2024年大學(xué)試題(文學(xué))-比較文學(xué)筆試考試歷年高頻考點(diǎn)試題摘選含答案

2024年大學(xué)試題(文學(xué))-比較文學(xué)筆試考試歷年高頻考點(diǎn)試題摘選含答案第1卷一.參考題庫(共75題)1.真正意義上的比較文學(xué)產(chǎn)生于（）世紀(jì)末。它的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境有著密切關(guān)系。2.下列哪些領(lǐng)域的研究既可以使用影響研究，又可以使用平行研究的方法（）A、主題B、題材C、人物D、意象E、情節(jié)3.什么是“期待視野”？4.對(duì)比較詩學(xué)貢獻(xiàn)較大的著名學(xué)者有（）.A、劉若愚B、王元化C、宗白華D、葉維廉E、錢鐘書5.試述文學(xué)翻譯中“文化誤讀”的消極作用和積極意義。6.下面有關(guān)比較文學(xué)的“譯介學(xué)”的研究對(duì)象的說明中，哪一項(xiàng)是正確的。（）A、譯介學(xué)就是研究文學(xué)翻譯和其他翻譯作品B、譯介學(xué)就是研究文學(xué)翻譯中出現(xiàn)的各種變異現(xiàn)象C、譯介學(xué)主要研究一個(gè)作品從一種語言轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N語言，從一種文化環(huán)境中進(jìn)D、譯介學(xué)主要研究文學(xué)翻譯的語言是否準(zhǔn)確地反映了原作語言的蘊(yùn)含7.下述研究中屬于比較文學(xué)的是（）A、李白與杜甫的比較B、華茲華斯與柯爾里奇的比較C、王熙鳳和莎士比亞筆下的福斯塔D、川康端成與日本古典文學(xué)8.什么是“期待視野”？9.《一門學(xué)科之死》的作者是（）。A、巴斯奈特B、斯皮瓦克C、克萊齊奧D、安德拉德10.歌德最先使用了（）這一術(shù)語。A、民族（國(guó)別）文學(xué)B、世界文學(xué)C、總體文學(xué)11.在《談藝錄》中，作者指出詩人魏爾倫的詩境類似于《滄浪詩話》中的（）。A、以才學(xué)為詩B、以議論為詩C、語中無語，名為活句D、不可湊泊12.簡(jiǎn)述太極圖和十字架的意蘊(yùn)。13.以下屬于比較文學(xué)的是（）A、李白與杜甫的比較B、華茲華斯與柯爾里奇的比較C、藏族文學(xué)與蒙族文學(xué)的比較D、川康端成與日本古典文學(xué)14.“詩學(xué)”概念起源于（）。A、古羅馬B、古希臘C、古埃及15.“詩固無古今也”，這句話出自黃遵憲的（）A、《與朗山論詩書》B、《人境廬詩草》C、《致梁任公》D、《己亥雜詩》16.《西廂記》和《羅密歐與朱麗葉》的比較研究屬于（）A、影響研究B、平行研究C、闡發(fā)研究D、接受研究17.所有用比較的方法來研究文學(xué)現(xiàn)象的，都可以稱為比較文學(xué)。18.加拿大著名的文藝?yán)碚摷遥ǎ┰谒摹杜u(píng)的剖析》中對(duì)文類的亞層次提出了新的標(biāo)準(zhǔn)。19.弗雷澤的《金枝》是研究民俗學(xué)的經(jīng)典之作。主要貢獻(xiàn)在于提出了“巫術(shù)和圖騰崇拜的理論”。20.“凡所考論，頗采二西之書，以供三隅之反”中的“二西”是指（）。A、孔子之西和釋迦牟尼之西B、耶穌之西和釋迦牟尼之西C、耶穌之西和蘇格拉底之西D、孔子之西和蘇格拉底之西21.簡(jiǎn)述比較文學(xué)形象學(xué)的研究范圍與內(nèi)容。22.第一個(gè)全面闡述法國(guó)學(xué)派觀點(diǎn)的學(xué)者是卡雷。23.之所以稱魯迅是中國(guó)比較文學(xué)的奠基者，其原因不包括（）。A、魯迅首先提出“比較”的思想B、魯迅提倡由進(jìn)化論衍生而來的社會(huì)達(dá)爾文主義C、魯迅批判地接受了很多西方思想D、魯迅進(jìn)行了多種跨文化的研究24.中國(guó)比較文學(xué)研究最早可以追溯到（）A、西漢B、東漢C、唐代D、西晉25.中國(guó)的比較文學(xué)始于（）。A、詩歌革命B、小說翻譯C、留學(xué)生運(yùn)動(dòng)D、政府外交26.沈曾植晚年提出“三關(guān)”說，其所謂“三關(guān)”是指（）A、元嘉、元和、元祐B、開元、元和、元祐C、元和、元祐、元嘉D、元祐、開元、元嘉27.梵?第根的代表作是（）。28.《摩羅詩力說》中的“摩羅”，意思是（）。A、天神B、魔鬼C、湖畔詩人D、浪漫派29.中國(guó)元雜?。ǎ?duì)法國(guó)18世紀(jì)啟蒙作家伏爾泰的戲劇作品《中國(guó)孤兒》產(chǎn)生影響。A、《竇娥冤》B、《趙氏孤兒》C、《漢秋宮》D、《梧桐雨》30.榮格認(rèn)為，所謂（），就是一種人類世代累積的心理經(jīng)驗(yàn)。A、語言B、情結(jié)C、邏輯D、敘述31.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的文類有很多是在西方的影響下出現(xiàn)的。下面關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文類的陳述哪一項(xiàng)是不正確的？（）A、中國(guó)歷來沒有話劇這一形式，話劇是本世紀(jì)初從西方引進(jìn)的。B、中國(guó)雖然很早就有長(zhǎng)篇小說，但象《圍城》那樣的以一個(gè)人物的游歷為核心而結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)篇小說則顯然受到西方“流浪體小說”的影響。C、中國(guó)古代也沒有哲理詩，哲理詩也是從二十年代的“小詩”開始流行以后才出現(xiàn)的。D、中國(guó)古代有散文，也有詩，但是把散文和詩結(jié)合起來的“散文詩”卻是向外國(guó)學(xué)來的。32.比較文學(xué)的安身立命之本是（）A、可比性B、文學(xué)性C、宏觀性D、開放性33.從接受國(guó)的角度談?wù)動(dòng)绊懏a(chǎn)生的條件。34.根據(jù)比較文學(xué)的觀點(diǎn)，一個(gè)作家受到他國(guó)作家的影響就貶低該作家的地位和成就。35.可比性、文學(xué)性是影響行研究的理論依據(jù)。36.比較文學(xué)兩種最基本的研究類型是（）A、影響研究B、平行研究C、闡發(fā)研究D、接受研究E、審美研究37.進(jìn)入比較文學(xué)研究領(lǐng)域的各種文學(xué)關(guān)系主要有事實(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系和交叉關(guān)系。38.下列屬于平行研究的是（）.A、阿Q與唐·吉訶德B、老舍與狄更斯C、歌德與卡萊爾D、《牡丹亭》與《仲夏夜之夢(mèng)》E、《紅樓夢(mèng)》在西方39.1827年，提出“世界文學(xué)的時(shí)代即將來臨”的是?（）A、維耶曼B、韋勒克C、歌德D、但丁40.文學(xué)批評(píng)家瑞恰慈是（）理論的創(chuàng)始人之一。A、接受美學(xué)B、新批評(píng)派C、陌生化D、現(xiàn)象學(xué)41.《比較文學(xué)的墾拓在臺(tái)灣》的作者是（）A、李達(dá)三B、古添洪C、陳慧樺D、葉維廉E、鄭樹森42.對(duì)李白、杜甫的比較研究，不屬于比較文學(xué)的學(xué)科范圍。43.什么是“期待視野”？44.請(qǐng)談?wù)劧硖K學(xué)派歷史類型學(xué)研究的特色與局限。45.《論俗語》對(duì)照研究了南意大利、普羅旺斯和西班牙俗語，是比較文學(xué)史前史時(shí)代的重要成果，它的作者是（）A、但丁B、斯達(dá)爾夫人C、施萊格爾兄弟D、伏爾泰46.“言之無文，行之不遠(yuǎn)”中的“文”，是指要有實(shí)際的內(nèi)容，要言之有物。47.主題學(xué)研究是從某一（）入手，打破時(shí)空界限，融會(huì)各民族文化，找出同一主題、題材、情節(jié)、人物典型在不同民族作家筆下的不同表現(xiàn)。A、人物B、情節(jié)C、主題D、題材48.（）的小說翻譯對(duì)中國(guó)比較文學(xué)的萌芽有著特殊的貢獻(xiàn)。A、王國(guó)維B、林紓C、嚴(yán)復(fù)49.比較詩學(xué)與詩學(xué)有什么聯(lián)系和區(qū)別？