馬克思主義哲學(xué)名著導(dǎo)讀 課件 第9、10章 資本邏輯批判與哲學(xué)理論批判的高度統(tǒng)一、馬克思主義哲學(xué)原理體系化的新探索

第九章

資本邏輯批判與哲學(xué)理論批判的高度統(tǒng)一——《資本論》寫作背景一為無產(chǎn)階級制定科學(xué)的理論,這既是無產(chǎn)階級革命的需要,也是馬克思的中心課題。馬克思主義就是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說。為了實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放這一目標(biāo),就需要對資本主義生產(chǎn)方式做出科學(xué)的解釋,這就要求馬克思必須推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,批判資本主義生產(chǎn)方式以及建立在這一基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué),創(chuàng)立無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。1844年之后,馬克思相繼完成了“巴黎筆記”“布魯塞爾筆記”“曼徹斯特筆記”“倫敦筆記”《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《1863—1865年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等諸多筆記,出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊等著作。對《資本論》體系的構(gòu)想主要形成于寫作《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》期間?！?857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》實際上是《資本論》的第一稿。在這部草稿中,馬克思開始制訂自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的寫作計劃:(1)資本;(2)土地所有制;(3)雇傭勞動;(4)國家;(5)國際貿(mào)易;(6)世界市場?！百Y本”冊又分為四篇:資本一般;競爭;信用;股份資本。其中,第一篇又分為三個部分:資本的生產(chǎn)過程;資本的流通過程;二者的統(tǒng)一,或資本和利潤、利息。第一篇的構(gòu)想成為后來《資本論》三卷的基本結(jié)構(gòu)。馬克思最初打算把所寫的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作分冊出版:第一分冊“應(yīng)當(dāng)是一部比較完整的著作”,包括商品、貨幣或簡單流通、資本三章,出于政治上的考慮,1859年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊只有前兩部分的內(nèi)容;1861年,以資本章為核心的第二分冊準(zhǔn)備以《資本論》為標(biāo)題,以“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”為副書名出版;1863年,馬克思完成了篇幅更長的手稿,在23本筆記中,有一半是討論經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的,這是《資本論》的第二稿。在后來的寫作過程中,馬克思逐漸形成了把《資本論》分為三卷四冊的思路。1863—1865年,馬克思寫下了《資本論》的第三部手稿。根據(jù)恩格斯的建議,馬克思決定先付印《資本論》第一卷,于1867年在德國漢堡出版?！顿Y本論》第二、第三卷是在馬克思逝世后由恩格斯整理出版的:第二卷于1885年在德國漢堡出版,第三卷于1894年在德國漢堡出版。此外,恩格斯在考茨基的協(xié)助下,又將《資本論》三卷四冊的第四冊以《剩余價值學(xué)說史》為題出版。《剩余價值學(xué)說史》共三冊,分別于1904年、1905年、1910年由德國斯圖加特狄茨出版社出版。篇章結(jié)構(gòu)二《資本論》由四卷構(gòu)成:第一卷闡述資本的生產(chǎn)過程,涉及商品、貨幣、貨幣轉(zhuǎn)化為資本、剩余價值的生產(chǎn)過程、資本積累過程等內(nèi)容;第二卷闡述資本的流通過程,涉及資本形態(tài)變化、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)、社會總資本的再生產(chǎn)和流通等內(nèi)容;第三卷闡述資本主義生產(chǎn)的總過程,涉及剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤、利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤和生息資本、超額利潤轉(zhuǎn)化為地租、各種收入及其源泉等內(nèi)容;第四卷以剩余價值學(xué)說為基礎(chǔ),對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史進(jìn)行批判性考察,進(jìn)一步闡明馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。