馬克思主義哲學(xué)名著導(dǎo)讀 課件 第7、8章 唯物主義歷史觀與工人運(yùn)動的結(jié)合、從生產(chǎn)邏輯到資本邏輯的理論提升

——《共產(chǎn)黨宣言》第七章

唯物主義歷史觀與工人運(yùn)動的結(jié)合一寫作背景《共產(chǎn)黨宣言》是“共產(chǎn)主義者同盟”委托馬克思、恩格斯撰寫的政治綱領(lǐng)?！肮伯a(chǎn)主義者同盟”的前身是“正義者同盟”。正義者同盟是德國流亡者和手工業(yè)工人在法國巴黎建立的國際性組織,其指導(dǎo)思想是空想社會主義,實(shí)踐原則是“密謀”。1847年1月,正義者同盟領(lǐng)導(dǎo)人再次邀請馬克思、恩格斯加入正義者同盟,并幫助正義者同盟進(jìn)行根本改組,馬克思、恩格斯接受了邀請。1847年6月,正義者同盟在英國倫敦召開第一次代表大會。在馬克思、恩格斯指導(dǎo)下,大會對正義者同盟進(jìn)行了根本改組,將“正義者同盟”更名為“共產(chǎn)主義者同盟”,用“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來!”這個(gè)新口號取代了“人人皆兄弟”這個(gè)舊口號。1847年11月,共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會委托馬克思、恩格斯起草一個(gè)“周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的黨綱”。1848年1月,馬克思、恩格斯完成了這一政治綱領(lǐng)——《共產(chǎn)黨宣言》。1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》首次以單行本形式在英國倫敦出版。1843年3-7月,《共產(chǎn)黨宣言》又在德國流亡者的民主派機(jī)關(guān)報(bào)《德意志倫敦報(bào)》上連載;同年,以德文在英國倫敦出版。1872年,《共產(chǎn)黨宣言》再次以德文出版,馬克思、恩格斯為此寫了序言。1882年,《共產(chǎn)黨宣言》以俄文在瑞士日內(nèi)瓦出版,馬克思、恩格斯也為此寫下了序言。馬克思逝世后,《共產(chǎn)黨宣言》又出版了德文版、英文版、波蘭文版、意大利文版,恩格斯為這些版本分別寫了序言。二篇章結(jié)構(gòu)除七篇序言外,《共產(chǎn)黨宣言》的正文由四章構(gòu)成:第一章“資產(chǎn)者與無產(chǎn)者”,論證了除原始社會外,一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史,闡述了資產(chǎn)階級的滅亡與無產(chǎn)階級的勝利同樣不可避免;第二章“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”,揭示了資本主義的剝削關(guān)系及其實(shí)質(zhì),提出了共產(chǎn)黨人的目標(biāo)是消滅私有制,闡述了未來共產(chǎn)主義的特征;第三章“社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”,批判了三種錯(cuò)誤的社會主義學(xué)說;第四章“共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度”,強(qiáng)調(diào)在革命運(yùn)動中的共產(chǎn)黨人既要與其他黨派聯(lián)合,又要同各種錯(cuò)誤思潮做斗爭。三觀點(diǎn)提示第一,除原始社會外,一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。自由民與奴隸、貴族與平民、領(lǐng)主與農(nóng)奴、行會師傅與幫工、資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級……一句話,壓迫者與被壓迫者始終處于根本對立的位置,不斷進(jìn)行有時(shí)隱蔽、有時(shí)公開的斗爭。每一次斗爭的結(jié)局,不是整個(gè)社會受到革命改造,就是處于斗爭的各階級同歸于盡。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。第二,資本主義社會的產(chǎn)生是社會形態(tài)的根本變革。資本主義本身就是生產(chǎn)方式和交換方式一系列變革的產(chǎn)物,同時(shí),資本主義社會的產(chǎn)生又使社會形態(tài)發(fā)生了一次徹底而全面的變革,它不僅使生產(chǎn)力得到增長,而且使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生根本變革。生產(chǎn)的不斷變革,社會關(guān)系的不斷變革,這是資本主義時(shí)代不同于過去各個(gè)時(shí)代的地方。正是資本主義的世界擴(kuò)張,使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的,資產(chǎn)階級按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。第三,資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的。資產(chǎn)階級在歷史上起過非常革命性的作用,然而,隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展,資本主義的生產(chǎn)關(guān)系又阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。同時(shí),資本愈發(fā)展,無產(chǎn)階級也就愈發(fā)展,無產(chǎn)階級的力量就日益增加。生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私有制的矛盾,以及無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾,成為資本主義社會本身無法解決的矛盾,這一矛盾發(fā)展到一定程度,必然導(dǎo)致社會主義革命。