50.（）國(guó)學(xué)者奠定了比較文學(xué)這一學(xué)科的基礎(chǔ).A、法國(guó)B、美國(guó)C、中國(guó)51.分析古希臘戲劇繁榮的原因52.平行研究中如何界定文學(xué)性的基本原則？53.日爾蒙斯基將比較文學(xué)稱作（）.A、文學(xué)的比較研究B、比較文藝學(xué)C、歷史比較文藝學(xué)54.什么是比較文學(xué)的可比性？55.文學(xué)理論對(duì)音樂的借鑒體現(xiàn)在對(duì)音樂（）和（）的吸收上。56.《管錐編》的作者是（）。57.什么叫主題學(xué)研究？試敘述主題學(xué)發(fā)展歷程。58.結(jié)合世界比較文學(xué)發(fā)展的歷史，談?wù)勀銓?duì)新文論沖擊、挑戰(zhàn)比較文學(xué)的看法。59.下面關(guān)于媒介學(xué)的敘述不正確的一項(xiàng)是（）。A、媒介學(xué)研究接受國(guó)在接受過程中所受的本國(guó)傳統(tǒng)文化的影響B(tài)、媒介學(xué)研究文學(xué)影響的傳播過程C、媒介學(xué)研究以翻譯為主的傳播手段D、媒介學(xué)主要研究媒介者、媒介工具和媒介過程60.《文心雕龍》的作者是（）。61.楊貴妃和“埃及艷后”克里奧佩特拉兩個(gè)文學(xué)形象可作（）研究。A、闡發(fā)B、接受C、平行62.詩學(xué)術(shù)語、概念、范疇研究。63.什么是“社會(huì)總體想象物”？64.為什么說《埃涅阿斯紀(jì)》是一部文人史詩？65.1979年錢鐘書《管錐編》前四冊(cè)問世是中國(guó)比較文學(xué)復(fù)興的標(biāo)志。66.下面王維的一首詩表現(xiàn)了一種什么觀念？（） 木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。 澗戶寂無人，紛紛開且落。A、表現(xiàn)了一種宿命論的觀念。B、表現(xiàn)了一種宇宙空寂、生命短暫的觀念。C、贊美了生命的熱烈。D、表現(xiàn)了一種得道成仙的思想。67.辨析“主題”、“母題”、“情境”、“題材”等術(shù)語，談?wù)劗?dāng)代主題學(xué)研究的主要范圍。68.中西方悲劇盡管有很大的差異，但作為悲劇又有共同性，如都具有（）的特點(diǎn)。A、與民間活動(dòng)、宗教關(guān)系緊密B、富有悲劇沖突C、具有悲劇精神D、主人公都是典型的悲劇人物E、充滿悲劇氣氛69.比較文學(xué)既研究國(guó)與國(guó)、民族與民族文學(xué)之間的關(guān)系，也研究其他人文學(xué)科和自然科學(xué)對(duì)文學(xué)的影響。70.影響研究引進(jìn)接受理論后，出現(xiàn)了哪些變化？71.比較詩學(xué)研究的內(nèi)容有哪些？72.文學(xué)與其他藝術(shù)“相互闡發(fā)”的觀點(diǎn)是德國(guó)瓦爾澤爾提出的。73.跨文明闡發(fā)研究應(yīng)遵循哪些基本原則？74.艾田伯提出應(yīng)從五個(gè)方面來發(fā)展比較詩學(xué)，其中不包括（）。A、比較文體學(xué)B、比較格律學(xué)C、文學(xué)結(jié)構(gòu)的分析D、文學(xué)背景的比較75.注視者與他者的關(guān)系研究第2卷一.參考題庫(共75題)1.（）美國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)成立，標(biāo)志著美國(guó)學(xué)派的正式登場(chǎng)A、1960年B、1958年C、1955年D、1950年2.關(guān)于錢鐘書，描述不正確的是（）。A、錢鐘書對(duì)西方文學(xué)的興趣始于閱讀林譯小說B、其父是寫作中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的首位作者C、錢鐘書曾就讀清華大學(xué)D、《十七十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中的中國(guó)》是錢鐘書的學(xué)位論文3.下列哪位先生著有《中國(guó)文學(xué)研究》，并在書中對(duì)林紓做出高度評(píng)價(jià)？（）A、魯迅B、黃人C、鄭振鐸D、胡適4.如何理解“形象學(xué)”之“形象”？什么是“社會(huì)集體想象物”，它在形象學(xué)領(lǐng)域的理論價(jià)值是什么？如何勾勒“社會(huì)集體想象物”？形象學(xué)研究的內(nèi)容5.宗白華對(duì)中國(guó)比較文學(xué)的貢獻(xiàn)，描述不正確的是（）。A、他強(qiáng)調(diào)立足中國(guó)，返本開新B、宗白華學(xué)術(shù)研究的出發(fā)點(diǎn)是建立新的中國(guó)文化體系C、他提出更新文化的重點(diǎn)是尋求解決一代人的心靈問題D、他強(qiáng)調(diào)從西方的理論出發(fā)，再反過來追尋中國(guó)文化的精華6.在宗教對(duì)文學(xué)的影響中，什么因素對(duì)文學(xué)的影響最為強(qiáng)烈。（）A、宗教中包含的傳說、故事。B、宗教中運(yùn)用的一些象征手法。C、它所灌輸?shù)囊恍┳诮逃^念、情感。D、宗教中包含的一些文學(xué)色彩很強(qiáng)的因素，如贊美詩、頌歌等7.詩學(xué)文化與文明研究。8.簡(jiǎn)述宗教對(duì)文學(xué)的影響。9.何謂跨文明闡發(fā)研究？10.簡(jiǎn)述形象學(xué)中的注視者與他者的關(guān)系。11.形象學(xué)的研究?jī)?nèi)容包括外部（）、（）兩方面。12.在佛經(jīng)漢譯過程中，持直譯見解的有（）A、支謙B、鳩摩羅什C、道安D、義凈E、慧遠(yuǎn)13.國(guó)際比較文學(xué)第一次在亞洲召開大會(huì)是在哪個(gè)國(guó)家（）A、日本B、中國(guó)C、韓國(guó)14.新譜系反映了人類社會(huì)發(fā)展的什么狀況？15.各民族語言的差異從根本上說是文化的差異。16.什么是比較文學(xué)的跨越特性？17.自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)正在出現(xiàn)一種整一化的趨勢(shì)，表現(xiàn)在重視（）兩個(gè)方面。A、研究的綜合性和系統(tǒng)性B、研究的綜合性和總體性C、研究的獨(dú)立性和系統(tǒng)性D、研究的差異性和系統(tǒng)性18.比較文學(xué)的比較與比較手法的區(qū)別。19.科學(xué)家普利高津的貢獻(xiàn)與（）有關(guān)。A、帕累托效應(yīng)B、玄理論C、耗散結(jié)構(gòu)D、潘洛斯階梯20.朱光潛指出，西方詩中的柔和中國(guó)詩中的剛都是它們的本色特長(zhǎng)。21.下面哪一項(xiàng)不屬于主題學(xué)研究的范圍？（）。A、具可比性的不同民族的作品之間所包含的人物形象B、詩歌中間所包含的意象的相似C、相似的故事情節(jié)D、大致相似的體裁類型22.季羨林先生說過，從全世界文學(xué)藝術(shù)的歷史來看，文藝?yán)碚撜婺艹种泄?，言之成理，確有創(chuàng)見而又能自成體系的只有三個(gè)地方，一個(gè)是（），一個(gè)是（），一個(gè)是從古代希臘、羅馬一直到今天歐洲國(guó)家所在的廣大地區(qū)。23.比較文學(xué)誕生的標(biāo)志是（）、（）、比較文學(xué)作為一門正式的課程進(jìn)入高等學(xué)校的課堂和比較文學(xué)學(xué)位論文與工具書的出現(xiàn)。24.中國(guó)元代的戲劇《趙氏孤兒》在歐洲流傳的過程十分復(fù)雜，要弄清這一過程需要收集大量的實(shí)證材料。25.亞理士多德在《詩學(xué)》中把文學(xué)分為哪三類（）A、小說B、史詩C、抒情詩D、戲劇E、詩歌26.為什么讀者對(duì)譯作的接受比對(duì)本國(guó)文學(xué)的接受具有更大的叛逆性？27.哈代和他的“威塞克斯小說”28.《東方主義》的作者是（）A、賽義德B、卡夫卡C、魯迅29.置身于接受者的立場(chǎng)，探討作家作品的源流，分析它們所受到的各國(guó)文學(xué)的影響，這一研究被稱為（）。