三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展 強(qiáng)化訓(xùn)練 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展一、選擇題1．[2023·湖南郴州高三聯(lián)考]唐代皇帝會(huì)對(duì)奏狀中的潛在議題采取“擱置”的做法，不使之成為供大臣討論的議題?；实鄣臄R置權(quán)表現(xiàn)為對(duì)文書的“不報(bào)”或“留中”，皇帝對(duì)表狀留而不發(fā)、未加批復(fù)的處理方式，也就是將議題擱置，暫時(shí)不決策。這一做法()A．造成了決策權(quán)與行政權(quán)分立B．避免了朝廷決策中的失誤C．有利于君主專制集權(quán)的強(qiáng)化D．破壞了政事堂的議政制度2．[2023·山東濰坊高三模擬預(yù)測(cè)]唐代君主極為重視賢良對(duì)策。689年，考生張柬之在對(duì)策中寫道：“故臣以為陛下有三皇之人，無(wú)三皇之吏也”。825年考生舒元褒的對(duì)策中寫道：“天下理亂不由陛下而致，其由誰(shuí)乎？”對(duì)策內(nèi)容的變化反映出唐代中期以后()A．選官方式發(fā)生改變B．社會(huì)危機(jī)加深C．士人參政熱情高漲D．政權(quán)結(jié)構(gòu)變化3．[2023·山西太原高三統(tǒng)考期末]《齊民要術(shù)》中提到，“任情(隨心所欲)返道，勞而無(wú)獲”，“凡栽一切樹木，欲記其陰陽(yáng)，不令轉(zhuǎn)易。陰陽(yáng)易位則難生”。這反映出()A．政府對(duì)精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視B．中國(guó)古代農(nóng)學(xué)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想C．陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)主導(dǎo)了農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展D．農(nóng)耕要遵循天道和天理的重要性4．[2023·山東聊城高三一模]因長(zhǎng)安夏季悶熱，唐朝人往往采用西亞的一些方法建一個(gè)涼亭，把水引到屋頂上去，再讓水從亭檐上面灑落下來(lái)；詩(shī)人白居易喜歡住在帳篷里，他在自家院子里搭了一個(gè)帳篷。這反映了()A．唐都長(zhǎng)安的國(guó)際化程度B．唐文化開放包容的特色C．唐對(duì)周邊的強(qiáng)大吸引力D．唐代民族交融的新高度5.[2023·江西吉安高三模擬]如圖是唐代舞馬鎏金銜杯仿皮囊式銀壺。銀壺上的馬匹口銜酒杯，是宮廷舞馬表演中的標(biāo)志性動(dòng)作。而歷史上契丹民族就常常攜帶這種形狀的皮囊用于盛水、盛酒。銀壺的設(shè)計(jì)反映出唐朝()A．中原王朝與少數(shù)民族政權(quán)對(duì)峙B．農(nóng)耕文化與游牧文化交流融合C．少數(shù)民族善于學(xué)習(xí)中原的文化D．榷場(chǎng)設(shè)置推動(dòng)了邊境經(jīng)貿(mào)發(fā)展6．[2023·廣東深圳高三聯(lián)考]南北朝后期，南北政權(quán)遣使頻繁，雙方挑選使節(jié)，必求“容止可觀，文學(xué)優(yōu)贍者”。北朝使節(jié)皆為漢族高門人物，而非鮮卑子弟。這說(shuō)明()A．南方政權(quán)整體實(shí)力占優(yōu)B．南北政權(quán)文化認(rèn)同趨近C．南北政權(quán)關(guān)系趨向和好D．漢族高門控制南北政權(quán)7．[2023·安徽蕪湖高三二模]南朝梁武帝時(shí)，有大臣出使北魏前認(rèn)為“魏朝甚盛，猶曰五胡。正朔相承，當(dāng)在江左”，歸來(lái)后感嘆“昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜”，承認(rèn)南朝自愧不如。這可以用來(lái)說(shuō)明()A．南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨于平衡B．北方完成全國(guó)統(tǒng)一的原因C．華夏認(rèn)同觀念開始產(chǎn)生D．古代政治重心始終在北方8．[2023·福建泉州高三聯(lián)考]在魏國(guó)建立之前，曹操已在北方廣泛確立屯田制；諸葛亮主政蜀漢期間，提出發(fā)展農(nóng)業(yè)、減少賦稅的方針；孫權(quán)統(tǒng)治下的吳國(guó)在長(zhǎng)江兩岸地區(qū)均設(shè)有屯田區(qū)。這些做法推動(dòng)了()A．經(jīng)濟(jì)重心的南移B．社會(huì)秩序的重建C．區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．中央集權(quán)的鞏固9．