因此,社會主義必然取代資本主義,資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的。第四,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件,是財(cái)富在私人手里的積累,是資本的形成和增殖;在資本主義社會中,資本具有獨(dú)立性和個(gè)性,而活動著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性。因此,共產(chǎn)主義革命就是要廢除資本主義所有制,消滅私有制。代替資本主義舊社會的是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思、恩格斯從唯物主義歷史觀出發(fā)闡釋科學(xué)社會主義思想的重要文獻(xiàn),是“全部社會主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國際性的著作”,是“所有國家的千百萬工人的共同綱領(lǐng)”,為無產(chǎn)階級革命提供了科學(xué)的綱領(lǐng)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表,開創(chuàng)了無產(chǎn)階級革命的新時(shí)代。這是2018年2月7日在比利時(shí)首都布魯塞爾市中心拍攝的白天鵝咖啡館內(nèi)景，當(dāng)年馬克思和恩格斯在這里撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》。四文本選讀至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工,一句話,壓迫者和被壓迫者,始終處于相互對立的地位,進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開的斗爭,而每一次斗爭的結(jié)局都是整個(gè)社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡。在過去的各個(gè)歷史時(shí)代,我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個(gè)不同的等級,看到社會地位分成多種多樣的層次。在古羅馬,有貴族、騎士、平民、奴隸,在中世紀(jì),有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農(nóng)奴,而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級內(nèi)部又有一些特殊的階層。從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。但是,我們的時(shí)代,資產(chǎn)階級時(shí)代,卻有一個(gè)特點(diǎn):它使階級對立簡單化了。整個(gè)社會日益分裂為兩大敵對的陣營,分裂為兩大相互直接對立的階級:資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。從中世紀(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關(guān)市民;從這個(gè)市民等級中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級分子。美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行,給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加,使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲,因而使正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展。以前那種封建的或行會的工業(yè)經(jīng)營方式已經(jīng)不能滿足隨著新市場的出現(xiàn)而增加的需求了。工場手工業(yè)代替了這種經(jīng)營方式。行會師傅被工業(yè)的中間等級排擠掉了;各種行業(yè)組織之間的分工隨著各個(gè)作坊內(nèi)部的分工的出現(xiàn)而消失了。但是,市場總是在擴(kuò)大,需求總是在增加。甚至工場手工業(yè)也不再能滿足需要了。于是,蒸汽和機(jī)器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命。現(xiàn)代大工業(yè)代替了工場手工業(yè);工業(yè)中的百萬富翁,一支一支產(chǎn)業(yè)大軍的首領(lǐng)、現(xiàn)代資產(chǎn)者,代替了工業(yè)的中間等級。大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場。世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展,同時(shí),隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴(kuò)展,資產(chǎn)階級也在同一程度上發(fā)展起來,增加自己的資本,把中世紀(jì)遺留下來的一切階級排擠到后面去。由此可見,現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個(gè)長期發(fā)展過程的產(chǎn)物,是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。資產(chǎn)階級的這種發(fā)展的每一個(gè)階段,都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)展。它在封建主統(tǒng)治下是被壓迫的等級,在公社里是武裝的和自治的團(tuán)體,在一些地方組成獨(dú)立的城市共和國,在另一些地方組成君主國中的納稅的第三等級;后來,在工場手工業(yè)時(shí)期,它是等級君主國或?qū)Ｖ凭鲊型F族抗衡的勢力,而且是大君主國的主要基礎(chǔ);最后,從大工業(yè)和世界市場建立的時(shí)候起,它在現(xiàn)代的代議制國家里奪得了獨(dú)占的政治統(tǒng)治?，F(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個(gè)資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會罷了。資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆,它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”,就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作,淹沒在利己主義打算的冰水之中。二無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人共產(chǎn)黨人同全體無產(chǎn)者的關(guān)系是怎樣的呢?共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則,用以塑造無產(chǎn)階級的運(yùn)動。共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方只是:一方面,在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中,共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益;另一方面,在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上,共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動的利益。因此,在實(shí)踐方面,共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動作用的部分;在理論方面,他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運(yùn)動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。當(dāng)階級差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人的手里的時(shí)候,公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來意義上的政治權(quán)力,是一個(gè)階級用以壓迫另一個(gè)階級的有組織的暴力。如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級,通過革命使自己成為統(tǒng)治階級,并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系,那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí),也就消滅了階級對立的存在條件,消滅了階級本身的存在條件,從而消滅了它自己這個(gè)階級的統(tǒng)治。代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。選自《馬克思恩格斯文集》,第2卷,31-53頁,北京,人民出版社,2009。進(jìn)一步閱讀的文獻(xiàn)[意]安·拉布里奧拉:《紀(jì)念<共產(chǎn)黨宣言>》,載《關(guān)于歷史唯物主義》,楊啟潾等譯,北京,人民出版社,1984。[德]洛爾夫·德魯貝克、雷納特·麥科爾:《馬克思恩格斯論社會主義社會和共產(chǎn)主義社會》,籍維立等譯,鄭州,河南人民出版社,1990。[美]麥克爾·哈特、[意]安東尼奧·奈格里:《帝國——全球化的政治秩序》,楊建國、范一亭譯,南京,江蘇人民出版社,2003。[南]普雷德拉格·弗蘭尼茨基:《馬克思主義史》,第1卷,胡文建等譯,哈爾濱,黑龍江大學(xué)出版社,2015。思考題《共產(chǎn)黨宣言》和《德意志意識形態(tài)》是如何闡述馬克思主義的世界歷史理論的?《共產(chǎn)黨宣言》是如何闡述共產(chǎn)主義社會的基本特征的?第八章

從生產(chǎn)邏輯到資本邏輯的理論提升——《1857-1858年經(jīng)濟(jì)手稿》一

寫作背景1856年,英國出現(xiàn)了以金融貨幣危機(jī)為特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的征兆,馬克思當(dāng)時(shí)相信,一場更大的金融危機(jī)最遲會在1857年年底爆發(fā)。從理論上搞清楚這場金融危機(jī)的原因是馬克思寫作《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的直接動因。同時(shí),寫作《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》也是馬克思進(jìn)一步深化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、批判資本主義社會的理論要求。自1844年開始研究經(jīng)濟(jì)學(xué),馬克思就一直沒有間斷經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,1844年完成了7本“巴黎筆記”;1845年完成了7本“布魯塞爾筆記”,9本“曼徹斯特筆記”;1850—1853年,又完成了24本“倫敦筆記”。在此期間,馬克思還寫作了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的論著。面對日益逼近的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī),馬克思力圖通過總結(jié)自己的理論成果,完善資本主義批判理論,并進(jìn)一步深化、完善歷史唯物主義?！?857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》就是這樣一個(gè)研究理論、總結(jié)思想的筆記。《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》寫于1857年10月到1858年夏,主要由7本筆記構(gòu)成。1939年,聯(lián)共(布)中央馬克思恩格斯列寧研究院首次以德文全文發(fā)表了這一手稿,標(biāo)題為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱(草稿)1857—1858年》;1968—1969年,《馬克思恩格斯全集》俄文版第46卷收入這一手稿,并將之定名為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年草稿)》;1976—1981年,《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第2版(MEGA2)第2部分第1卷收入這一手稿時(shí),將這一手稿定名為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》?！恶R克思恩格斯全集》中文第一版第46卷將這一手稿定名為《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857—1858年)》,國內(nèi)學(xué)者一般將這一手稿稱為《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》。1857年8月,馬克思為他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》寫了一篇“導(dǎo)言”,主要闡述生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法,這就是《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》?！?lt;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》于1902—1903年首次發(fā)表于德國社會民主黨理論刊物《新時(shí)代》第1卷第23-25期。1859年,馬克思完成并出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊,并為這部著作寫了一篇“序言”,簡要描述了他本人研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)歷和唯物主義歷史觀的理論構(gòu)架,這就是1859年的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》。列寧指出:《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》“對推廣運(yùn)用于人類社會及其歷史的唯物主義的基本原理,作了如下的完整的表述”。二

篇章結(jié)構(gòu)《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》主要由七本筆記構(gòu)成,內(nèi)容是“價(jià)值”章、“貨幣”章和“資本”章,批判了小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn),初步闡述了剩余價(jià)值理論,為批判資本主義生產(chǎn)方式奠定了理論基礎(chǔ)。此外,《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》還編入了馬克思的另外幾本筆記:(1)寫于1857年7月的《巴師夏和凱里》;(2)寫于1857年8月底的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》;(3)寫于1856年6月的《七個(gè)筆記本的索引》;(4)寫于1858年8月到10月的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊>第二章初稿片斷和第三章開頭部分》;(5)寫于1859年春或1861年夏的《資本章計(jì)劃草稿》;(6)寫于1860年1月到2月的《引文筆記索引》;(7)寫于1861年6月到7月的《我自己的筆記本的提要》等。《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》主要闡述了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法,以及生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)之間的關(guān)系。其主要由兩部分內(nèi)容構(gòu)成:一是馬克思敘述了自己從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的經(jīng)歷;二是簡要概括了唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)。三

觀點(diǎn)提示第一,認(rèn)識過程的兩條道路。認(rèn)識事物有兩條道路,“在第一條道路上,完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;在第二條道路上,抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”。具體之為具體,就在于它是許多規(guī)定的綜合和多樣性的統(tǒng)一,因而在思維中表現(xiàn)為綜合過程,表現(xiàn)為結(jié)果。從抽象到具體是通過各種關(guān)系的歷史發(fā)展來把握具體,并在思維中再現(xiàn)具體的方法。同時(shí),從抽象到具體只是從思維上來把握具體,并將之作為思想具體再現(xiàn)出來的方式,而不是具體本身的產(chǎn)生過程,不能將之等同為實(shí)在具體本身。即使在理論方法上,現(xiàn)實(shí)社會“也必須始終作為前提浮現(xiàn)在表象面前”。第二,“從后思索”的認(rèn)識方法?！叭梭w解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”,低等動物身上顯露的高等動物的特征,反而只有在高等動物本身被認(rèn)識之后才能理解?！霸谌祟悮v史上存在著和古生物學(xué)中一樣的情形?！辟Y本主義社會是最發(fā)達(dá)和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織,已經(jīng)覆滅的社會形態(tài)的各種關(guān)系,或者以“殘片”“萎縮”的形式,或者以“變形”“發(fā)展”的形式,存在于資本主義社會中。因此,通過資本主義社會可以“透視一切已經(jīng)覆滅的社會形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系”。《資本論》將這一方法概括為“從后思索”。對于歷史認(rèn)識來說,“從后思索”是根本的認(rèn)識方法。第三,資本邏輯的確立。要理解人類歷史的發(fā)展過程,需要“從后思索”,即從資本主義生產(chǎn)方式出發(fā)去解剖前資本主義社會的物質(zhì)生產(chǎn)過程,只有在資本主義生產(chǎn)占主導(dǎo)的時(shí)代,才能提出“生產(chǎn)一般”的概念,才能理解前資本主義生產(chǎn)過程。資本是一種普照的光,只有在資本邏輯的視野中才能理解一般意義上的物質(zhì)生產(chǎn)過程。也只有在資本邏輯的批判中,才能產(chǎn)生歷史唯物主義,展現(xiàn)歷史唯物主義的批判精神。第四,社會矛盾運(yùn)動過程。人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成不以人的意志為轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)關(guān)系,這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上,并有一定的意識形式與之相適合的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾從根本上決定著社會的變革。社會物質(zhì)生活過程制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程,人們的社會存在決定人們的意識。亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式是社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)階段。第五,人的發(fā)展的歷史形態(tài)。從總體上看,人的發(fā)展有三大歷史形態(tài):人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性和人的自由個(gè)性。在資本主義社會,由于商品交換和資本生產(chǎn)的普遍化,人與人的關(guān)系被異化為物與物之間的關(guān)系,物化的社會關(guān)系成為統(tǒng)治人的一種異己的力量。同時(shí),在社會關(guān)系的全面物化中,又形成了普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力體系,從而為人的自由個(gè)性的發(fā)展創(chuàng)造條件。在共產(chǎn)主義社會,聯(lián)合起來的個(gè)人將占有生產(chǎn)資料,從而實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》及其“導(dǎo)言”“序言”中,馬克思制定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的哲學(xué)方法,簡單概述了唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn),深刻分析了社會關(guān)系的物化、異化及其原因,深入考察了人的發(fā)展的歷史形態(tài),創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論,確立了資本邏輯批判的維度,從而實(shí)現(xiàn)了對資本主義生產(chǎn)過程的科學(xué)批判,同時(shí)深化和發(fā)展了唯物主義歷史觀。四

文本選讀◆《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言(α)擺在面前的對象,首先是物質(zhì)生產(chǎn)。在社會中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人,——因而,這些個(gè)人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn),當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)。被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫,屬于18世紀(jì)的缺乏想象力的虛構(gòu)。這是魯濱遜一類的故事,這類故事決不像文化史家想象的那樣,僅僅表示對過度文明的反動和要回到被誤解了的自然生活中去。同樣,盧梭的通過契約來建立天生獨(dú)立的主體之間的關(guān)系和聯(lián)系的“社會契約”,也不是以這種自然主義為基礎(chǔ)的。這是假象,只是大大小小的魯濱遜一類故事所造成的美學(xué)上的假象。其實(shí),這是對于16世紀(jì)以來就作了準(zhǔn)備、而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的“市民社會”的預(yù)感。在這個(gè)自由競爭的社會里,單個(gè)的人表現(xiàn)為擺脫了自然聯(lián)系等等,而在過去的歷史時(shí)代,自然聯(lián)系等等使他成為一定的狹隘人群的附屬物。我們得到的結(jié)論并不是說,生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是同一的東西,而是說,它們構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié),一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。生產(chǎn)既支配著與其他要素相對而言的生產(chǎn)自身,也支配著其他要素。過程總是從生產(chǎn)重新開始。交換和消費(fèi)不能是起支配作用的東西,這是不言而喻的。分配,作為產(chǎn)品的分配,也是這樣。而作為生產(chǎn)要素的分配,它本身就是生產(chǎn)的一個(gè)要素。因此,一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。當(dāng)然,生產(chǎn)就其單方面形式來說也決定于其他要素。例如,當(dāng)市場擴(kuò)大,即交換范圍擴(kuò)大時(shí),生產(chǎn)的規(guī)模也就增大,生產(chǎn)也就分得更細(xì)。隨著分配的變動,例如,隨著資本的積聚,隨著城鄉(xiāng)人口的不同的分配等等,生產(chǎn)也就發(fā)生變動。最后,消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)。不同要素之間存在著相互作用。每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣。[M—14]3.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法當(dāng)我們從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度考察某一國家的時(shí)候,我們從該國的人口,人口的階級劃分,人口在城鄉(xiāng)、海洋、在不同生產(chǎn)部門的分布,輸出和輸入,全年的生產(chǎn)和消費(fèi),商品價(jià)格等等開始。從實(shí)在和具體開始,從現(xiàn)實(shí)的前提開始,因而,例如在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從作為全部社會生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體的人口開始,似乎是正確的。但是,更仔細(xì)地考察起來,這是錯(cuò)誤的。如果我,例如,拋開構(gòu)成人口的階級,人口就是一個(gè)抽象。如果我不知道這些階級所依據(jù)的因素,如雇傭勞動、資本等等,階級又是一句空話。而這些因素是以交換、分工、價(jià)格等等為前提的。比如資本,如果沒有雇傭勞動、價(jià)值、貨幣、價(jià)格等等,它就什么也不是。因此,如果我從人口著手,那么,這就是關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象,并且通過更切近的規(guī)定我就會在分析中達(dá)到越來越簡單的概念;從表象中的具體達(dá)到越來越稀薄的抽象,直到我達(dá)到一些最簡單的規(guī)定。在資產(chǎn)階級社會中情況則相反。農(nóng)業(yè)越來越變成僅僅是一個(gè)工業(yè)部門,完全由資本支配。地租也是如此。在土地所有制處于支配地位的一切社會形式中,自然聯(lián)系還占優(yōu)勢。在資本處于支配地位的社會形式中,社會、歷史所創(chuàng)造的因素占優(yōu)勢。不懂資本便不能懂地租。不懂地租卻完全可以懂資本。資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。它必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn),必須放在土地所有制之前來說明。分別考察了兩者之后,必須考察它們的相互關(guān)系?！?857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿一切產(chǎn)品和活動轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值,既要以生產(chǎn)中人的(歷史的)一切固定的依賴關(guān)系的解體為前提,又要以生產(chǎn)者互相間的全面的依賴為前提。每個(gè)個(gè)人的生產(chǎn),依賴于其他一切人的生產(chǎn);同樣,他的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他本人的生活資料,也要依賴于其他一切人的消費(fèi)。價(jià)格古已有之,交換也一樣;但是,價(jià)格越來越由生產(chǎn)費(fèi)用決定,交換延及一切生產(chǎn)關(guān)系,這些只有在資產(chǎn)階級社會里,自由競爭的社會里,才得到充分發(fā)展,并且發(fā)展得越來越充分。亞當(dāng)·斯密按照真正的18世紀(jì)的方式列為史前時(shí)期的東西,先于歷史的東西,倒是歷史的產(chǎn)物。這種互相依賴,表現(xiàn)在不斷交換的必要性上和作為全面中介的交換價(jià)值上。經(jīng)濟(jì)學(xué)家是這樣來表述這一點(diǎn)的:每個(gè)人追求自己的私人利益,而且僅僅是自己的私人利益;這樣,也就不知不覺地為一切人的私人利益服務(wù),為普遍利益服務(wù)。與資本相對立的、自為地存在于工人身上的勞動,也就是在自己的直接存在中的、與資本相分離的勞動,是非生產(chǎn)的。作為工人活動的勞動也是非生產(chǎn)的,因?yàn)樗患尤牒唵蔚?、僅僅在形式上發(fā)生變化的流通過程。因此,有些人證明說,歸于[III—16]資本的一切生產(chǎn)力是勞動生產(chǎn)力的倒置,換位,這些人恰恰忘記了,資本本身在本