A、流傳學(xué)B、媒介學(xué)C、形象學(xué)D、淵源學(xué)30.我國(guó)元代的著名雜劇（）流傳到法國(guó)，伏爾泰讀了之后，寫了《中國(guó)孤兒》。31.運(yùn)用文類學(xué)的理論，分析中西悲劇的主要區(qū)別。32.1958年教堂山會(huì)議，韋勒克的《比較文學(xué)的危機(jī)》（記作者和書名）對(duì)對(duì)法國(guó)學(xué)派進(jìn)行怎樣的批評(píng)？33.在中國(guó)現(xiàn)代諸作家中，哪一個(gè)與歐洲浪漫主義文學(xué)的關(guān)系最為密切？（）A、二十年代的謝冰心B、二十年代的李金發(fā)C、三十年代的戴望舒D、五四時(shí)期的郭沫若34.影響研究的理論體系包括（）A、影響的超國(guó)界存在說B、影響的事實(shí)聯(lián)系論C、影響的歷史意識(shí)論D、影響即對(duì)創(chuàng)作活動(dòng)的理解論E、影響無處不在論35.在佛教最初傳入中國(guó)時(shí)，其吸收學(xué)習(xí)的方法是（）。A、格物B、格義C、援釋入儒D、援釋入道36.信息本身最根本的性質(zhì)是（）。A、獨(dú)立性B、完整性C、不確定性D、確定性37.古希臘文學(xué)的歷史地位？38.比較文學(xué)研究的一條重要原則是離不開（）A、國(guó)別文學(xué)B、民族文學(xué)C、總體文學(xué)D、世界文學(xué)39.宗白華談到尼采時(shí)，認(rèn)為“生命的兩境”由酒神和日神象征，酒神象征著生命的節(jié)制，日神象征著生命的涌流。40.研究一個(gè)民族的文學(xué)中對(duì)異族人或物的描寫，屬于（）A、主題學(xué)的研究B、形象學(xué)的研究C、比較詩學(xué)的研究D、文類學(xué)的研究41.比較文學(xué)的基本特征有（）。A、開放性B、綜合性C、跨越性D、諷刺性E、贊揚(yáng)性42.對(duì)外國(guó)的想象本身雖然往往荒誕不經(jīng)，但為什么對(duì)形象學(xué)研究來說，它仍然是很有意義的？43.比較文學(xué)主張“對(duì)話”的意義，其中包括重新確定人的生存方式。44.主題學(xué)研究的對(duì)象，是個(gè)別作品中的題材、情節(jié)、人物、母題和主題。45.侯方域是（）的主人公。A、《牡丹亭》B、《梧桐雨》C、《桃花扇》D、《西廂記》46.比較文學(xué)研究的四個(gè)跨越包括（）A、跨民族B、跨語言C、跨文化D、跨學(xué)科E、跨理論47.國(guó)別文學(xué)與民族文學(xué)是同一概念。48.我國(guó)文學(xué)史上將詩歌和科學(xué)完美結(jié)合的杰作《天問》的作者是（）。A、屈原B、李白C、蘇軾49.試論中西詩學(xué)差異性的哲學(xué)基礎(chǔ)。50.對(duì)20世紀(jì)西方文學(xué)理論產(chǎn)生了重大影響的語言學(xué)著作《普通語言學(xué)教程》的作者是（）.A、索緒爾B、喬姆斯基C、雅柯布遜51.關(guān)于哈羅德·布魯姆，描述不恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?。A、他是“耶魯學(xué)派”批評(píng)家B、他是美國(guó)著名文學(xué)教授C、他認(rèn)為文本分析非常重要D、他提倡歷史的、階級(jí)的文學(xué)研究52.比較《荷馬史詩》與其他軍事題材作品的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，并分析原因53.比較文學(xué)三個(gè)發(fā)展?fàn)顩r（綜述）54.“柳郎中詞，只好十七八女孩兒，執(zhí)紅牙板，唱‘楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?。學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱‘大江東去’”。這句話提到的兩位詞人是（）A、辛棄疾B、柳永C、李清照D、蘇軾E、陸游55.（）把中國(guó)豐富的文學(xué)資源引入了世界文學(xué)的宏大視野，是中國(guó)比較文學(xué)進(jìn)入國(guó)際比較文學(xué)的橋梁。A、平行研究B、影響研究C、接受研究D、闡發(fā)研究56.下面哪一項(xiàng)是法國(guó)學(xué)派的特點(diǎn)（）。A、法國(guó)學(xué)派重視中西文學(xué)的比較研究B、法國(guó)學(xué)派重視具有事實(shí)聯(lián)系的影響研究C、法國(guó)學(xué)派認(rèn)為各民族的文學(xué)沒有優(yōu)劣之分D、法國(guó)學(xué)派最早倡導(dǎo)了無事實(shí)聯(lián)系的平行研究57.梁實(shí)秋提出的比較文學(xué)的研究方法，不包括（）。A、追溯文學(xué)作品傳播的歷史B、研究故事的來源C、研究作家受到的外來影響D、擱置文學(xué)史里有爭(zhēng)議的事件58.對(duì)于文化，費(fèi)孝通曾經(jīng)提出我們應(yīng)該了解我們自己的文化基因是什么。59.“道始于情，情生于性”出自（）。A、《尚書》B、《論語》C、《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》D、《禮記正義》60.屬于比較文學(xué)的是下列哪一項(xiàng)（）A、李白與杜甫的比較B、華茲華斯與柯爾里奇的比較C、阿Q與堂吉訶德D、川康端成與日本古典文學(xué)61.比較文學(xué)作為一門學(xué)科最終誕生于（）年代末至90年代。62.西方學(xué)界多沿用亞理士多德的三分法，把文類分為哪三種（）A、敘事文學(xué)B、抒情文學(xué)C、戲劇文學(xué)D、小說E、敘事詩63.在俄國(guó)文學(xué)批評(píng)家別林斯基看來，事物的普遍性與特殊性是完全不相容的。64.比較文學(xué)就是要突破各種學(xué)術(shù)研究的界限，“打通”整個(gè)文化領(lǐng)域，使文學(xué)研究進(jìn)入了（）性研究的新階段。65.可比性是比較文學(xué)學(xué)科的理論根基，是關(guān)系到這一學(xué)科能否建立和生存的大問題。66.下列被稱“清末怪杰”的是（）。A、嚴(yán)復(fù)B、章太炎C、梁漱溟D、辜鴻銘67.西方悲劇大致可分為哪幾類（）。A、命運(yùn)悲劇B、性格悲劇C、社會(huì)悲劇D、形而上悲劇E、悲喜劇68.哲學(xué)思想可以離開文學(xué)而存在，文學(xué)卻不可能完全離開哲學(xué)思想而獨(dú)立。69.在西方歷史上，古希臘哲學(xué)家（）首創(chuàng)的哲學(xué)專題論文引起了哲學(xué)和文學(xué)的分化。70.比較文學(xué)的研究范圍，一是（）；二是（）。71.在中國(guó)開設(shè)了第一個(gè)比較文學(xué)講座的學(xué)者是（）A、樂黛云B、吳宓C、陳寅恪D、季羨林72.魯迅與果戈理的比較。73.什么是比較文學(xué)的可比性？74.法國(guó)最早的比較文學(xué)家是（）。75.美國(guó)學(xué)派的主要觀點(diǎn)有哪些？試予以評(píng)價(jià)？第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：192.參考答案：A,B,C,D,E3.參考答案：作者在“接受屏幕”所構(gòu)成的接受前提下對(duì)作品向縱深發(fā)展的理解和期待。如古典小說讀者對(duì)“金榜題名”等大團(tuán)圓結(jié)局的期待。4.參考答案：A,B,C,D,E5.參考答案： 消極一面：“誤讀”就是對(duì)原作的“曲解”、“誤解”、“改變”，它自然會(huì)導(dǎo)致文學(xué)傳播中的部分失敗，使譯作讀者看不到異質(zhì)文化文學(xué)的真相；而且，翻譯界已取得共識(shí)，文學(xué)翻譯應(yīng)最大程度地在各個(gè)層面上忠實(shí)于原作，所謂“信、達(dá)、雅”，“誤讀”顯然與翻譯的宗旨相悖。如上世紀(jì)30年代，中國(guó)學(xué)界有人討論哈姆雷特的“孝”與“不孝”問題，應(yīng)該說就是翻譯“誤讀”引起的后果。 