大運(yùn)河開通后，南北各地形成了一個(gè)以運(yùn)河為中心的巨大水域網(wǎng)，這便極大促進(jìn)了大規(guī)模農(nóng)田水利的興修，許多荒廢的土地被開墾為肥田沃土。材料表明大運(yùn)河的開通()A．推動(dòng)經(jīng)濟(jì)重心的南移 B．促進(jìn)沿線農(nóng)業(yè)發(fā)展C．實(shí)現(xiàn)了南北方的統(tǒng)一 D．加強(qiáng)了南北方交通10．“至(開元)十三年(725年)，東至宋(今河南商丘南)汴(今河南開封),西至岐州(今陜西鳳翔)，夾路列店肆待客，酒饌豐溢。”材料反映了當(dāng)時(shí)這一地區(qū)()A．中外交往頻繁 B．文學(xué)藝術(shù)璀璨C．民風(fēng)異常純樸 D．商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮11．“在九品中正制下，評(píng)品權(quán)力握于中正之手，品第之高低，常常系之于門第世資，中正給予官吏候補(bǔ)人的品第，實(shí)質(zhì)上正是一種基于被品評(píng)者門資家格的任官‘資格品第’?！辈牧媳砻骶牌分姓?)A．成為維系世家大族統(tǒng)治的工具 B．是官員升遷的重要依據(jù)C．使朝廷對(duì)官員的監(jiān)察得到加強(qiáng) D．促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)12．南北朝時(shí)期，北朝的佛教宣稱“人王即是法王”“皇帝即當(dāng)今如來(lái)”。北魏僧人法果曾說(shuō)：“我非拜天子，乃禮佛耳。”這些言論反映出北朝佛教()A．在中國(guó)本土化的傾向 B．汲取了儒家思想的精髓C．獲得君主的傾力支持 D．沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位二、非選擇題13．[2023·陜西漢中高三二模]閱讀材料，完成下列要求。(18分)材料從天寶年間始，“天子佚樂(lè)，而用不知節(jié)”，大地主官僚又大肆兼并土地。安史之亂后，地方上諸侯割據(jù)，不供貢賦，“太倉(cāng)空虛，鼠雀猶餓”。762年劉晏出任鹽鐵使進(jìn)行鹽業(yè)改革。780年，宰相楊炎開始了兩稅法改革，基本內(nèi)容是“凡百役之費(fèi)，一錢之?dāng)?，先奪其數(shù)而賦于人”“戶無(wú)主客，以見(jiàn)居為薄；人無(wú)丁中，以貧富為差；不居處而行商者，在所周縣，三十而稅一”。夏秋兩季征收，其租庸雜役悉省，而丁額不廢。兩稅法推行后效果顯著，賦不加斂而增入，版籍不造而得其虛實(shí)。但推行中弊端也逐漸出現(xiàn)，王夫之稱“量事取資，上下其手，從中漁利，百姓自然橫遭禍害”?！幾择R濤、周原《唐中葉劉晏理財(cái)與兩稅法改革的再評(píng)價(jià)》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出唐代實(shí)行兩稅法改革的原因。(9分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)楊炎的兩稅法改革。(9分)三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展一、選擇題1．[2023·湖南郴州高三聯(lián)考]唐代皇帝會(huì)對(duì)奏狀中的潛在議題采取“擱置”的做法，不使之成為供大臣討論的議題?；实鄣臄R置權(quán)表現(xiàn)為對(duì)文書的“不報(bào)”或“留中”，皇帝對(duì)表狀留而不發(fā)、未加批復(fù)的處理方式，也就是將議題擱置，暫時(shí)不決策。這一做法()A．造成了決策權(quán)與行政權(quán)分立B．避免了朝廷決策中的失誤C．有利于君主專制集權(quán)的強(qiáng)化D．破壞了政事堂的議政制度解析：據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“皇帝對(duì)表狀留而不發(fā)、未加批復(fù)的處理方式，也就是將議題擱置，暫時(shí)不決策”可知，唐代皇帝對(duì)奏狀不直接回復(fù)，對(duì)文書的“不報(bào)”或“留中”，這一做法反映出皇權(quán)統(tǒng)治的神秘性特征，進(jìn)而有利于君主專制集權(quán)的強(qiáng)化，C項(xiàng)正確；題干沒(méi)有反映出決策權(quán)和行政權(quán)分離與否，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)說(shuō)法不符合題干主旨，且“避免了”說(shuō)法絕對(duì)化，排除；題干不能說(shuō)明政事堂議事制度遭到破壞，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．[2023·山東濰坊高三模擬預(yù)測(cè)]唐代君主極為重視賢良對(duì)策。689年，考生張柬之在對(duì)策中寫道：“故臣以為陛下有三皇之人，無(wú)三皇之吏也”。825年考生舒元褒的對(duì)策中寫道：“天下理亂不由陛下而致，其由誰(shuí)乎？”對(duì)策內(nèi)容的變化反映出唐代中期以后()A．選官方式發(fā)生改變B．社會(huì)危機(jī)加深C．士人參政熱情高漲D．政權(quán)結(jié)構(gòu)變化解析：據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐代（中國(guó)）。據(jù)材料“陛下有三皇之人，無(wú)三皇之吏也”“天下理亂不由陛下而致，其由誰(shuí)乎”及所學(xué)知識(shí)可知，唐中期以后，統(tǒng)治者怠于政事，任人唯親，朝政趨于腐敗，社會(huì)危機(jī)加深，B項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，唐朝中期選官制度仍舊是科舉制，排除A項(xiàng)；材料“無(wú)三皇之吏也”體現(xiàn)了吏治的腐敗，沒(méi)有涉及士人參政的熱情，排除C項(xiàng)；材料反映的是唐朝中期的社會(huì)危機(jī)，沒(méi)有涉及政權(quán)機(jī)構(gòu)的變化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．[2023·山西太原高三統(tǒng)考期末]《齊民要術(shù)》中提到，“任情(隨心所欲)返道，勞而無(wú)獲”，“凡栽一切樹木，欲記其陰陽(yáng)，不令轉(zhuǎn)易。陰陽(yáng)易位則難生”。這反映出()A．政府對(duì)精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視B．中國(guó)古代農(nóng)學(xué)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想C．陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)主導(dǎo)了農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展D．農(nóng)耕要遵循天道和天理的重要性解析：根據(jù)“凡栽一切樹木，欲記其陰陽(yáng)，不令轉(zhuǎn)易。陰陽(yáng)易位則難生”可知《齊民要術(shù)》中對(duì)于樹木的栽種都要符合陰陽(yáng)，說(shuō)明中國(guó)古代農(nóng)學(xué)中蘊(yùn)含著哲學(xué)思想，B項(xiàng)正確；材料反映的是《齊民要術(shù)》的觀點(diǎn)，不是政府的態(tài)度，排除A項(xiàng)；中國(guó)古代的農(nóng)學(xué)中蘊(yùn)含哲學(xué)思想，而非陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)主導(dǎo)了農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)中的說(shuō)法無(wú)法體現(xiàn)，排除。故選B項(xiàng)。4．[2023·山東聊城高三一模]因長(zhǎng)安夏季悶熱，唐朝人往往采用西亞的一些方法建一個(gè)涼亭，把水引到屋頂上去，再讓水從亭檐上面灑落下來(lái)；詩(shī)人白居易喜歡住在帳篷里，他在自家院子里搭了一個(gè)帳篷。這反映了()A．唐都長(zhǎng)安的國(guó)際化程度B．唐文化開放包容的特色C．唐對(duì)周邊的強(qiáng)大吸引力D．唐代民族交融的新高度解析：根據(jù)“唐朝人往往采用西亞的一些方法建一個(gè)涼亭，把水引到屋頂上去，再讓水從亭檐上面灑落下來(lái)；詩(shī)人白居易喜歡住在帳篷里，他在自家院子里搭了一個(gè)帳篷?！笨傻贸鎏瞥囊恍┥盍?xí)慣有西域的特色，受到西域的影響，體現(xiàn)出唐文化開放包容的特色，B項(xiàng)正確；材料只能反映有受外來(lái)文化的影響，但不能反映國(guó)際化的程度如何，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的唐朝的文化特色，而不能展現(xiàn)唐朝的吸引力，排除C項(xiàng)；材料反映的是中外交流，而不是民族交融，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.[2023·江西吉安高三模擬]如圖是唐代舞馬鎏金銜杯仿皮囊式銀壺。銀壺上的馬匹口銜酒杯，是宮廷舞馬表演中的標(biāo)志性動(dòng)作。而歷史上契丹民族就常常攜帶這種形狀的皮囊用于盛水、盛酒。銀壺的設(shè)計(jì)反映出唐朝()A．中原王朝與少數(shù)民族政權(quán)對(duì)峙B．農(nóng)耕文化與游牧文化交流融合C．少數(shù)民族善于學(xué)習(xí)中原的文化D．榷場(chǎng)設(shè)置推動(dòng)了邊境經(jīng)貿(mào)發(fā)展解析：據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝時(shí)期（中國(guó)）。