觀點提示三第一,辯證法本質(zhì)上是批判的和革命的。黑格爾的辯證法是“頭足倒置”的,即把作為觀念的思維過程轉(zhuǎn)化為獨立主體的思維過程,成為現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主,而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。實際上,觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。因此,辯證法在其“神秘形式”上“使現(xiàn)存事物顯得光彩”,在其“合理形態(tài)”上則是批判的和革命的。這是因為,辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解,即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解,辯證法對事物的每一種既成形式都是從不斷運(yùn)動中,因而也是從其暫時性方面去理解。因此,辯證法在本質(zhì)上是批判的和革命的。第二,勞動二重性是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。勞動二重性是指資本主義商品生產(chǎn)過程中的具體勞動與抽象勞動。具體勞動與商品的使用價值相關(guān),是商品使用價值的創(chuàng)造者;抽象勞動與商品的價值相關(guān),這種價值就是由無差別的人類抽象勞動所創(chuàng)造的。由于商品的價值無法自我體現(xiàn)出來,必須通過另一個商品來表現(xiàn),這就使商品的內(nèi)部矛盾通過商品間的關(guān)系表現(xiàn)出來。勞動二重性的矛盾因此成為資本主義商品生產(chǎn)與交換的矛盾的基礎(chǔ)。同時,商品交換是抽象勞動間的比較,是對質(zhì)的存在的抽離,是社會的自我抽象,因此,商品交換的普遍化造成了黑格爾所說的“抽象”統(tǒng)治。勞動二重性理論是批判地理解商品問題的關(guān)鍵所在,因而是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。第三,資本邏輯對生產(chǎn)邏輯具有統(tǒng)攝作用。在資本主義社會,一般意義上的生產(chǎn)勞動過程并不能解釋資本主義的生產(chǎn)過程,相反,生產(chǎn)邏輯只有在資本邏輯的基礎(chǔ)上才能得到理解。在資本主義社會,資本邏輯與生產(chǎn)邏輯交織在一起并統(tǒng)攝生產(chǎn)邏輯。資本邏輯的根本特性就是自我增殖,資本要想最大限度地獲取剩余價值,就必須不斷地發(fā)展生產(chǎn)力,不斷發(fā)展科學(xué)技術(shù)并應(yīng)用于生產(chǎn)過程中。因此,資本邏輯構(gòu)成了資本主義社會的深層邏輯。第四,剩余價值的生產(chǎn)是資本主義社會時空規(guī)劃的核心。剩余價值生產(chǎn)有兩種形式,即絕對剩余價值的生產(chǎn)與相對剩余價值的生產(chǎn)。絕對剩余價值的生產(chǎn)主要是通過延長勞動時間實現(xiàn)的,相對剩余價值的生產(chǎn)主要是通過提高生產(chǎn)率、縮短必要勞動時間實現(xiàn)的。相較而言,前者直接體現(xiàn)為對時間的控制,后者更側(cè)重于對空間的規(guī)劃。資本主義社會的時間與空間規(guī)劃就是以剩余價值生產(chǎn)為核心而展開的。這種規(guī)劃不僅促進(jìn)了剩余價值的生產(chǎn),而且通過提高勞動生產(chǎn)率推動了資本主義社會的發(fā)展。剩余價值生產(chǎn)因此成為資本主義社會時空規(guī)劃的核心,成為資本主義社會的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律,體現(xiàn)出資本主義剝削的秘密。第五,資本具有支配一切的權(quán)力。隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立,資本將傳統(tǒng)社會的一切要素都納入自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程中,使之成為資本主義生產(chǎn)的要素,成為資本自我增殖的要素;資本邏輯的展開過程,同時就是向外殖民的過程,這是資本對非資本主義社會的支配與控制;資本的自我增殖過程展現(xiàn)為一個螺旋上升的過程,它像旋渦一樣將一切都納入自身,成為一切事物存在的“普照的光”。在資本主義社會,資本具有支配一切的權(quán)力。資本不是物本身,但又通過物并在物中而存在;資本是特定的社會生產(chǎn)關(guān)系,并賦予物以特有的社會性質(zhì)。因此,資本本身就是獨特的社會存在,是資本主義社會的根本規(guī)定、存在形式和建構(gòu)原則。第六,商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教是資本主義社會的意識形態(tài)。隨著商品生產(chǎn)與交換的普遍化,人與人的關(guān)系通過商品表現(xiàn)出來,變成了物與物的關(guān)系,人因此拜倒在自己的創(chuàng)造物面前,這就是商品拜物教。商品拜物教的進(jìn)一步發(fā)展就是貨幣拜物教。商品交換的普遍化使得一種特殊的商品——貨幣獨立出來,一切商品都只有與貨幣交換才能體現(xiàn)出自己的價值,貨幣由交換的媒介變成了支配交換過程的主體,人與人的關(guān)系不僅變成了物與物的關(guān)系,而且變成了由貨幣支配的關(guān)系,這就是貨幣拜物教。資本拜物教是貨幣拜物教的進(jìn)一步發(fā)展。資本拜物教不理解資本不是物,而是體現(xiàn)在物上的特定的生產(chǎn)關(guān)系,因而僅僅把資本看作物,并從物的角度出發(fā)來考察收入生產(chǎn)與分配。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家講得最多的“資本-利潤”“土地-地租”“勞動-工資”的“三位一體”公式,集中體現(xiàn)了資本拜物教。商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教這三大拜物教產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)過程中,是對資本主義合法性的意識形態(tài)證明。第七,生產(chǎn)資料私有制與生產(chǎn)社會化的矛盾是資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾。在資本主義社會,商品的二重性決定了商品的交換過程只是商品內(nèi)在矛盾的展開,并不能從根本上解決這一矛盾;商品交換與生產(chǎn)過程的分離,增加了資本實現(xiàn)的困難,這是導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一個重要原因;隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,資本有機(jī)構(gòu)成中固定資本的比例日益增長,這將導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)利潤率下降,與資本主義生產(chǎn)的目的相背離,這些矛盾集中體現(xiàn)了生產(chǎn)資料的私人占有與生產(chǎn)的社會化之間的矛盾。這些矛盾必將導(dǎo)致無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的對立和斗爭,最終社會主義必然取代資本主義。第八,在必然王國的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自由王國。自由王國的實現(xiàn)以必然王國,即物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)為基礎(chǔ),自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上才能繁榮起來。自由王國首先是一個自覺的、有計劃的聯(lián)合體,資本主義社會中奴役勞動主體的經(jīng)濟(jì)力量轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愔黧w的自主力量,生產(chǎn)過程成為有計劃的、合理化的過程;資本主義私有制轉(zhuǎn)變?yōu)槁?lián)合起來的社會個人的所有制,成為自由人的聯(lián)合體。在自由人聯(lián)合體中,每個人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件,從而實現(xiàn)人的自由個性。共產(chǎn)主義就是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。《資本論》是馬克思的最主要的著作,馬克思寫這部著作花費(fèi)了40年的時間,從19世紀(jì)40年代起直到他逝世?！顿Y本論》是一部具有劃時代意義的巨著。在《資本論》中,馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的分析,揭示了資本主義社會生產(chǎn)方式運(yùn)動的規(guī)律,論證了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律,闡述了社會主義取代資本主義的歷史必然性。《資本論》不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,創(chuàng)建了宏大的經(jīng)濟(jì)理論,而且是哲學(xué)著作,具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵,“并不僅以通常意義的‘經(jīng)濟(jì)理論’為限;雖然他完全用生產(chǎn)關(guān)系來說明該社會形態(tài)的構(gòu)成和發(fā)展,但又隨時隨地探究與這種生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的上層建筑”,“自從《資本論》問世以來,唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè),而是科學(xué)地證明了的原理”。正是在《資本論》中,馬克思的形而上學(xué)批判、意識形態(tài)批判與資本邏輯批判實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一,凸顯了馬克思主義哲學(xué)獨特的存在方式。同時,《資本論》不僅為科學(xué)社會主義奠定了理論基礎(chǔ),而且它本身就是闡述科學(xué)社會主義的主要著作。文本選讀四當(dāng)然,在形式上,敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料,分析它的各種發(fā)展形式,探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后,現(xiàn)實的運(yùn)動才能適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜?。這點一旦做到,材料的生命一旦在觀念上反映出來,呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)了。我的辯證方法,從根本上來說,不僅和黑格爾的辯證方法不同,而且和它截然相反。在黑格爾看來,思維過程,即甚至被他在觀念這一名稱下轉(zhuǎn)化為獨立主體的思維過程,是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主,而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反,觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。即使勞動方式不變,同時使用人數(shù)較多的工人,也會在勞動過程的物質(zhì)條件上引起革命。容納許多人做工的廠房、儲藏原料等的倉庫、供許多人同時使用或交替使用的容器、工具、器具等,總之,一部分生產(chǎn)資料,現(xiàn)在是在勞動過程中共同消費(fèi)的。一方面,商品的交換價值,從而生產(chǎn)資料的交換價值,絲毫不會因為它們的使用價值得到某種更有效的利用而有所增加。另一方面,共同使用的生產(chǎn)資料的規(guī)模會增大。20個織布工人用20臺織機(jī)勞動的房間,必然比一個獨立織布者帶兩個幫工做工的房間大得多。但是,建造一座容納20個人的作坊比建造10座各容納兩個人的作坊所耗費(fèi)的勞動要少,因此大量積聚的并且共同使用的生產(chǎn)資料的價值,一般地說,不會和這些生產(chǎn)資料的規(guī)模及其效果成比例地增加。共同使用的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移到單個產(chǎn)品上去的價值組成部分所以較小,部分是因為這些生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的總價值要同時分配在較大量的產(chǎn)品上,部分是因為這些生產(chǎn)資料加入生產(chǎn)過程的價值同分散的生產(chǎn)資料相比,絕對地說雖然較大,但從它們作用范圍來看,相對地說卻較小。因此,不變資本的價值組成部分降低了,而隨著這部分價值的量的減少,商品的總價值也降低了。其結(jié)果和商品的生產(chǎn)資料的生產(chǎn)變得便宜時所產(chǎn)生的結(jié)果一樣。生產(chǎn)資料的節(jié)約一般要從兩方面去考察。一方面,它使商品便宜,從而使勞動力的價值下降。另一方面,它改變剩余價值同全部預(yù)付資本,也就是同資本的不變組成部分和可變組成部分的價值總額之間的比例。后一點要到本書第三冊第一篇才來探討,為了敘述上的聯(lián)系,和這里有關(guān)的許多問題也留到該篇再談。分析的進(jìn)程要求把研究的對象這樣分割開來,而這種分割也是符合資本主義生產(chǎn)的精神的。許多人在同一生產(chǎn)過程中,或在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過程中,有計劃地一起協(xié)同勞動,這種勞動形式叫作協(xié)作。一個騎兵連的進(jìn)攻力量或一個步兵團(tuán)的抵抗力量,與每個騎兵分散展開的進(jìn)攻力量的總和或每個步兵分散展開的抵抗力量的總和有本質(zhì)的差別,同樣,單個勞動者的力量的機(jī)械總和,與許多人手同時共同完成同一不可分割的操作(例如舉起重物、轉(zhuǎn)絞車、清除道路上的障礙物等)所發(fā)揮的社會力量有本質(zhì)的差別。在這里,結(jié)合勞動的效果要么是單個人勞動根本不可能達(dá)到的,要么只能在長得多的時間內(nèi),或者只能在很小的規(guī)模上達(dá)到。這里的問題不僅是通過協(xié)作提高了個人生產(chǎn)力,而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力,這種生產(chǎn)力本身必然是集體力。選自《馬克思恩格斯全集》,第2版,第44卷,21-378頁,北京,人民出版社,2001。進(jìn)一步閱讀的文獻(xiàn)1.[蘇]維·索·維戈茨基:《卡爾·馬克思的一個偉大發(fā)現(xiàn)的歷史:論<資本論>的創(chuàng)作》,馬健行、郭繼嚴(yán)譯,北京,中國人民大學(xué)出版社,1979。2.[法]路易·阿爾都塞、艾蒂安·巴里巴爾:《讀<資本論>》,李其慶、馮文光譯,北京,中央編譯出版社,2001。3.[日]廣松涉:《資本論的哲學(xué)》,鄧習(xí)議譯,南京,南京大學(xué)出版社,2013。4.仰海峰:《<資本論>的哲學(xué)》,北京,北京師范大學(xué)出版社,2017。5.孫正聿等:《<資本論>哲學(xué)思想的當(dāng)代闡釋》,上、下卷,北京,北京師范大學(xué)出版社,2022。思考題1.如何理解《資本論》提出的“合理形態(tài)”的辯證法?2.《資本論》是如何闡述商品拜物教及其秘密的?3.《資本論》是如何闡述勞動二重性及其作用的?4.《資本論》是如何闡述資本邏輯對生產(chǎn)邏輯的統(tǒng)攝作用的?5.《資本論》是如何闡述必然王國與自由王國的關(guān)系的?第十章

馬克思主義哲學(xué)原理體系化的新探索——《反杜林論》寫作背景一《反杜林論》寫于1876年9月到1878年6月初,1878年7月以《歐根·杜林先生在科學(xué)中實行的變革。哲學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。社會主義》為題,以單行本形式在德國萊比錫出版。《資本論》出版之后,杜林在1867年《現(xiàn)代知識補(bǔ)充材料》雜志第3卷第3期上發(fā)表評論,歪曲馬克思的思想,馬克思、恩格斯當(dāng)時就決定批判杜林。1874年11月,杜林的著作《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義批判史》出版;1875年2月,其《哲學(xué)教程》出版。在這兩部著作中,自命為社會主義信徒的杜林對馬克思主義展開激烈的批判,并在德國社會民主黨內(nèi)產(chǎn)生了極大的影響,引起了極大的思想混亂。在這種情況下,德國社會民主黨領(lǐng)導(dǎo)人李卜克內(nèi)西寫信給恩格斯,希望他在《人民國家報》上反擊杜林,對杜林進(jìn)行系統(tǒng)的批判。因此,恩格斯中斷了《自然辯證法》的寫作,展開對杜林的批判?！斗炊帕终摗芬撆c第一編基本上寫于1876年9月至1877年1月,以《歐根·杜林先生在哲學(xué)中實行的變革》為題發(fā)表在1877年1月-5月的《前進(jìn)報》上;第二編基本上寫于1877年6月-8月(最后一章“《批判史》論述”是馬克思寫的),以《歐根·杜林先生在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中實行的變革》為題,發(fā)表在1877年7月-12月的《前進(jìn)報》上;第三編基本上寫于1877年8月至1878年4月,以《歐根·杜林先生在社會主義中實行的變革》為題,發(fā)表在1878年5月-7月的《前進(jìn)報》附刊上。1880年,應(yīng)拉法格的要求,恩格斯把引論的第一章、第三編的第一章和第二章改寫為一本獨立的著作——《空想社會主義和科學(xué)社會主義》,同年,以《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》為題,以法文形式在法國巴黎出版。篇章結(jié)構(gòu)二《反杜林論》的主體由引論、第一編哲學(xué)、第二編政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、第三編社會主義構(gòu)成,對馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義思想進(jìn)行了系統(tǒng)論述。哲學(xué)部分的篇章結(jié)構(gòu)為:(1)“三分類。先驗主義”“四世界模式論”,批判杜林哲學(xué)的原則和一般世界模式理論,闡述了馬克思主義的物質(zhì)統(tǒng)一性觀點;(2)“五自然哲學(xué)。時間和空間”“六自然哲學(xué)。天體演化學(xué),物理學(xué),化學(xué)”“七自然哲學(xué)。有機(jī)界”“八自然哲學(xué)。有機(jī)界(續(xù)完)”,批判杜林的自然觀,闡述了馬克思主義的自然觀;(3)“九道德和法。永恒真理”“十道德和法。平等”“十一道德和法。自由和必然”,批判杜林的歷史觀,闡述了馬克思主義的歷史觀;(4)“十二辯證法。量和質(zhì)”“十三辯證法。否定的否定”,批判杜林的辯證法思想,闡述馬克思主義的辯證法;(5)“十四結(jié)論”,總結(jié)第一編的內(nèi)容。觀點提示三第一,世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性。雖然世界的存在是世界統(tǒng)一性的前提,但世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在,而在于它的物質(zhì)性。杜林的“一般世界模式論”認(rèn)為,世界統(tǒng)一于存在,并將存在作為一個概念來思考,不僅不能賦予一切對象共同的或非共同的特性,而且犯了從思維出發(fā)的唯心主義錯誤。第二,辯證法是關(guān)于自然、人類社會和思維運(yùn)動的普遍規(guī)律的科學(xué)。與形而上學(xué)孤立的、片面的、靜止的思維方式不同,辯證法在考察事物及其在人的頭腦中的反映時,是從它們的聯(lián)系、運(yùn)動、產(chǎn)生與消失的過程去考察的。辯證法將自然界、人類社會和思維運(yùn)動看作一個整體,揭示其運(yùn)動的普遍規(guī)律。現(xiàn)代唯物主義自覺地從德國唯心主義哲學(xué)中拯救了辯證法并將之轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x的自然觀和歷史觀。第三,人的思維是至上性與非至上性的統(tǒng)一。從人類的個體來看,思維是非至上的;從人類的全體來看,思維又是至上的。這一問題的關(guān)鍵是怎樣看待“人”。從現(xiàn)實的人出發(fā),就思維的本性、使命、可能性和歷史的終極目的來說,人的思維是至上的、無限的;就思維的每一次實現(xiàn)情況來說,人的思維則是非至上的、有限的。人的思維是至上性與非至上性的統(tǒng)一,這個統(tǒng)一是一個歷史的過程。第四,沒有凌駕于歷史和民族差別之上的永恒不變的道德與法。沒有永恒不變的、超越一切歷史時代的道德與法,奴隸社會、封建社會和資本主義社會都有其各自的道德規(guī)范與法律規(guī)定。同樣,善與惡的觀念從一個民族到另一個民族、從一個時代到另一個時代也不相同,有的甚至是互相矛盾的。杜林所設(shè)想的兩個完全平等的人及其平等的意志構(gòu)成道德的基本形式,實際上是資本主義意識形態(tài)的一種表現(xiàn),近代以來的思想家正是借助于這種抽象的人性來論證資本主義制度的天然合理性的。從方法論上來說,杜林從對象中構(gòu)成對象的概念,然后再顛倒過來,從概念出發(fā)來衡量對象,這是典型的唯心主義。第五,暴力不是歷史發(fā)展的根本原因。暴力要想占有某種東西,首先要有能被占有的東西,財產(chǎn)必須先由勞動生產(chǎn)出來,然后才能被掠奪與占有。因此,暴力雖然可以改變占有狀態(tài),但不能創(chuàng)造私有財產(chǎn)本身,所有權(quán)是以占有由勞動創(chuàng)造出來的生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的。即使就暴力本身來說,它與武器的生產(chǎn)也密不可分,而武器的生產(chǎn)又是以整個生產(chǎn)為基礎(chǔ)的,因而是以“經(jīng)濟(jì)力量”“經(jīng)濟(jì)情況”等為基礎(chǔ)的。在歷史發(fā)展中,一切政治暴力總是以某種經(jīng)濟(jì)的、社會的職能為基礎(chǔ),并按照合乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向起作用。第六,自由是根據(jù)對必然的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然。自由不是認(rèn)識與沖動、自由意志與人的責(zé)任之間的平均值,自由是對必然的認(rèn)識。真正的自由不在于以幻想的方式擺脫必然性而獨立,而在于認(rèn)識必然性,認(rèn)識事物發(fā)展的規(guī)律并使之為一定的目的服務(wù)。在這個意義上,自由是歷史的產(chǎn)物。在資本主義社會,人受到異己力量的支配,勞動成為統(tǒng)治人的手段;在共產(chǎn)主義社會,社會占有生產(chǎn)資料,消除了異化現(xiàn)象,人在一定意義上最終擺脫動物界,從必然王國進(jìn)入自由王國。在批判杜林包羅萬象的哲學(xué)體系的過程中,《反杜林論》以一種比以往更連貫的方式闡明了馬克思主義在這些問題上的理論見解,系統(tǒng)闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點,實際上是以一種特殊的方式建構(gòu)了馬克思主義哲學(xué)體系,或者說是馬克思主義哲學(xué)原理體系化的新探索。不僅如此,《反杜林論》還闡述了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義思想之間的內(nèi)在關(guān)系,在馬克思主義發(fā)展史上具有重要地位。文本選讀四按照杜林先生的說法,哲學(xué)是對世界和生活的意識的最高形式的闡發(fā),在更廣的意義上說,還包括一切知識和意愿的原則。無論在哪里,只要某一系列的認(rèn)識或沖動,或者某一類存在形式為人的意識所考察,這些形式的原則就應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的對象。這些原則是簡單的或迄今被設(shè)想為簡單的成分,這些成分可以構(gòu)成各種各樣的知識和意愿。同物體的化學(xué)組成一樣,事物的一般狀態(tài)也可以還原為基本形式和基本元素。這些終極的成分或原則,一旦被發(fā)現(xiàn),就不僅對于直接知道和接觸到的東西,而且對于我們不知道和接觸不到的世界也都有意義。因此,哲學(xué)原則就成了科學(xué)要成為對自然界和人類生活進(jìn)行解釋的統(tǒng)一體系所需要的最后補(bǔ)充。除了一切存在的基本形式,哲學(xué)只有兩個真正的研究對象,即自然界和人類世界。這樣,在我們的材料整理上就自然而然地分成了三部分,這就是:一般的世界模式論,關(guān)于自然原則的學(xué)說,以及最后關(guān)于人的學(xué)說。在這個序列中,同時也包含某種內(nèi)在的邏輯次序,因為適用于一切存在的那些形式的原則走在前面,而運(yùn)用這些原則的對象性領(lǐng)域則按其從屬次序跟在后面。杜林先生就是這樣說的,而且這里幾乎完全是逐字逐句地引述