積極作用： （1）便于外國(guó)文學(xué)作品在本國(guó)傳播，促進(jìn)文化交流。 （2）在“誤讀”中可能闡發(fā)出原作中一些未被發(fā)掘的新意，重新發(fā)現(xiàn)原作的價(jià)值，甚至“創(chuàng)造”出文學(xué)名家。 （3）“誤讀”往往由譯者自身的文化歷史需求造成，因而它也能促進(jìn)本民族文學(xué)的發(fā)展。 （4）舉例：林紓對(duì)西洋文學(xué)的翻譯，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的意義6.參考答案：C7.參考答案：C8.參考答案： 接受理論還認(rèn)為，任何閱讀與理解都是以讀者個(gè)人頭腦中已經(jīng)存在的某種意識(shí)結(jié)構(gòu)為前提的。讀者在逐字逐句閱讀一篇作品的時(shí)候，他總是在積極地思考，對(duì)語句的接續(xù)、情節(jié)的展開、意義的呈示不斷作出期待、預(yù)測(cè)、判斷，這種情況就是“期待視野”。9.參考答案：B10.參考答案：B11.參考答案：D12.參考答案： 有人曾將中西文化差異作了一個(gè)形象的比喻，中國(guó)文化的象征是“太極圖”，西方文化的象征是“十字架”。這一比喻很值得體味?！疤珮O圖”是圓的，平衡的，具有向心力的，同時(shí)也是封閉的，互相糾纏的，內(nèi)部運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)的?！笆旨堋笨v橫相交，向四方延伸，顯示出一種張力，也顯示出侵略性和擴(kuò)張性。13.參考答案：C14.參考答案：B15.參考答案：A16.參考答案：B17.參考答案：錯(cuò)誤18.參考答案：弗萊19.參考答案：錯(cuò)誤20.參考答案：B21.參考答案： 比較文學(xué)形象學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要圍繞注視者、他者以及注視者和他者的關(guān)系來展開。注視者是當(dāng)代形象學(xué)研究的重心。他者形象既然是注視者借助他者發(fā)現(xiàn)自我和認(rèn)識(shí)自我的過程，那么，注視者在建構(gòu)他者形象時(shí)就不能不受到注視者與他者相遇時(shí)的先見、身份、時(shí)間等因素的影響，這些因素構(gòu)成了注視者創(chuàng)建他者形象的基礎(chǔ)，決定著他者形象的生成方式和呈現(xiàn)形態(tài)。比較文學(xué)形象學(xué)和他者形象指涉的范圍雖比一般文藝?yán)碚撋婕暗男蜗蠓秶M窄，但他也并不僅僅指涉人物形象，他存在于文學(xué)作品以及相關(guān)的游記、回憶錄等各種文字材料中，像異國(guó)肖像、異國(guó)地理環(huán)境、異國(guó)人等，就都可以納入比較文學(xué)形象學(xué)他者的研究范圍。他者形象既然是注視者建構(gòu)出來的，那么，他就不可能是他者現(xiàn)實(shí)的客觀再現(xiàn)，而往往是注視者欲望投射的產(chǎn)物。由此可見，每一種他者形象的生成總是伴隨著注視者自我形象的建構(gòu)，二者相互發(fā)現(xiàn)、相互證明、相互補(bǔ)充。具體而言，二者之間又大致構(gòu)成狂熱、憎惡和親善三種特異的關(guān)系。22.參考答案：錯(cuò)誤23.參考答案：B24.參考答案：D25.參考答案：B26.參考答案：A27.參考答案：比較文學(xué)論28.參考答案：B29.參考答案：B30.參考答案：B31.參考答案：C32.參考答案：B33.參考答案： （一）接受國(guó)的社會(huì)環(huán)境接受國(guó)的社會(huì)環(huán)境首先是接受國(guó)的開放程度，這與當(dāng)時(shí)的政治權(quán)力有關(guān)。接受國(guó)的政治權(quán)利有時(shí)直接作用于文化和文學(xué)交流。 （二）接受國(guó)的藝術(shù)傳統(tǒng)、欣賞習(xí)慣接受國(guó)的藝術(shù)傳統(tǒng)是強(qiáng)大的，中國(guó)是詩歌的黃金之國(guó)，因此西方的十四行詩始終在中國(guó)未形成氣候。相反，若傳統(tǒng)比較薄弱，外來的東西進(jìn)入時(shí)阻力就較小。這說明影響發(fā)生的又一因素是接受國(guó)的文學(xué)和欣賞中需要或已開始孕育類似的因素。特別是當(dāng)接受國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)遭到抨擊或面臨解體，社會(huì)呼喚新的文學(xué)，在這種情況下，外來的思想和技巧很容易作為新的因素結(jié)構(gòu)到新的文學(xué)中去。尤其是當(dāng)人們否定傳統(tǒng)的文學(xué)技法時(shí)，借鑒外來的形式和技巧就成為必然。 （三）被影響者個(gè)人的內(nèi)在條件被影響者在思想、個(gè)性、氣質(zhì)等方面與影響者的共鳴或吻合是影響產(chǎn)生的主觀原因。34.參考答案：錯(cuò)誤35.參考答案：正確36.參考答案：A,B37.參考答案：正確38.參考答案：A,B,C,D39.參考答案：C40.參考答案：B41.參考答案：B,C42.參考答案：正確43.參考答案： 作者在“接受屏幕”所構(gòu)成的接受前提下對(duì)作品向縱深發(fā)展的理解和期待。如古典小說讀者對(duì)“金榜題名”等大團(tuán)圓結(jié)局的期待。44.參考答案： 俄國(guó)比較文藝學(xué)之父、“歷史詩學(xué)”奠基人亞歷山大?維謝洛夫斯基認(rèn)為，不同民族、不同地域的人類生活方式、社會(huì)模式和文化心理在一定歷史階段存在著結(jié)構(gòu)相似性，文學(xué)發(fā)展規(guī)律與社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律相一致，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用歷史的比較的觀點(diǎn)去研究各民族文學(xué)在世界文學(xué)發(fā)展過程中相同或相似的東西，維謝洛夫斯基的這種歷史詩學(xué)理論對(duì)日后以日爾蒙斯基、康拉德、赫拉普欽科等為代表的獨(dú)樹一幟的俄蘇比較文學(xué)歷史類型學(xué)研究產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。關(guān)于俄蘇學(xué)派歷史類型學(xué)研究的對(duì)象和范圍，康拉德做出了全面和細(xì)致的說明，認(rèn)為其大體可以包括兩方面的內(nèi)容：1、由某種歷史共同性的因素而產(chǎn)生的一些現(xiàn)象，如十九世紀(jì)法國(guó)、英國(guó)、俄國(guó)、歐洲其他國(guó)家以及亞洲某些國(guó)家的古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的類型學(xué)相似；2、各國(guó)文學(xué)在沒有任何歷史共同性甚至產(chǎn)生于不同歷史時(shí)代、彼此缺乏任何聯(lián)系的條件下所產(chǎn)生的相似性現(xiàn)象。俄蘇學(xué)派的歷史類型學(xué)研究旗幟鮮明地反對(duì)“歐洲中心論”，重視東西方文學(xué)之間的比較研究，認(rèn)為真正的總體文學(xué)必須把整個(gè)人類文明的文學(xué)全都納入研究的軌道，其學(xué)術(shù)視野遠(yuǎn)比美國(guó)學(xué)派弘通。俄蘇學(xué)派在聯(lián)系中國(guó)、日本、波斯等東方文學(xué)與西方文學(xué)進(jìn)行比較研究方面做出了許多有益的工作，不過，以維謝洛夫斯基、日爾蒙斯基等為代表的俄蘇學(xué)者一般都將東西方文學(xué)比較研究的重心放在了類型學(xué)的相似上面，而相對(duì)忽略了對(duì)于其內(nèi)在差異性的考察。45.參考答案：A46.參考答案：錯(cuò)誤47.參考答案：C48.參考答案：B49.參考答案： 比較詩學(xué)和詩學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。從聯(lián)系來看，詩學(xué)和比較詩學(xué)都是以文藝?yán)碚撟鳛閷W(xué)科的中心，都在探討文學(xué)的基本規(guī)律。