銀壺上宮廷舞馬表演為中原文化，皮囊為契丹民族的日常生活用品，銀壺制作體現(xiàn)唐朝手工業(yè)技術(shù)的高超水平，銀壺匯聚了舞馬、皮囊、金銀器制作等民族文化元素，體現(xiàn)了農(nóng)耕文化與游牧文化的交融，B項(xiàng)正確；銀壺體現(xiàn)的是文化交融，得不出政權(quán)間長(zhǎng)期對(duì)峙的關(guān)系，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料得不出此銀壺是否為契丹工匠學(xué)習(xí)漢族工藝制作而成，排除C項(xiàng)；榷場(chǎng)是宋遼金元時(shí)期位于民族政權(quán)交界地區(qū)官方所設(shè)的交易場(chǎng)所，與題干唐朝時(shí)間、設(shè)問(wèn)要求都不符合，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．[2023·廣東深圳高三聯(lián)考]南北朝后期，南北政權(quán)遣使頻繁，雙方挑選使節(jié)，必求“容止可觀，文學(xué)優(yōu)贍者”。北朝使節(jié)皆為漢族高門人物，而非鮮卑子弟。這說(shuō)明()A．南方政權(quán)整體實(shí)力占優(yōu)B．南北政權(quán)文化認(rèn)同趨近C．南北政權(quán)關(guān)系趨向和好D．漢族高門控制南北政權(quán)解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：南北朝時(shí)期。據(jù)題干可知主要結(jié)論：南北朝時(shí)期，南北政權(quán)互派使節(jié)，對(duì)使節(jié)的要求相近。北朝使節(jié)都是漢族士族。結(jié)合所學(xué)可知，北魏政權(quán)統(tǒng)一北方，尤其是孝文帝改革，學(xué)習(xí)中原王朝的政治經(jīng)濟(jì)文化。因此南北政權(quán)都有利于對(duì)華夏文化的認(rèn)同，B項(xiàng)正確；材料反映南北政權(quán)對(duì)華夏文化的認(rèn)同，而沒(méi)有進(jìn)行南北政權(quán)的比較，排除A項(xiàng)；南北政權(quán)處于對(duì)峙局面，而不是和好，排除C項(xiàng)；北朝政權(quán)仍然是鮮卑族控制，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．[2023·安徽蕪湖高三二模]南朝梁武帝時(shí)，有大臣出使北魏前認(rèn)為“魏朝甚盛，猶曰五胡。正朔相承，當(dāng)在江左”，歸來(lái)后感嘆“昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜”，承認(rèn)南朝自愧不如。這可以用來(lái)說(shuō)明()A．南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨于平衡B．北方完成全國(guó)統(tǒng)一的原因C．華夏認(rèn)同觀念開始產(chǎn)生D．古代政治重心始終在北方解析：據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是南朝梁武帝時(shí)（中國(guó)）。據(jù)材料可知，南朝梁武帝時(shí)，某大臣出使北魏前后對(duì)北魏的評(píng)價(jià)反差很大，出使北魏前認(rèn)為北魏是少數(shù)民族，教化未開，經(jīng)濟(jì)落后；歸來(lái)后感嘆北魏政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，這種信息可以作為從個(gè)別人物的角度推知當(dāng)時(shí)北魏發(fā)展迅速，國(guó)力強(qiáng)大，因此北方完成全國(guó)統(tǒng)一的原因這種說(shuō)法符合題意，B項(xiàng)正確；題干涉及時(shí)間是魏晉南北朝時(shí)期，此時(shí)南方地區(qū)得到開發(fā)，但是南北經(jīng)濟(jì)差距仍然較大，排除A項(xiàng)；華夏認(rèn)同觀念在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)表述錯(cuò)誤，如南宋政治中心在杭州，故排除。故選B項(xiàng)。8．[2023·福建泉州高三聯(lián)考]在魏國(guó)建立之前，曹操已在北方廣泛確立屯田制；諸葛亮主政蜀漢期間，提出發(fā)展農(nóng)業(yè)、減少賦稅的方針；孫權(quán)統(tǒng)治下的吳國(guó)在長(zhǎng)江兩岸地區(qū)均設(shè)有屯田區(qū)。這些做法推動(dòng)了()A．經(jīng)濟(jì)重心的南移B．社會(huì)秩序的重建C．區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．中央集權(quán)的鞏固解析：魏、蜀、吳三國(guó)都采取了屯田或其他惠農(nóng)政策，有利于廣大農(nóng)民在黃巾起義和軍閥混戰(zhàn)的亂世中重新安定下來(lái)，同時(shí)推動(dòng)了不同區(qū)域的開發(fā)，C項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)重心在北方，A項(xiàng)表述不符史實(shí)，排除；三國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)仍較頻繁，社會(huì)秩序的重建屬于系統(tǒng)工程，其關(guān)鍵在于政治方面，與題旨不符，排除B項(xiàng)；題干涉及時(shí)間是三國(guó)時(shí)期，三國(guó)時(shí)期，國(guó)家處在分裂之中，中央集權(quán)很難鞏固，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．大運(yùn)河開通后，南北各地形成了一個(gè)以運(yùn)河為中心的巨大水域網(wǎng)，這便極大促進(jìn)了大規(guī)模農(nóng)田水利的興修，許多荒廢的土地被開墾為肥田沃土。材料表明大運(yùn)河的開通()A．推動(dòng)經(jīng)濟(jì)重心的南移 B．促進(jìn)沿線農(nóng)業(yè)發(fā)展C．實(shí)現(xiàn)了南北方的統(tǒng)一 D．加強(qiáng)了南北方交通【解析】材料“南北各地形成了一個(gè)以運(yùn)河為中心的巨大水域網(wǎng)，這便極大促進(jìn)了大規(guī)模農(nóng)田水利的興修，許多荒廢的土地被開墾為肥田沃土”表明大運(yùn)河的開通促進(jìn)沿線農(nóng)業(yè)發(fā)展，故選B項(xiàng)。10．“至(開元)十三年(725年)，東至宋(今河南商丘南)汴(今河南開封),西至岐州(今陜西鳳翔)，夾路列店肆待客，酒饌豐溢?！辈牧戏从沉水?dāng)時(shí)這一地區(qū)()A．中外交往頻繁 B．文學(xué)藝術(shù)璀璨C．民風(fēng)異常純樸 D．商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮【解析】材料“夾路列店肆待客，酒饌豐溢”反映了唐朝開元年間河南、陜西一帶商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，故選D項(xiàng)。11．“在九品中正制下，評(píng)品權(quán)力握于中正之手，品第之高低，常常系之于門第世資，中正給予官吏候補(bǔ)人的品第，實(shí)質(zhì)上正是一種基于被品評(píng)者門資家格的任官‘資格品第’?！辈牧媳砻骶牌分姓?)A．成為維系世家大族統(tǒng)治的工具 B．是官員升遷的重要依據(jù)C．使朝廷對(duì)官員的監(jiān)察得到加強(qiáng) D．促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)【解析】根據(jù)材料“品第之高低，常常系之于門第世資，中正給予官吏候補(bǔ)人的品第，實(shí)質(zhì)上正是一種基于被品評(píng)者門資家格的任官‘資格品第’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，九品中正制以門第作為選官依據(jù)，成為維系世家大族統(tǒng)治的工具，故選A項(xiàng)。12．南北朝時(shí)期，北朝的佛教宣稱“人王即是法王”“皇帝即當(dāng)今如來(lái)”。北魏僧人法果曾說(shuō)：“我非拜天子，乃禮佛耳?！边@些言論反映出北朝佛教()A．在中國(guó)本土化的傾向 B．汲取了儒家思想的精髓C．獲得君主的傾力支持 D．沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位【解析】視帝王為法王，視拜天子為禮佛，說(shuō)明佛教適應(yīng)了君主專制的要求，體現(xiàn)了佛教在中國(guó)本土化的傾向，故A項(xiàng)正確；材料反映的是佛教對(duì)君主地位的認(rèn)識(shí)，與儒家思想的精髓無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料未反映君主對(duì)佛教的支持力度，且“傾力支持”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)佛教對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)地位的沖擊，排除D項(xiàng)。二、非選擇題13．[2023·陜西漢中高三二模]閱讀材料，完成下列要求。(18分)材料從天寶年間始，“天子佚樂(lè)，而用不知節(jié)”，大地主官僚又大肆兼并土地。安史之亂后，地方上諸侯割據(jù)，不供貢賦，“太倉(cāng)空虛，鼠雀猶餓”。762年劉晏出任鹽鐵使進(jìn)行鹽業(yè)改革。780年，宰相楊炎開始了兩稅法改革，基本內(nèi)容是“凡百役之費(fèi)，一錢之?dāng)?，先奪其數(shù)而賦于人”“戶無(wú)主客，以見(jiàn)居為??；人無(wú)丁中，以貧富為差；不居處而行商者，在所周縣，三十