是切斷聯(lián)系的。D.作為政治家，孔子的政治思想是無(wú)用的；作為教師，孔子在死后取得了成功，還名垂史冊(cè)。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.自然條件、農(nóng)業(yè)技術(shù)和從新大陸引進(jìn)的農(nóng)作物使中國(guó)能夠養(yǎng)活大量人力資源，有了人力資源優(yōu)勢(shì)。B.中國(guó)書面語(yǔ)言有表意、象形特點(diǎn)，具有這特點(diǎn)的共同的書面語(yǔ)言有助于中華文明保持持久性。C.中國(guó)科舉考試內(nèi)容最初相當(dāng)全面，不注重儒家經(jīng)典；后來(lái)才集中于文體和儒家的正統(tǒng)思想上。D.中國(guó)士紳階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)，包括地主、儒生和官吏，地主的子弟可通過讀書、應(yīng)考成為官員。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一分別從連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五個(gè)方面闡述了中華文明的特性。B.材料二引用伊懋可得出的關(guān)于中國(guó)農(nóng)業(yè)的結(jié)論，是為了論證中國(guó)在當(dāng)時(shí)能夠養(yǎng)活大量人口。C.材料二將中國(guó)與地中海地區(qū)、中國(guó)與印度洋地區(qū)進(jìn)行對(duì)比，論證了中國(guó)在地理上隔絕程度。D.材料二舉孔子要當(dāng)一個(gè)注重實(shí)際的政治家而失敗的例子，論證了孔子死后取得成功的原囚。4.材料一中加點(diǎn)處的“從根本上”和材料二中加點(diǎn)處的“最重要”有什么內(nèi)涵？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.中華文明的連續(xù)性的養(yǎng)成與哪些因素有關(guān)？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。加利維拉縣有名的跳蛙①馬克·吐溫一個(gè)朋友從東部來(lái)了信，我遵他的命去拜訪了好脾氣、愛絮叨的西蒙·威勒，打聽我朋友的朋友列昂尼達(dá)斯·斯邁雷的下落。我見到西蒙·威勒的時(shí)候，他正靠著安吉爾酒館吧臺(tái)旁邊的爐子打盹。我注意到他是個(gè)胖子，禿腦門，一臉安詳，透著和氣、樸實(shí)。他站起身來(lái)問了聲好我告訴他，朋友托我來(lái)打聽一位兒時(shí)的密友，這人叫列昂尼達(dá)斯·斯邁雷，聽說(shuō)這位年輕的福音傳教士曾在安吉爾屯子里住過。西蒙·威勒把我逼到墻角，拿自己的椅子封住我的去路，然后講了一通下面那些枯燥無(wú)味的事情。他臉上不露一絲笑意，從第一句起，他用的就是四平八穩(wěn)的腔調(diào)，沒有變過。他收不住的話頭里透著認(rèn)認(rèn)真真、誠(chéng)心誠(chéng)意的感人情緒，把講故事當(dāng)成一件要緊事來(lái)辦。我聽?wèi){他按照自己的路子講下去，一直沒有打斷。列昂尼達(dá)斯神父——嗯，這里從前倒是有過一個(gè)叫吉姆·斯邁雷的。別的不說(shuō)，要比誰(shuí)最古怪，他算得上天下第一。只要能找到一個(gè)人愿打賭，他就陪著，碰上什么就賭什么。要是他看見一只屎殼郎朝哪里開步走，他就跟你賭它幾天才能到——不論到哪兒都行。只要你接茬，哪怕是去墨西哥，他也會(huì)跟著那只屎殼郎，看看它到底去不去那兒，路上得花幾天的時(shí)間。這個(gè)斯邁雷有一匹母馬——小伙子們都管它叫“一刻鐘老太太”。因?yàn)樗掏痰?，不是得氣喘、生瘟熱，就是有癆病，他們總是讓它先跑兩三百碼，可等到了終點(diǎn)跟前，它就抖起精神，撒歡地蹶子，四只蹄子到處亂甩，弄得塵土飛揚(yáng)——趕到裁判席前頭的時(shí)候，它總是比別的馬早一個(gè)頭。他還有一只小斗狗，光看外表你準(zhǔn)以為它一錢不值。可是，一旦在它身上下了注，它轉(zhuǎn)眼就變了另一條狗：它的下巴頦往前伸著，就像火輪船的前甲板，下槽牙都露了出來(lái)，像煤火一樣放光。別的狗抓它，咬它，接二連三地給它來(lái)背口袋，可安得魯·杰克遜②——那條狗的名字——老是裝著沒什么不自在的，一直到再?zèng)]錢往上押了。這時(shí)候，它就一口咬住另一條狗的后腿，咬得死死的——光咬，叼著不動(dòng)——直到那狗服軟，哪怕等上一年也不要緊。唉，這個(gè)斯邁雷呀，他還養(yǎng)過拿耗子的狗、小公雞、公貓，都是這一類的玩意兒，不論你拿什么去找他賭，他都能跟你兵對(duì)兵、將對(duì)將，讓你賭個(gè)沒完沒了。有一天，他逮著一只蛤蟆帶回家去，說(shuō)是要好好訓(xùn)一訓(xùn)。足足有三個(gè)月，他什么事都不干，光待在后院里頭教那只蛤蟆蹦高，果不其然，他把蛤蟆訓(xùn)出來(lái)了。只要他從后頭點(diǎn)蛤蟆一下，你就看吧，那蛤蟆像翻煎餅一樣在空中打個(gè)轉(zhuǎn)，然后穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈Τ侣涞?，就像一只貓。他還訓(xùn)那蛤蟆逮蒼蠅，勤學(xué)苦練，練得那蛤蟆不論蒼蠅飛出去多遠(yuǎn)，只要瞧得見，回回都能逮得著。嘿，我就瞧見過他把丹尼爾·韋伯斯特③——那蛤蟆叫丹尼爾·韋伯斯特——放在這兒的地板上大喊一聲：“蒼蠅，丹尼爾，蒼蠅！”快得讓你來(lái)不及眨眼，蛤蟆就噌噌地照直跳起來(lái)，把那邊柜臺(tái)上的一只蒼蠅吞下去了，然后像一攤泥“撲嗒”落在地上，拿后腿抓耳撓腮，沒事人似的。從平地往上跳是它的拿手好戲。它比你見過的所有蛤蟆都跳得高一個(gè)身子。只要比這一項(xiàng)，斯邁雷就一路把注押上去。斯邁雷把他的蛤蟆看成寶貝。斯邁雷拿一個(gè)小籠子盛著那蛤蟆，時(shí)不時(shí)地帶著它逛大街，設(shè)賭局。有一天，一個(gè)漢子——他是個(gè)外鄉(xiāng)人——到屯子里來(lái)，正碰上斯邁雷提著蛤蟆籠子。那漢子拿過籠子，仔仔細(xì)細(xì)地看了好半天，才還給斯邁雷，慢慢吞吞地說(shuō)：“我也沒瞧出來(lái)這蛤蟆比別的蛤蟆能好到哪兒去。”“我賭四十塊錢，敢說(shuō)這蛤蟆比加利維拉縣隨便哪一只蛤蟆都蹦得高?！蹦菨h子琢磨了一會(huì)兒，說(shuō)：“要是我有一只蛤蟆，準(zhǔn)跟你賭?！边@時(shí)候斯邁雷說(shuō)話了：“好辦——好辦——只要你替我把這籠子拿一小會(huì)兒，我就去給你逮一只來(lái)。”就這樣，那漢子拿著籠子，把他的四十塊錢和斯邁雷的四十塊錢放在一起，坐下等著了。這漢子坐在那兒想了好一會(huì)兒，然后從籠子里頭把蛤蟆拿出來(lái)，扒開它的嘴，自己掏出一把小勺來(lái)，給蛤蟆灌了一肚子火槍的鐵砂子——一直灌到齊了蛤蟆的下巴頦——然后把蛤蟆放到地上。斯邁雷呢，他上洼地的爛泥里頭稀里嘩啦趟了一氣，到底逮住個(gè)蛤蟆。他把蛤蟆抓回來(lái)，交給那漢子說(shuō)：“行了，就把它跟丹尼爾并排擺著，我喊個(gè)號(hào)。”然后他就喊：“———二——三——蹦！”他和那漢子從后邊點(diǎn)那兩只蛤蟆，那只新來(lái)的蛤蟆蹦得特有勁，可是丹尼爾喘了一口粗氣，光聳肩膀——就這樣——像法國(guó)人似的。斯邁雷又納悶，又上火。當(dāng)然啦，說(shuō)什么他也想不通這到底是怎么一檔子事。那漢子拿起錢就走。斯邁雷呢，他站在那兒抓耳撓腮，低著頭把丹尼爾端詳了好一會(huì)兒，最后說(shuō)：“真鬧不明白這蛤蟆怎么栽了？看起來(lái)，它肚子脹得不輕?！彼局つ釥柌弊由系钠?，把蛤蟆掂起來(lái)，說(shuō)：“它要沒五磅重才怪呢！”蛤蟆頭朝下，吣出滿滿兩大把鐵砂子來(lái)。這時(shí)候斯邁雷才明白過來(lái)，他氣得發(fā)瘋，放下蛤蟆就去追那漢子，可再也追不上了。這時(shí)候，西蒙·威勒聽見前院有人喊他的名字，就站起來(lái)去看找他有什么事。他一邊往外走，一邊扭頭對(duì)我說(shuō)：“就在這兒坐著，老客，歇會(huì)兒——我一轉(zhuǎn)眼就回來(lái)?！辈贿^，對(duì)不住了您吶，我想，再往下聽牛皮糖吉姆·斯邁雷的故事，也打聽不到列昂尼達(dá)斯·斯邁雷神父的消息呀，于是我拔腿就走。在門口，我碰上威勒回來(lái)了，他拽著我又打開了話匣子：“哎，這個(gè)斯邁雷有一頭獨(dú)眼龍母黃牛，尾巴沒了，光剩個(gè)尾巴蹶子，像一根香蕉，還有——”可我既沒功夫，也沒這個(gè)嗜好，還沒等他開講那頭慘兮兮的母牛，我就走了。一八六五年（有刪改）[注]①本文創(chuàng)作背景是19世紀(jì)后半期美國(guó)西部淘金熱時(shí)期，當(dāng)時(shí)的美國(guó)處于自由資本主義上升時(shí)期，整個(gè)美國(guó)都十分熱衷于商業(yè)投機(jī)，評(píng)判地位高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是金錢的多少，所有人為了追逐金錢和名利相互欺騙，不擇手段，喪失了作為人的基本道德準(zhǔn)則。②安得魯·杰克遜，美國(guó)第七任總統(tǒng)（任期1829—1837)，此處喚作狗名。③丹尼爾·韋伯斯特，美國(guó)政治家（1782—1852)，此處用作青蛙名。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)的故事因“我”受托打聽人而起，而講故事的西蒙和故事中的吉姆·斯邁雷則是小說(shuō)中制造笑料的主要人物。B.吉姆·斯邁雷是小說(shuō)著力刻畫的人物，作者在批評(píng)他無(wú)事不賭的癡迷表現(xiàn)的同時(shí)，也贊揚(yáng)了他認(rèn)真執(zhí)著的做事態(tài)度。C.在跳蛙比賽中，外鄉(xiāng)人趁著斯邁雷去逮蛤蟆時(shí)，給斯邁雷的蛤蟆灌鐵砂子，這一情節(jié)反映了當(dāng)時(shí)欺騙作假的社會(huì)風(fēng)氣。D.小說(shuō)表面幽默輕松，實(shí)質(zhì)上批評(píng)和抨擊的威力巨大，反映了人與人之間缺乏誠(chéng)信、道德淪喪、危機(jī)四伏的社會(huì)狀況。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)用母馬和斗狗的比賽的故事做鋪墊，反跌出跳蛙最終失敗的結(jié)局，故事在讀者巨大的心理落差中產(chǎn)生令人捧腹的效果。B.小說(shuō)開始時(shí)以“我”的視角講述故事，中間換為西蒙·威勒講故事，講述主體的轉(zhuǎn)換讓情節(jié)曲折變化，增強(qiáng)了敘事的節(jié)奏感。C.作者以火輪船的前甲板、放光的煤火描寫小斗狗比賽時(shí)的下巴和下槽牙，此處運(yùn)用夸張和象征手法，暗示狗主人的機(jī)智熱情。D.小說(shuō)以政壇人物的姓名作為斗狗與跳蛙的名字，這樣是作者頗具深意的安排，表現(xiàn)出作者對(duì)政治和上層統(tǒng)治者的戲謔與諷刺。8.小說(shuō)中的反差技巧是一種通過對(duì)比和差異來(lái)創(chuàng)造戲劇性的手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明小說(shuō)寫西蒙講故事時(shí)含哪些反差。9.小說(shuō)在“我”受托拜訪的故事中嵌套了西蒙·威勒講述的故事，請(qǐng)簡(jiǎn)要探討這種“嵌套故事”的表達(dá)效果。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀文言文，完成各題。文段一：屈平既絀，其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之。乃令張儀詳去秦，厚幣委質(zhì)事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商於之地六百里?！背淹踟澏艔垉x，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里?！背古?，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬(wàn)，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發(fā)國(guó)中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍(lán)田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉。”張儀聞，乃曰：“以一儀而當(dāng)漢中地，臣請(qǐng)往如楚?！比绯?，又因厚幣用事者臣靳尚，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復(fù)釋去張儀。是時(shí)屈平既疏，不復(fù)在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀，不及。（節(jié)選自《屈原列傳》）文段二：秦人伐楚，取八城。秦王遣楚王書曰：“始寡人與王約為兄弟，盟于黃棘，太子入質(zhì)，至歡也。太子陵殺寡人之重臣，不謝而亡去，寡人誠(chéng)不勝怒，使兵侵君王之邊。今聞君王乃令太子質(zhì)于齊以求平。寡人與楚接境，婚姻相親。而今秦、楚不歡，則無(wú)以令諸侯。寡人愿與君王會(huì)武關(guān)，面相約，結(jié)盟而去，寡人之愿也！”楚王患之，欲往恐見欺，欲不往恐秦益怒。昭雎曰：“秦，虎狼也，有并諸侯之心，不可信也！”懷王之子子蘭勸王行，王乃入秦?！厝肆糁３蟪蓟贾?，乃相與謀曰：“吾王在秦不得還，要以割地，而太子為質(zhì)于齊。齊、秦合謀，則楚無(wú)國(guó)矣！”欲立王子之在國(guó)者。昭雎曰：王與太子俱困于諸侯而今又倍王命而立其庶子不宜乃詐赴于齊。齊湣王召群臣謀之，或曰：“不若留太子以求楚之淮北?！饼R相曰：“不可。郢中立王，是吾抱空質(zhì)而行不義于天下也?！逼淙嗽唬骸安蝗弧［辛⑼?，因與其新王市曰：‘予我下東國(guó)，吾為王殺太子。不然，將與三國(guó)共立之?！饼R王卒用其相計(jì)而歸楚太子。楚人立之。十八年，楚懷王亡歸。秦人覺之，遮楚道，懷王從間道走趙。趙主父在代，趙人不敢受。懷王將走魏，秦人追及之，以歸。十九年，楚懷王發(fā)病，薨于秦，秦人歸其喪。楚人皆憐之，如悲親戚。諸侯由是不直秦。臣光曰：“甚哉秦之無(wú)道也，殺其父而劫其子；楚之不競(jìng)也，忍其父而婚其仇。嗚呼，楚之君誠(chéng)得其道，臣誠(chéng)得其人，秦雖強(qiáng)，烏得陵之哉！故人主不務(wù)得道而廣有其勢(shì)，是其所以危也。"（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·秦并六國(guó)》）10.畫波浪線部分有三處需斷句，請(qǐng)用2B鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)涂黑。王與太子A俱困B于諸侯C而今又倍王D命E而立F其庶子G不宜H乃詐I赴于齊11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.絀，同“黜”，指罷免官職，與之意同的還有“罷”“奪”“去”“擢”等詞語(yǔ)。B.從，同“縱”，合縱，聯(lián)合抗秦，與“從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問”的“從”意思不相同。C.質(zhì)，即作人質(zhì)，作抵押品，與《屈原列傳》中“厚幣委質(zhì)事楚”的“質(zhì)”意思不相同。D.婚姻，指兒女親家，與《鴻門宴》中“沛公奉卮酒為壽，約為婚姻”的“婚姻”意同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.秦昭王寫信給楚懷王說(shuō)明秦楚的關(guān)系，并希望和他相會(huì)。楚懷王看到信后，想赴會(huì)，但又不敢去，內(nèi)心猶豫不決。B.昭雎與子蘭對(duì)楚懷王前去秦國(guó)一事的態(tài)度截然不同，但最終楚懷王聽取了子蘭的勸說(shuō)，去了秦國(guó)，結(jié)果在秦國(guó)人被扣留。C.楚懷王從秦逃跑卻被發(fā)現(xiàn)，秦國(guó)人封鎖通往楚國(guó)路，懷王只好逃到趙國(guó)，但趙國(guó)人不敢接納他，懷王最后被秦國(guó)人追上。D.楚懷王發(fā)病去世后，楚人將他的靈柩送回楚國(guó)。楚國(guó)人都非常哀憐他，對(duì)其死感到很悲傷。從此楚國(guó)不再尊重秦國(guó)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。（2）太子陵殺寡人之重臣，不謝而亡去，寡人誠(chéng)不勝怒，使兵侵君王之邊。14.司馬光認(rèn)為楚懷王沒有掌握正確的治國(guó)之道，請(qǐng)從文段一概括具體事例。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）15.閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題?？穹颌俣鸥θf(wàn)里橋西一草堂，百花潭水即滄浪。風(fēng)含翠篠②娟娟凈，雨裛③紅蕖冉冉香。厚祿故人書斷絕，恒饑稚子色凄涼。欲填溝壑唯疏放，自笑狂夫老更狂。【注】①本詩(shī)作于客居成都時(shí)。②篠（xiǎo）：通“筱”，指細(xì)小的竹子。③裛（yì）：通“浥”，沾濕、滋潤(rùn)。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)先從詩(shī)人居住的清幽秀麗的環(huán)境寫起，并化用典故，襯托下文“狂夫”的形象。B.頷聯(lián)使用對(duì)偶的手法，描繪明凈悅目的翠竹輕搖，細(xì)雨中清香可聞的荷花格外嬌艷。C.頸聯(lián)描述了現(xiàn)實(shí)生活中詩(shī)人故人書信斷絕，家人飽受饑餓之苦，與前文景色形成對(duì)比。D.尾聯(lián)“老”字寫出狂夫年邁體衰，飽經(jīng)患難，行將就木，故詩(shī)人稱自己“欲填溝壑”。（2）杜甫此詩(shī)，自稱“狂夫”，卻與李白《將進(jìn)酒》中的“狂”大相徑庭，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析兩首詩(shī)中二人的“狂”有何不同。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷在《屈原列傳》中認(rèn)為《離騷》是屈原“蓋自怨生”之作，且從創(chuàng)作風(fēng)格來(lái)說(shuō)，《離騷》兼有“____________，____________”的特點(diǎn)。（2）唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)·里仁》中的“____________，____________”。（3）“鐵衣”是用鐵片連綴而成的戰(zhàn)衣，也借指戰(zhàn)士。在古詩(shī)詞中，透過“鐵衣”，我們仿佛可以看到邊塞將士不畏嚴(yán)寒、刻苦訓(xùn)練、奮勇殺敵的身影，如“____________，____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。賀知章曾言：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰?！狈窖詡鬟f一方繾綣鄉(xiāng)音，不僅是地域風(fēng)物的承載、更體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的賡續(xù)。方言在于交流，方言的根基是普通老百姓的使用?？墒牵S著城鎮(zhèn)化進(jìn)程和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使方言在年輕人之中的聲音漸淡，面臨著代際傳承的問題。而今，能夠真正熟悉方言的年輕人已是①，更不要說(shuō)身口相傳了。2021年底，首部人工智能方言文化公益微電影《姑蘇瑣記·金縷衣》通過人工智能技術(shù)與影像創(chuàng)作推動(dòng)方言回歸，探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)。其姊妹篇——《姑蘇瑣記·懶畫眉》——在2022年春日已創(chuàng)作完成。這部作品與前作可謂②，在影像上同樣體現(xiàn)了古代姑蘇（即現(xiàn)在的蘇州）的獨(dú)特韻味，作品上線后就③，成為人們茶余飯后的熱門話題。由此看來(lái)，當(dāng)下的方言保護(hù)更應(yīng)該調(diào)動(dòng)年輕人熟悉的網(wǎng)絡(luò)形式，用智能手段轉(zhuǎn)變語(yǔ)言文化傳播每況愈下的態(tài)勢(shì)，用多樣化的媒介形式讓方言活起來(lái)、新起來(lái)、亮起來(lái)。17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。18.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改恰當(dāng)（可增刪詞語(yǔ)，但不能改變大意）。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。植物聽覺方面的科學(xué)研究始于達(dá)爾文。他試圖通過對(duì)著含羞草演奏大管來(lái)促進(jìn)它的葉子閉合，結(jié)果沒有成功。達(dá)爾文在實(shí)驗(yàn)記錄中說(shuō)，這是一個(gè)“愚蠢的實(shí)驗(yàn)”，他認(rèn)為植物“聽不見”音樂。歌唱家雷塔拉克堅(jiān)信，優(yōu)美的古典音樂可以促進(jìn)植物的生長(zhǎng)；而嘈雜的搖滾樂則會(huì)抑制植物的生長(zhǎng)。①，她選取了幾株不同種類的植物，分別將它們置于滾動(dòng)播放著古典音樂和搖滾樂的環(huán)境中。幾周后，她發(fā)現(xiàn)，“聽”搖滾樂的植物生長(zhǎng)狀態(tài)明顯變差；而“聽”古典音樂的植物生機(jī)