但是，二者的區(qū)別也是很明顯的，首先，詩學(xué)和比較詩學(xué)研究的對(duì)象不同。詩學(xué)是以文學(xué)實(shí)踐為對(duì)象。通過研究總結(jié)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，而后上升到理論的層面做出闡釋，建立一套話語體系。而比較詩學(xué)則是以各文明的詩學(xué)為對(duì)象。在世界各文明中形成了各有千秋的種種詩學(xué)體系，它們都是人類文化的寶貴財(cái)富，都在一定的語境中對(duì)文學(xué)做出了探討，但這其中的差異也或大或小。怎樣溝通呢？這就是比較詩學(xué)的任務(wù)，讓各種詩學(xué)互識(shí)、互解、互補(bǔ)，以期在將來能夠在多元化的基礎(chǔ)上構(gòu)建一種一般詩學(xué)（共同詩學(xué)）。其次，詩學(xué)和比較詩學(xué)研究的范圍不同。詩學(xué)一般是在一個(gè)文化內(nèi)部進(jìn)行的，而比較詩學(xué)必須要求在兩種或兩種以上的文化與文明中展開。如西方的詩學(xué)體系是歐洲文化和北美文化內(nèi)進(jìn)行的，這兩種文化實(shí)際上也是屬于同一種文化。比較詩學(xué)就必須在不同文化與文明之間進(jìn)行，當(dāng)前廣泛引起學(xué)界重視的中西詩學(xué)的比較研究就屬于比較詩學(xué)的范圍。最后，詩學(xué)和比較詩學(xué)研究的方法不同。詩學(xué)常常運(yùn)用的是歸納推理的方法，而比較詩學(xué)則更多的運(yùn)用比較研究的方法。比較詩學(xué)的‘比較’，不同于一般學(xué)術(shù)研究的比較。50.參考答案：A51.參考答案： ①工商業(yè)奴隸主興起 ②奴隸主民主制，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。 ③民主制領(lǐng)袖、僭主提倡、鼓勵(lì)戲劇創(chuàng)作和演出。 ④執(zhí)政者大力提倡。如公元前六世紀(jì)末，庇士特拉圖創(chuàng)辦“酒神大節(jié)”，上演酒神頌。雅典民主政治提倡集體生活，戲劇是最具有群眾性的文藝活動(dòng)。修建大型露天劇場(chǎng)，大者可容一萬九千人，如厄庇道洛斯劇場(chǎng)。⑤舉辦戲劇比賽。52.參考答案： 文學(xué)性是平行比較不可忽視的一個(gè)前提。所謂文學(xué)性，是指我們研究的內(nèi)容和重點(diǎn)都必須是有關(guān)文學(xué)的，而不是別的學(xué)科和領(lǐng)域的。在平行研究中有幾條大的原則必須遵循： （1）研究者的目的和重心必須在文學(xué)上，而不是在別的學(xué)科上。 （2）研究的全過程必須始終圍繞“文學(xué)”這個(gè)中心，不論研究者采用多少另一學(xué)科的事實(shí)和材料，怎樣深入到另一學(xué)科之中，他總是力圖在比較中用另一學(xué)科的材料來說明相關(guān)的文學(xué)問題。換言之，研究者必須以文學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，以文學(xué)為主線，以文學(xué)為歸宿，而不是相反。 （3）研究的結(jié)果應(yīng)該能作出對(duì)文學(xué)的發(fā)展有益的結(jié)論。53.參考答案：C54.參考答案： 可比性就是比較研究對(duì)象中存在的一種可資研究文學(xué)規(guī)律的內(nèi)在價(jià)值，是提供比較研究的可能，并保證比較研究得以有效進(jìn)行的前提。）比較文學(xué)的可比性指的是在跨國(guó)家、跨學(xué)科和跨文明的比較文學(xué)研究中尋求同的學(xué)理依據(jù)，是比較文學(xué)研究賴以存在的邏輯上的可能性。在比較文學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期，這種學(xué)理依據(jù)是不斷拓展的。55.參考答案：理念；方法56.參考答案：錢鐘書57.參考答案： 主題學(xué)是不同國(guó)家的不同作家對(duì)相同主題的不同處理，是對(duì)并無事實(shí)聯(lián)系的不同文學(xué)之間中的相同主題進(jìn)行比較研究，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)出文學(xué)發(fā)展中帶有規(guī)律性的東西。 主題學(xué)的產(chǎn)生主要是德國(guó)的民俗學(xué)研究。法國(guó)學(xué)者梵?第根總結(jié)了德國(guó)學(xué)者的民俗學(xué)研究方法。主題學(xué)在美國(guó)的發(fā)展作為里程碑的是1968年美國(guó)著名學(xué)者哈利?列文發(fā)表的專論《主題學(xué)和文學(xué)批評(píng)》。美國(guó)著名學(xué)者韋斯坦因在其專著《比較文學(xué)和文學(xué)理論》中專門辟出“主題學(xué)”一章。對(duì)主題學(xué)的歷史、內(nèi)容和形式作了全面論述。之后弗朗索瓦?約斯特在其專著《比較文學(xué)導(dǎo)論》中對(duì)主題學(xué)專門進(jìn)行了深刻論述。很快，主題學(xué)在美國(guó)比較文學(xué)學(xué)界立住腳，許多學(xué)者并將之納入平行研究范疇之下，產(chǎn)生了重要的影響，成為了目前比較文學(xué)學(xué)界十分熱門的研究方法之一。 主題學(xué)在國(guó)內(nèi)的發(fā)端也是民俗學(xué)。1924年，顧頡剛在《北京大學(xué)歌謠周刊》上發(fā)表《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》文章。其后，顧頡剛又整理出版了三冊(cè)《孟姜女故事研究集》，加上我國(guó)其他學(xué)者出版的一些對(duì)民間傳說人物的研究，開辟了國(guó)內(nèi)主題學(xué)研究的先河。70年代以來，我國(guó)的主題學(xué)研究日趨活躍。80年代以來，我國(guó)主題學(xué)作為比較文學(xué)學(xué)科的一部分得到了深入的發(fā)展。 主題學(xué)在發(fā)展中也遭到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的質(zhì)疑。意大利著名學(xué)者克羅齊、法國(guó)比較文學(xué)奠基人阿扎爾、代表新批評(píng)派的美國(guó)著名學(xué)者雷納?韋勒克等提出了質(zhì)疑。但就在上述學(xué)者的一片質(zhì)疑聲中，法國(guó)、美國(guó)的主題學(xué)研究仍然逐漸發(fā)展為比較文學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域。主題學(xué)的領(lǐng)域?yàn)樵S多學(xué)者提供了資料來源。作家們從來是思想史和感情史最直言無忌、最有說服力的闡釋者，比較文學(xué)無須陷入民俗學(xué)和空泛的廣博，就可以在其中找到結(jié)實(shí)的機(jī)會(huì)為思想史和感情史做出貢獻(xiàn)。58.參考答案： 國(guó)際比學(xué)發(fā)展史的事實(shí)說明，新文論沖擊有利有弊。一方面，比學(xué)與文學(xué)理論的結(jié)合已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。從60年代法美兩國(guó)學(xué)者的大爭(zhēng)論之后，梵第根那種把比學(xué)與總體文學(xué)分離的觀點(diǎn)已經(jīng)被人拋棄。我們相信各種新理論的涌現(xiàn)可以給比學(xué)注入新的活力，促使它在廣度和深度上進(jìn)行新的發(fā)展。反之，理論研究也應(yīng)該與具體的比較研究相結(jié)合，從比學(xué)中獲取新的營(yíng)養(yǎng)。所以，比學(xué)和文學(xué)理論之間應(yīng)該是相輔相成的關(guān)系，而不是誰取代誰、誰吞掉誰的關(guān)系2當(dāng)然，“理論化”也有它的負(fù)面作用。如果過分強(qiáng)調(diào)理論的重要而忽略了對(duì)文學(xué)作品的具體研究，將對(duì)比較文學(xué)產(chǎn)生不良后果。理論探討不能代替文學(xué)作品的具體研究，不能取代對(duì)文學(xué)內(nèi)在因素的審美分析。我們?cè)谌魏螘r(shí)候都不應(yīng)該忘記，比較文學(xué)是“文學(xué)”研究。59.參考答案：A60.參考答案：劉勰61.參考答案：C62.參考答案： 中西詩學(xué)在中國(guó)的現(xiàn)代之前基本是兩個(gè)完全獨(dú)立而封閉運(yùn)行的理論體系，很少相互影響，各自都有自己的一套思維模式和話語方式，各有不同的概念、范疇作為其理論的基石。通過術(shù)語、概念、范疇比較，我們才能看出它們異中之同或同中之異，加深對(duì)它們的理解，發(fā)掘出它們的含義。比較中西詩學(xué)的術(shù)語、概念、范疇，可以研究某個(gè)術(shù)語、概念、范疇，也可以研究范疇群；相似的范疇可以比較，相反的范疇更可以進(jìn)行比較研究。63.參考答案：即指全社會(huì)對(duì)一個(gè)異國(guó)社會(huì)文化整體所做的闡釋。因?yàn)橄胂笾黧w是生活在一定社會(huì)中的人，他們的思想必然受到其所屬文化的影響與制約，他們被其自身所屬的文化烙上了強(qiáng)烈的特征。當(dāng)他們對(duì)另一個(gè)文化進(jìn)行審視時(shí)，必然帶有其社會(huì)整體想象的濃厚印記。64.參考答案： 《埃涅阿斯紀(jì)》是維吉爾的代表作，它以荷馬史詩為范本，雖有模仿，但仍表現(xiàn)出羅馬文學(xué)的特色。如主人公除了勇敢、剛毅外，還具備了敬神、愛國(guó)、仁愛、公正的品德，而且政治目的性強(qiáng)，為了國(guó)家，歷盡千千辛萬苦，能克制個(gè)人感情，表現(xiàn)出較強(qiáng)的理性意識(shí)、集體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和自我犧牲精神，這與個(gè)體意識(shí)很強(qiáng)的荷馬史詩有所不同。此外，在藝術(shù)上，他沒有荷馬史詩自然質(zhì)樸的特點(diǎn)，缺少口頭文學(xué)的活力；它的風(fēng)格委婉嚴(yán)肅，格律嚴(yán)整，在心理刻畫上超過荷馬史詩。所以說《埃涅阿斯紀(jì)》是歐洲文學(xué)史上第一部文人史詩。65.參考答案：正確66.參考答案：B67.參考答案： 主題學(xué)是不同國(guó)家的不同作家對(duì)相同主題的不同處理，是對(duì)并無事實(shí)聯(lián)系的不同文學(xué)之間中的相同主題進(jìn)行比較研究，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)出文學(xué)發(fā)展中帶有規(guī)律性的東西。母題是文化傳統(tǒng)中具有傳承性的文化因子，是文學(xué)作品中最小的敘事單位和意義單位，蘊(yùn)含著情節(jié)故事、敘事、意蘊(yùn)的最小單元，如嫉妒，愛、恨。倘若將母題與主題相比較的話，其主要差別就是：母題是具體的，主題是抽象的；母題具客觀性，主題具主觀性；母題是基本敘事句，主題是復(fù)雜句式。（比如同樣展示戰(zhàn)爭(zhēng)的兩部電影文學(xué)作品《紅日》與《珍珠港》，前者的主題是通過解放軍打垮國(guó)民黨王牌師的事件，宣揚(yáng)了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性。后者的主題是通過日本軍國(guó)主義偷襲美國(guó)海軍基地珍珠港的事件，渲染了戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀人性美好的東西。而前者后者的母題就是兩個(gè)字：戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣分析電影文學(xué)《紅日》與《珍珠港》各自的主題母題，其差別十分清楚了。這里所說的母題“戰(zhàn)爭(zhēng)”是一種客觀存在，也是該兩部作品中小到不可能再分的組成部分。而“革命戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性”及“摧毀人性美好的東西”就具有主觀性、抽象性及復(fù)雜句式特征了） 情境有時(shí)譯作形勢(shì)、局面。在比較文學(xué)中，情境指不同民族，不同國(guó)家的文學(xué)作品常見的一種典型的格局。情境包括三個(gè)因素，第一，特定環(huán)境——人物活動(dòng)的具體時(shí)空；第二，特定的情況——事件；第三，特定的人物關(guān)系。（“文革”時(shí)期文學(xué)作品中都存在種種典型的格局。比如：正面人物大義凜然，氣勢(shì)上永遠(yuǎn)壓倒反面人物。英雄人物的男性往往沒有女人，他們只愛事業(yè)。英雄人物的女性往往是不愛男人愛武裝。各個(gè)民族都一樣，革命事業(yè)壓倒一切。對(duì)這些情境進(jìn)行研究，特別是著力探討這些情境怎樣從一個(gè)國(guó)家（民族）傳入另一國(guó)家（民族），從一個(gè)作家筆下傳到另一個(gè)作家的筆下，目的都是要揭示出這些情境中的具體變異及其過程，尋覓到這些情境的鮮明的時(shí)代色彩、民族特征和個(gè)人風(fēng)格。） （主題學(xué)中的意象，指某一民族、某一國(guó)家中具有的特定意義的文學(xué)形象或文化形象。它們?cè)跉v代文學(xué)中都具有深層意義。主題學(xué)中的意象可以是一種自然現(xiàn)象，可以是一種動(dòng)植物，可以是一種想象中的事物，而這些自然現(xiàn)象動(dòng)植物及想象的事物，在不同民族文化里有著截然不同的含義。山，其文化意象在中國(guó)人心中有崇高的含義。形容一位偉人往往稱之為巍巍的高山，視之有“高山仰止”的敬佩之意。然而，山在愛爾蘭文學(xué)作品里卻成了一個(gè)具有威脅性的形象） 所謂題材，通常是指可以構(gòu)成一個(gè)完整的故事或情節(jié)的素材?！邦}材是由經(jīng)過理性推敲才可理解的一個(gè)個(gè)整體構(gòu)成的”，所以題材本身就表明了對(duì)素材的反思意味。 關(guān)于主題學(xué)的研究范圍，當(dāng)代的研究尚不存在一個(gè)確定的且在國(guó)際上得到公認(rèn)的理論體系，學(xué)者們爭(zhēng)相闡述的范疇存在著或大或小的差異。梵第根將主題學(xué)的研究范疇分作三類，即局面與傳統(tǒng)的題材，實(shí)有的或空想的文學(xué)典型，傳說與傳說的人物。梵第根的這一分類含混不清，第二類和第三類顯然無法做出明確的區(qū)分。有鑒于此，迪馬將研究范疇分為五類：典型情境，地理題材，傳統(tǒng)描寫對(duì)象，世界文學(xué)中常見的各類人物形象，傳說中的典型。68.參考答案：A,B,C,D,E69.參考答案：正確70.參考答案： 傳統(tǒng)的影響研究關(guān)注的重心在作家作品及其關(guān)系上，甚少涉及一國(guó)作家作品與另一國(guó)的普通接受者之間的關(guān)系。因此出現(xiàn)研究過于瑣碎，存在過于濃厚的作家作品中心主義和精英歷史觀。接受理論是對(duì)文學(xué)研究舊傳統(tǒng)進(jìn)行的挑戰(zhàn)，促進(jìn)了傳統(tǒng)影響研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型2傳統(tǒng)影響研究自囿于文學(xué)的象牙塔中，沒有向社會(huì)作廣度和深度上的開放，而引進(jìn)接受理論后，對(duì)接受的歷史語境、現(xiàn)實(shí)語境、文化語境的研究將文學(xué)和社會(huì)、社會(huì)心理都聯(lián)系了起來。此外文學(xué)接受還有文學(xué)性的一面，既有文學(xué)作品接受的層面又有文學(xué)觀念、文學(xué)理論接受的層面，考察這些影響豐富了影響研究的文化性3以上，一方面是文學(xué)接受重視文學(xué)與社會(huì)歷史的關(guān)系，一方面是重視文學(xué)性，審美性，都是接受理論影響下傳統(tǒng)影響研究轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)，由此可以看出，轉(zhuǎn)型后的研究拓寬了領(lǐng)域，走向更加光明的未來。71.參考答案： 1、詩學(xué)背景的比較。詩學(xué)背景主要是指產(chǎn)生和影響某一文學(xué)理論的社會(huì)歷史文化前提，它是不同詩學(xué)體系賴以產(chǎn)生的社會(huì)歷史和藝術(shù)文化的情勢(shì)和環(huán)境。主要包括不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、民族傳統(tǒng)精神、哲學(xué)宗教意識(shí)、文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐等。所有這些方面整體構(gòu)成特定詩學(xué)傳統(tǒng)的理論前提和邏輯起點(diǎn)。 2、詩學(xué)體系的比較。詩學(xué)體系是指某一文學(xué)理論的相關(guān)觀念和意識(shí)因具有內(nèi)在的相互聯(lián)系性從而構(gòu)成的一個(gè)多層次復(fù)合整體結(jié)構(gòu)。它大體包括具有內(nèi)在價(jià)值指向的理論規(guī)范和獨(dú)特表述自身的理論形態(tài)兩方面內(nèi)容。 3、詩學(xué)范疇的比較。任何一門學(xué)科都有自己的一些基本范疇，它們反映了研究者對(duì)該學(xué)科研究對(duì)象的一些基本問題和重要現(xiàn)象的集中概括。比較詩學(xué)的研究必須包括大量的、具體深入的詩學(xué)范疇比較，這方面可稱之為比較詩學(xué)最基本、最重要的任務(wù)或工程之一。72.參考答案：錯(cuò)誤73.參考答案： 跨文明原則，具體包括兩個(gè)方面遞進(jìn)的含義：第一層含義是強(qiáng)調(diào)闡發(fā)研究所涉及的對(duì)象必須是不同文明之間的文學(xué)問題；第二層含義則是強(qiáng)調(diào)在研究當(dāng)中必須要有自覺的跨文明意識(shí)、差異意識(shí)。 對(duì)等互動(dòng)原則，與跨文明意識(shí)、文化差異意識(shí)密切相關(guān)。它要求堅(jiān)持文明之間的平等對(duì)話立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)不同文明文學(xué)之間的平等地位，反對(duì)一方理論對(duì)另一方文學(xué)的壟斷與獨(dú)白。具體說來，就是要求闡發(fā)的對(duì)等性和互為主體性。 有效性原則，針對(duì)的是闡發(fā)研究過程當(dāng)中理論與對(duì)象之間的契合性問題。在進(jìn)行闡發(fā)研究的過程當(dāng)中，我們不論是用本國(guó)的理論模式去闡發(fā)西方的文學(xué)，還是運(yùn)用西方的理論模式來闡發(fā)本國(guó)的文學(xué)，都必須小心謹(jǐn)慎，都必須對(duì)所要采用的理論模式，對(duì)所要闡發(fā)的對(duì)象作具體細(xì)致的分析，以確保闡發(fā)的可行性、有效性。74.參考答案：D75.參考答案： 他者形象的生成總是伴隨著注視者自我形象的建構(gòu)，不可能是他者現(xiàn)實(shí)的客觀再現(xiàn)，而往往是注視者自我欲望投射的產(chǎn)物；保爾?利科將二者的關(guān)系定位于兩個(gè)極端上，一個(gè)是所謂烏托邦化的，一個(gè)是所謂意識(shí)形態(tài)化的； 二者之間又大致構(gòu)成狂熱、憎惡和親善三種特異的關(guān)系；“二化”基本上是由前兩種關(guān)系所導(dǎo)致。 （1）狂熱。在這種關(guān)系形態(tài)中，注視者建構(gòu)的異國(guó)形象已完全被理想化，具有濃厚的天堂般的幻象色彩。 （2）憎惡。在這種關(guān)系形態(tài)中，在憎惡心理的驅(qū)使下，注視者在極力丑化、妖魔化他者形象的同時(shí)，也建構(gòu)了一種凌駕于他者之上的無比美好的本土文化的幻象 （3）親善。它與“狂熱”要求的對(duì)他者的完全順應(yīng)不同，也與“憎惡”要求的對(duì)他者粗暴的同化不同，它認(rèn)為他者處于與注視者既不比其高、也不比其低的地位，二者構(gòu)成一種相互尊重、平等對(duì)話、相互交流的關(guān)系。第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：A2.參考答案：B3.參考答案：C4.參考答案： 形象。如莫哈所說，文學(xué)形象學(xué)所研究的一切形象都有三重意義：它是異國(guó)形象；是出自一個(gè)民族（社會(huì)、文化）的形象；是由一個(gè)作家的特殊感受所制作出來的形象（當(dāng)代形象學(xué)在這三者當(dāng)中尤其關(guān)注第二點(diǎn)，即注重創(chuàng)造出一個(gè)形象的文化。例：英國(guó)雷蒙?道森所著《中國(guó)變色龍》總結(jié)了歐洲中國(guó)形象的歷史演變）2社物，即“全社會(huì)對(duì)一個(gè)集體、一個(gè)社會(huì)文化整體所作的闡釋，是雙極性（認(rèn)同性，相異性）的闡釋”，亦即全社會(huì)對(duì)異國(guó)的看法。研究社會(huì)集體想象物的主要價(jià)值，是使制作了異國(guó)形象的社會(huì)群體顯現(xiàn)出來。因?yàn)橄胂笾黧w是生活在一定社會(huì)中的人，他們的思想必然受到其所屬文化的影響與制約，他們被其自身所屬的文化烙上了強(qiáng)烈的特征。當(dāng)他們對(duì)另一個(gè)文化進(jìn)行審視時(shí)，必然帶有其社會(huì)整體想象的濃厚印記。對(duì)此的分析，就有助于我們更好地理解不同話語、價(jià)值體系或意識(shí)形態(tài)，是怎樣在特定的民族或文化圈內(nèi)形成關(guān)于異國(guó)的形象3從總體上說，社物建立在整合功能和顛覆功能之間的張力上，即建立在意識(shí)形態(tài)和烏托邦兩極間的張力上。首先，凡是注視者或想象者按本社會(huì)話語重塑出的異國(guó)形象，就是意識(shí)形態(tài)的，旨在維護(hù)和保持本國(guó)的特定現(xiàn)實(shí)。這種想象對(duì)于特定群體具有整合功能，是一種被理想化了的詮釋。相反，烏托邦的想像則具有質(zhì)疑本國(guó)現(xiàn)實(shí)與顛覆社會(huì)的功能，它對(duì)異國(guó)形象的描寫總是背離其所在社會(huì)群體的既有模式，這種形象也總是表現(xiàn)出相異性。此外，一個(gè)社會(huì)還會(huì)使用套話來勾勒異國(guó)形象，描摹某一異國(guó)、人或事物的一些約定俗稱的表達(dá)方式。5.參考答案：D6.參考答案：C7.參考答案：詩學(xué)文化與文明研究是基于文化精神分析的方法，它把詩學(xué)比較放在古今中外的歷史文化與文明的背景中，追求的是返本開新、融貫中外的理論超越。詩學(xué)比較如果僅限于狹義的文本而不顧及廣義的歷史文化背景，單就個(gè)別學(xué)說或概念范疇進(jìn)行比較，難免失之偏頗。這就需要把研究放在歷史文化背景以及具體的語境中去操作，真正的做到溝通和相互理解，互識(shí)、互證、互補(bǔ)，全面地探求它們本源性的理論內(nèi)核，從而實(shí)現(xiàn)比較詩學(xué)的最終目的，就是發(fā)現(xiàn)人類的共同“詩心”，也就是通過詩學(xué)的比較，發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征和共同規(guī)律，進(jìn)而建立具有國(guó)際意義的、現(xiàn)代形態(tài)的一般詩學(xué)。8.參考答案： 宗教與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系首先表現(xiàn)在對(duì)作家的影響上。如禪宗對(duì)中國(guó)文人的影響。甚至有些作家或詩人本身就是信奉宗教的虔誠(chéng)信徒，宗教信仰與意識(shí)在他們的創(chuàng)作中會(huì)自然而然有所流露。宗教為文學(xué)創(chuàng)作提供了素材和藝術(shù)表現(xiàn)技巧。在翻譯過來的佛教經(jīng)典中，不少具有文學(xué)價(jià)值。文學(xué)史上的有些名著也取材于宗教。佛教文學(xué)中的豐富的想象和散韻并用的文體對(duì)我國(guó)古代文學(xué)尤其是通俗文學(xué)產(chǎn)生了較大的影響。佛經(jīng)的唱讀和變文促進(jìn)了我國(guó)新文體的產(chǎn)生，話本、彈詞的出現(xiàn)為我國(guó)小說、戲曲的發(fā)展提供了廣泛的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展，文學(xué)與宗教的關(guān)系日益疏遠(yuǎn)，并出現(xiàn)了一些具有反宗教傾向的文學(xué)作品。這些文學(xué)作品恣意嘲笑諷刺宗教的偽善。9.參考答案： 跨文明闡發(fā)研究作為比較文學(xué)研究的一種重要類型，它是指運(yùn)用生成于甲文明中的文學(xué)觀念或其他學(xué)科知識(shí)來闡釋、研究生成于乙文明當(dāng)中的文學(xué)作品、文學(xué)理論；或者反過來，用生成于乙文明中的文學(xué)觀念或其他學(xué)科知識(shí)來闡釋、研究生成于甲文明當(dāng)中的文學(xué)作品、文學(xué)理論。當(dāng)然，這種研究也可以同時(shí)存在于多個(gè)文明之間。10.參考答案： （1）狂熱。在這種關(guān)系形態(tài)中，注視者建構(gòu)的異國(guó)形象已完全被理想化，具有濃厚的天堂般的幻象色彩憎惡。 （2）憎惡。在這種關(guān)系形態(tài)中，在憎惡心理的驅(qū)使下，注視者在極力丑化、妖魔化他者形象時(shí)，也建構(gòu)了一種凌駕于他者之上的無比美好的本土文化的幻象。 （3）親善。它與“狂熱”要求的對(duì)他者的完全順應(yīng)不同，也與“憎惡”要求的對(duì)他者粗暴的同化不同，它認(rèn)為他者處于與注視者既不更高、也不更低的地位，二者構(gòu)成一種相互尊重、平等對(duì)話、交流的關(guān)系。11.參考答案：研究；內(nèi)部研究12.參考答案：A,C13.參考答案：A14.參考答案： 反映的是父權(quán)社會(huì)的狀況，以宙斯為中心組成了一個(gè)高度社會(huì)化的組織，家庭也由一夫多妻和雜婚過度到一夫一妻，新神譜系有十二主神。15.參考答案：正確16.參考答案： 所謂比較文學(xué)的跨越特性是指比較文學(xué)的研究對(duì)象或范圍必須是超越一個(gè)民族、國(guó)家的幾個(gè)或多個(gè)國(guó)家和民族的文學(xué)之間的關(guān)系。另外，學(xué)科的跨越也包括在跨越性之內(nèi)。所謂學(xué)科跨越指研究文學(xué)以外的學(xué)科對(duì)文學(xué)的滲透和影響。17.參考答案：B18.參考答案： （1）在涵義上：比較手法的比較是一種認(rèn)識(shí)法，比較文學(xué)的比較是一種研究精神的概括，它的外延比比較手法寬廣得多。 （2）在功能上：比較方法僅僅著眼于兩個(gè)相似或相異事物之間關(guān)系的建立上，而比較文學(xué)的比較是在肯定兩個(gè)事物關(guān)系建立的前提下著重對(duì)這一關(guān)系的研究。 （3）在目的上：比較手法的目的是幫助人們更清楚地識(shí)別這兩個(gè)事物，比較文學(xué)的比較是通過對(duì)事物關(guān)系的研究來揭示這種關(guān)系本身所蘊(yùn)含的本質(zhì)意義。19.參考答案：C20.參考答案：錯(cuò)誤21.參考答案：D22.參考答案：中國(guó)；印度23.參考答案：比較文學(xué)雜志的出現(xiàn)；比較文學(xué)理論著作的問世24.參考答案：正確25.參考答案：B,C,D26.參考答案：讀者對(duì)文學(xué)作品的接受往往受到其主觀的意向或者說其期待視野的影響，而其主觀的意向和期待視野又受到本民族的文化傳統(tǒng)、審美習(xí)慣等因素的制約，讀者在接受譯作時(shí)，由于其主觀意向和期待視野與原作產(chǎn)生更大的差異，因此，他接受譯作會(huì)比接受本民族的文學(xué)作品產(chǎn)生更大的叛逆。27.參考答案： 《威塞克斯小說》是哈代的系列小說總題名，包括14部小說。威塞克斯是哈代家鄉(xiāng)的古地名，哈代用威塞克斯的同一背景把多部小說聯(lián)成一體。全部作品分為三大類，“羅曼史和幻想”、“愛情陰謀小說”、“性格和環(huán)境小說”。主要內(nèi)容是描寫19世紀(jì)后半期英國(guó)宗法制農(nóng)村社會(huì)的衰亡，表現(xiàn)下層人民的悲慘命運(yùn)。代表作是《德伯家的苔絲》。他這些小說展示了英國(guó)農(nóng)村的恬靜景象。28.參考答案：A29.參考答案：D30.參考答案：《趙氏孤兒》31.參考答案： 中西悲劇由于受到各自的文化背景和審美習(xí)慣的影響，呈現(xiàn)出了一些很重要的差異。這些差異主要表現(xiàn)在：一，表現(xiàn)在悲劇的結(jié)局上。西方悲劇為了喚起一種崇高感，給人以心靈的震撼，悲劇的結(jié)局往往是以主人公的毀滅而告終； 而中國(guó)的悲劇為了給人以心靈的安慰，則往往將悲劇的結(jié)局處理為大團(tuán)圓式的結(jié)局。第二，表現(xiàn)在悲劇人物的處理上。西方悲劇的人物往往十分豐滿，他們既有著美德、又有著個(gè)性與過失、還有著強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突；而中國(guó)悲劇的人物則相對(duì)顯得單調(diào)，他們往往缺少個(gè)性和內(nèi)心沖突，悲劇的產(chǎn)生往往只是由于善惡沖突的結(jié)果。 第三，表現(xiàn)在悲劇的內(nèi)心上。西方悲劇類型十分豐富，有命運(yùn)悲劇、性格悲劇、倫理悲劇等。而中國(guó)的悲劇則差不多都可以納入倫理悲劇的范疇中。32.參考答案： （1）首先批評(píng)法國(guó)學(xué)者的影響研究的狹隘性。限定比文作品只研究來源和影響、原因和結(jié)果，沙文主義思想導(dǎo)致。 （2）批評(píng)法國(guó)學(xué)者的實(shí)證主義。過度強(qiáng)調(diào)事實(shí)，講考證，只求事實(shí)的研究方法。 （3）將本意為反對(duì)狹隘的民族主義的文學(xué)研究變成了記文化賬，違背了比文的初衷而陷入民族主義和文化擴(kuò)張主義的泥潭。 （4）不贊成梵第根把比文和總體文學(xué)分開，把美學(xué)判斷排除在比文之外的做法。33.參考答案：D34.參考答案：A,B,C,D35.參考答案：B36.參考答案：C37.參考答案： 古希臘古羅馬文學(xué)作為歐洲文學(xué)的源頭，其品種齊全，有神話、史詩、悲劇、喜劇、寓言、抒情詩、散文、小說等，為后來的歐洲文學(xué)提供了范例。古希臘古羅馬文學(xué)在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法上已經(jīng)具有了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種因素，在文藝?yán)碚撋弦残纬闪艘栽佻F(xiàn)說和表現(xiàn)說為哲學(xué)基礎(chǔ)的兩種創(chuàng)作傾向，為后來的歐洲文學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。38.參考答案：B39.參考答案：錯(cuò)誤40.參考答案：B41.參考答案：A,B,C42.參考答案： 這是因?yàn)樾蜗髮W(xué)的研究并不關(guān)心一國(guó)民眾的想象是不是準(zhǔn)確地反映了外國(guó)的實(shí)際，而是主要研究在一國(guó)民眾對(duì)外國(guó)的想象中所反映出來的他們的文化、心理、愿望等。因此，有些對(duì)外國(guó)的想象雖然荒誕不經(jīng)，但它們?nèi)匀唤沂玖嗣癖姷男睦砗臀幕?xí)俗、愿望等，所以它們?nèi)匀皇呛苡幸饬x的。43.參考答案：正確44.參考答案：正確45.參考答案：C46.參考答案：A,B,C,D47.參考答案：錯(cuò)誤48.參考答案：A49.參考答案：中西文論在“文學(xué)的本體”和“文學(xué)的目的意義”這兩個(gè)文學(xué)的基本問題上，中西文論雖有許多共同點(diǎn)，但也有很多不同的方面。其中不同的方面是由中西方不同的哲學(xué)基礎(chