《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀 教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選修《中華傳統(tǒng)文化專(zhuān)題研討》

秩序與人——《論語(yǔ)》轉(zhuǎn)化運(yùn)用課教學(xué)目標(biāo)：1.落實(shí)《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀，進(jìn)一步深化對(duì)于“禮”和“仁”兩個(gè)核心概念的理解。2.基于《論語(yǔ)》的整體閱讀，轉(zhuǎn)化運(yùn)用“禮”和“仁”兩個(gè)核心概念思辨研讀《祝?！?。3.基于補(bǔ)充文本的深入研討，進(jìn)一步思辨《論語(yǔ)》中“禮”和“仁”的關(guān)系。教學(xué)重難點(diǎn)：1.重點(diǎn)：基于《論語(yǔ)》的整體閱讀，轉(zhuǎn)化運(yùn)用“禮”和“仁”兩個(gè)核心概念思辨研讀《祝?！贰?.難點(diǎn)：基于補(bǔ)充文本的深入研討，進(jìn)一步思辨《論語(yǔ)》中“禮”和“仁”的關(guān)系。教學(xué)方法：任務(wù)驅(qū)動(dòng)閱讀、小組合作研討、師生互動(dòng)探究。教學(xué)過(guò)程：一、閱讀回顧，引入概念

師：各位同學(xué)，今天這節(jié)課我們對(duì)《論語(yǔ)》的整本書(shū)閱讀進(jìn)行轉(zhuǎn)化運(yùn)用，我們主要聚焦于一個(gè)核心話題——秩序與人。之前布置了預(yù)習(xí)任務(wù)，請(qǐng)大家在《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀的基礎(chǔ)上來(lái)找一找《論語(yǔ)》中的核心概念。接下來(lái)隨機(jī)采訪幾位同學(xué)，說(shuō)說(shuō)你們的看法。生1：我認(rèn)為《論語(yǔ)》的核心概念是“仁、義、禮、智、信”。生2：我認(rèn)為核心概念是“禮”。生3：我認(rèn)為《論語(yǔ)》中的核心概念是“禮”和“仁”。師：從大家的回答中，可以看出同學(xué)們對(duì)《論語(yǔ)》整本書(shū)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)具有了基本的體系?！墩撜Z(yǔ)》博大精深，一堂課確實(shí)無(wú)法面面俱觀。這節(jié)課我們就主要聚焦于“禮”這個(gè)概念來(lái)展開(kāi)我們的研討?！岸Y”是一個(gè)但凡談到《論語(yǔ)》都避不開(kāi)的話題，它在《論語(yǔ)》整本書(shū)中被提及了75次，且表現(xiàn)為很多具體形態(tài)。接下來(lái)，請(qǐng)大家一起朗讀《論語(yǔ)》中的這六章，并談?wù)勊鼈凅w現(xiàn)出了哪個(gè)方面的“禮”。◆子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）◆樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）◆孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《論語(yǔ)·八佾》）◆祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）◆齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

◆鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）師：同學(xué)們剛才在閱讀的時(shí)候，有一個(gè)字音讀得不是很準(zhǔn)，在這里“吾不與祭”中的“與”應(yīng)該讀四聲yù，表示“參與”的意思。接下來(lái)，給大家一分鐘時(shí)間思考剛才的問(wèn)題，稍后請(qǐng)同學(xué)來(lái)分享自己的結(jié)論。生4：我覺(jué)得第一章講的應(yīng)該是人與人之間相處的規(guī)范，就比如說(shuō)夫妻、父母、君臣、朋友。生5：我覺(jué)得第三章和第五章內(nèi)容是比較相似的，因?yàn)椤鞍速焙汀熬汲?，父父，子子”都在?qiáng)調(diào)等級(jí)關(guān)系，是一種社會(huì)地位的區(qū)分。生6：第二章和第四章我認(rèn)為都是祭祀方面的禮，第二章從生、死兩方面講了對(duì)父母的態(tài)度，第四章講了祭祀的時(shí)候應(yīng)該有發(fā)自?xún)?nèi)心的尊重。如果沒(méi)有的話，就不如不祭祀。師：還有沒(méi)有其他的同學(xué)有補(bǔ)充？我們一起來(lái)看第六章，我覺(jué)得大家最困惑的地方可能是“杖者”，什么樣的人會(huì)拄拐杖？學(xué)生：老人。師：所以第六章想表達(dá)一種什么樣的“禮”？生7：表現(xiàn)了一種人與人之間地位的區(qū)別。師（追問(wèn)）：這種地位的區(qū)別是怎么來(lái)的呢？生7：因年齡而產(chǎn)生的。師：我們發(fā)現(xiàn)“禮”這個(gè)概念在《論語(yǔ)》中幾乎涉及了各個(gè)方面，其實(shí)它本身也是有一定次序的，它是由血緣宗法關(guān)系的家族推向了國(guó)家社會(huì)關(guān)系的君臣。正如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)的“從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差等的次序”。師：到這里，根據(jù)我們對(duì)《論語(yǔ)》文本的分析，我們可以初步建構(gòu)出一個(gè)具備家族宗法、人際網(wǎng)絡(luò)以及國(guó)家社會(huì)三個(gè)維度的“禮”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，在這些標(biāo)準(zhǔn)中，“禮”的本意來(lái)自“祭祀求福，禮儀周全”這一項(xiàng)。我們來(lái)再來(lái)看看“禮”的古字形“禮”?！笆尽弊峙栽诠糯己小凹漓搿钡暮x，而右邊的部分則是某種高腳的盤(pán)，類(lèi)似于“豆”，古代用作祭器，而盤(pán)中放著兩串“玉”以此來(lái)行祭祀之禮。“禮”源自祭祀。說(shuō)到祭祀，我們應(yīng)該能比較容易聯(lián)想到魯迅先生的一篇小說(shuō)——《祝?！?。在當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)中，我們一直批判魯鎮(zhèn)是一個(gè)“丑惡的吃人的封建社會(huì)的典型”，現(xiàn)在我有一個(gè)大膽的想法，我們今天能不能用《論語(yǔ)》中“禮”的眼光重新審視《祝?！分械聂旀?zhèn)社會(huì)，看看有沒(méi)有可能論證出讓我們談之生厭的魯鎮(zhèn)社會(huì)其實(shí)在相當(dāng)程度上是符合《論語(yǔ)》中的“禮”的。二、以禮為憑，再評(píng)《祝?！穾煟航酉聛?lái)，請(qǐng)大家回顧小說(shuō)《祝福》，用《論語(yǔ)》中的“禮”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視“魯鎮(zhèn)社會(huì)”，看看祥林嫂周?chē)说难孕泻稀岸Y”嗎？生8：我找的是“禮”在四嬸身上的體現(xiàn)，當(dāng)祥林嫂第二次回到她家的時(shí)候，因?yàn)樗褘D的身份，四嬸就不讓她參與祭祀，不讓她動(dòng)手，體現(xiàn)了對(duì)祭祀的敬畏。生9：魯四老爺?shù)男袨橐彩呛稀岸Y”的，因?yàn)楫?dāng)祥林嫂被婆婆抓走后，魯四老爺說(shuō)：“可惡！然而……”，就體現(xiàn)出了魯四老爺對(duì)于家族宗法中“恭敬尊長(zhǎng)”的認(rèn)同。

生10：我找的人物是柳媽?zhuān)谠膶?xiě)到柳媽告訴祥林嫂死后還要被鋸開(kāi)分給兩個(gè)男人，可見(jiàn)她是相信鬼神、心存敬畏的，才會(huì)告訴祥林嫂這個(gè)說(shuō)法。生11：我發(fā)現(xiàn)的一個(gè)細(xì)節(jié)是，文中的一句話——“大家仍然叫她祥林嫂”。我注意到這個(gè)時(shí)候祥林嫂已經(jīng)再嫁，她的身份已經(jīng)發(fā)生了變化，但是人們對(duì)她的稱(chēng)謂依舊沒(méi)變，從這種對(duì)她身份的不認(rèn)同中可以看出對(duì)“婚姻和諧，從一而終”的追求。生12：我覺(jué)得魯四老爺也挺符合第四點(diǎn)“祭祀求福，禮儀周全”的，在文中他說(shuō)不讓祥林嫂去洗那些祝福的用具，因?yàn)樗X(jué)得她是寡婦，是對(duì)神的不敬。師：經(jīng)過(guò)大家的分析，我們似乎可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，魯鎮(zhèn)是一個(gè)有“禮”的社會(huì)。但是我馬上要提出質(zhì)疑：魯鎮(zhèn)更是一個(gè)無(wú)“情”的社會(huì)。因?yàn)橄榱稚┻@個(gè)喪夫、喪子又再嫁的可憐女人恰恰死在這個(gè)迎接春天到來(lái)的祝福儀式上，死在魯鎮(zhèn)這個(gè)有“禮”的社會(huì)中，這是為什么？接下來(lái)，我們嘗試對(duì)這個(gè)矛盾進(jìn)行進(jìn)一步的考察。我們剛才分析了祥林嫂周?chē)说难孕卸际呛稀岸Y”的，但這些實(shí)質(zhì)上是外在的表現(xiàn)。接下來(lái)，我們嘗試探索一下他們的內(nèi)心想法。三、聚焦矛盾，文本細(xì)讀師：請(qǐng)大家結(jié)合小說(shuō)《祝?！肺谋?，概括分析每個(gè)人眼中不同的祥林嫂的角色。我給大家舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明如何操作。在小說(shuō)的58段有一處衛(wèi)老婆子和魯四嬸的對(duì)話，其中說(shuō)：“她有小叔子，也得娶老婆。不嫁了她，那有這一注錢(qián)來(lái)做聘禮？”以及“現(xiàn)在第二個(gè)兒子的媳婦也娶進(jìn)了，財(cái)禮只花了五十，除去辦喜事的費(fèi)用，還剩十多千?！睆倪@兩處我們可以看到祥林嫂婆婆眼中的祥林嫂似乎完全成了一個(gè)可以用金錢(qián)來(lái)衡量的東西，而我們一般把這種可以用金錢(qián)來(lái)衡量的東西定性為什么？學(xué)生：商品。師：接下來(lái)，請(qǐng)大家回到小說(shuō)文本，看看在大伯、魯四老爺、魯四嬸以及魯鎮(zhèn)其他人眼中祥林嫂扮演著怎樣的角色。生13：大伯在文中只出現(xiàn)了一次，就是他來(lái)收屋并且趕走了祥林嫂，讓她走投無(wú)路。大伯其實(shí)把她看作是自己兄弟的附屬品，他的兄弟死了，祥林嫂就沒(méi)必要待在這個(gè)家里了。所以，在大伯看來(lái)祥林嫂就是一個(gè)累贅。生14：我覺(jué)得魯鎮(zhèn)的其他人是把祥林嫂當(dāng)成了笑話，從第87段就可以看出，魯鎮(zhèn)的其他人就是完全把她的事跡當(dāng)成一個(gè)虛構(gòu)的故事，當(dāng)成一個(gè)笑話來(lái)看。生15：我想補(bǔ)充魯鎮(zhèn)的其他人，在第79段中可以看出他們不僅是將祥林嫂當(dāng)作一個(gè)笑話來(lái)看，可能更多的是把她當(dāng)作滿(mǎn)足自己好奇心理的茶余飯后的談資。生16：我覺(jué)得魯四嬸的態(tài)度形成了前后的對(duì)比。在第34段，我第一次讀到魯四嬸的時(shí)候覺(jué)得她還是有同情心的，雖然知道魯四老爺?shù)囊馑?，但看在祥林嫂安分守己而把她留了下?lái)，但是后面她則完全把祥林嫂當(dāng)作了勞動(dòng)的工具。生17：從文中魯四老爺說(shuō)祥林嫂的死“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，——這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種”，可以看出魯四老爺覺(jué)得祥林嫂就是一個(gè)破壞祝福儀式的不詳?shù)臇|西。師：同學(xué)們都說(shuō)得非常好，老師的觀點(diǎn)和大家差不多。那么，大家能不能來(lái)總結(jié)一下，在祥林嫂周?chē)说难壑?，祥林嫂的角色有什么共性的特點(diǎn)？學(xué)生：祥林嫂作為人的一切地位和價(jià)值都被抹去了。師：所以，我們發(fā)現(xiàn)，雖然所有人的外在言行都符合“禮”，但是“禮”這個(gè)概念在這里僅僅承擔(dān)了“秩序”的作用，從他們的內(nèi)心而言似乎都沒(méi)有把祥林嫂當(dāng)成一個(gè)真真正正的人。講到這里，我們結(jié)合費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中論述的一段話，就會(huì)對(duì)這種情況產(chǎn)生更深刻的認(rèn)識(shí)——魯鎮(zhèn)的“禮”其實(shí)忽視了對(duì)人的基本關(guān)懷。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”?！Y的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。（《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》）那么，什么是對(duì)人的基本關(guān)懷？千年前的孔子早在《論語(yǔ)》中給了我們答案，這就是《論語(yǔ)》中的又一個(gè)核心概念——在全書(shū)中出現(xiàn)了109次的“仁”。讓我們?cè)倩氐健墩撜Z(yǔ)》，看看孔子對(duì)于“仁”這個(gè)概念是如何表述的。下面，請(qǐng)大家來(lái)一起朗讀《論語(yǔ)》這六章內(nèi)容，并談?wù)効鬃诱J(rèn)為什么是“仁”。◆樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知。子曰：“知人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）◆子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）◆子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！薄罢?qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮?，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）◆子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語(yǔ)·述而》）◆仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?/p>

（《論語(yǔ)·顏淵》）◆子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）生18：孔子認(rèn)為“仁”就是要愛(ài)別人，關(guān)懷他人。生19：我覺(jué)得“仁”和“人”也有一定關(guān)系，“仁”從字形上看就是“兩個(gè)人”，它應(yīng)該指的是人與人之間相處的一種態(tài)度，并且“仁”應(yīng)當(dāng)是在“禮”的基礎(chǔ)上生發(fā)的。生20：從第三章中我看出，“仁”應(yīng)當(dāng)是對(duì)一個(gè)人道德品行要求的綜合體，其中包含了很多優(yōu)秀的品格。生21：我認(rèn)為第六章也展現(xiàn)了“仁”的內(nèi)涵，所謂的“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”就是在強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性，說(shuō)明為了追求“仁”可以付出生命的代價(jià)。師：同學(xué)們對(duì)《論語(yǔ)》文本的分析都很到位。老師來(lái)總結(jié)一下，從這幾章文本出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)其中的“仁”是一種依托個(gè)體的自我道德修養(yǎng)，是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)他人的關(guān)懷，也是一種值得為之付出生命的追求?？偠灾?，《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)的“仁”更多的是來(lái)源于自己內(nèi)心的一種自覺(jué)，與我們所說(shuō)的“禮”的向外的形式是有所不同的。講到這里，我們對(duì)《祝福》中魯鎮(zhèn)的看法應(yīng)該有所變化。我們發(fā)現(xiàn)祥林嫂生活的魯鎮(zhèn)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“禮”有余而“仁”不足的社會(huì)。就像同學(xué)們剛才說(shuō)到的，“禮”和“仁”之間其實(shí)是存在關(guān)聯(lián)的，這種關(guān)聯(lián)在我們學(xué)習(xí)過(guò)的《〈論語(yǔ)〉十二章》中就有論述，那就是“人而不仁，如禮何”。一個(gè)人如果連“仁”都做不到，又談什么“禮”呢？從這個(gè)角度上來(lái)看，“仁”似乎比“禮”更加重要，但是老師要再次推翻大家的想法。因?yàn)榭鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中還有論述：“不學(xué)禮，無(wú)以立”“不知禮，無(wú)以立也”，從這兩句來(lái)看，《論語(yǔ)》中的“禮”同樣具備很重要的意義和價(jià)值?；仡櫋墩撜Z(yǔ)》整本書(shū)閱讀，其中提到75次“禮”和109次“仁”，作為出現(xiàn)最頻繁的兩個(gè)概念，我想我們有必要來(lái)嘗試辨析二者的關(guān)系。四、溯源經(jīng)典，思辨研討師：請(qǐng)大家結(jié)合《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀經(jīng)驗(yàn)以及本節(jié)課所學(xué)內(nèi)容，談?wù)劗?dāng)代社會(huì)我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待“禮”與“仁”的關(guān)系？生22：我認(rèn)為在當(dāng)代社會(huì)，我們更注重的是“仁”而非“禮”，比如之前出現(xiàn)的校園霸凌事件，我們出于“仁”的角度，對(duì)“禮”產(chǎn)生質(zhì)疑，認(rèn)為霸凌者應(yīng)當(dāng)受到懲罰。師：你說(shuō)得很好，“禮”作為一種秩序應(yīng)當(dāng)考慮到人的需求，只有加入了對(duì)人的關(guān)懷，“禮”才有它的價(jià)值。你的說(shuō)法讓我想起了《論語(yǔ)》中的一句話：“人能弘道，非道弘人?！边€有沒(méi)有其他同學(xué)想發(fā)表自己的觀點(diǎn)？生23：我覺(jué)得“仁”是由內(nèi)而外的，“禮”是“仁”的一種外在體現(xiàn)，有“仁”才會(huì)有“禮”，“仁”是自發(fā)的，而“禮”則是一種衍生物。師：有同學(xué)認(rèn)為“仁”是“禮”的前提，先有內(nèi)心的“仁”才會(huì)生發(fā)出外在的“禮”，很好的觀點(diǎn)。生24：我覺(jué)得在現(xiàn)代社會(huì)中，我們不一定需要一種特別具體的“仁”。因?yàn)閯偛耪f(shuō)到“仁”時(shí)提到“己所不欲，勿施于人”，我認(rèn)為這本身就是一種相當(dāng)主觀的看法。我不“欲”不一定意味著別人不“欲”。那么，這句話就是單從自己的角度來(lái)看待“仁”。當(dāng)代社會(huì)，面對(duì)更加多元的價(jià)值取向，“禮”可以保證雙方的不逾矩，而過(guò)度的“仁”，可能成為一種對(duì)他人的干涉，有損于人的發(fā)展。師：這位同學(xué)的論述非常精彩。接下來(lái)，老師想給出自己的結(jié)論，我認(rèn)為：“規(guī)范”與“秩序”實(shí)質(zhì)上是“禮”的應(yīng)有之義，而“愛(ài)人”與“成仁”則是“禮”的終極追求。雖然千年前的孔子并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，但是他的的確確在《論語(yǔ)》這部偉大的經(jīng)典中把“禮”從神圣的遠(yuǎn)古祭祀儀式中解放出來(lái)，讓“仁”的光芒熔化了“禮”的堅(jiān)冰，自此二者交融，匯聚成中華民族的文化源流。接下來(lái)，針對(duì)《論語(yǔ)》中“禮”與“仁”的關(guān)系，我們?cè)俅位仡櫋丁凑撜Z(yǔ)〉十二章》中孔子的又一個(gè)重要論述。五、課堂總結(jié)，建構(gòu)方法最后，我們來(lái)嘗試總結(jié)《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀的轉(zhuǎn)化運(yùn)用路徑：第一步，根據(jù)《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體的特點(diǎn)，我們首先要整體把握其中的核心概念，比如我們今天分析的“禮”與“仁”；第二步，根據(jù)核心概念對(duì)《論語(yǔ)》中的相關(guān)章節(jié)進(jìn)行梳理與整合，采取專(zhuān)題式閱讀；最后，基于《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀的觀點(diǎn)與結(jié)論，遷移運(yùn)用于其他文本以及其他書(shū)籍的閱讀。課堂作業(yè)：1.基礎(chǔ)性作業(yè)（二選一）（1）請(qǐng)用自己的話分別概括以下三則語(yǔ)錄中孔子對(duì)言語(yǔ)的看法，并選擇其中一則，結(jié)合你的言語(yǔ)生活作簡(jiǎn)要分析?！糇釉唬骸稗o，達(dá)而已矣。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）◆子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）◆子曰：“其言之不怍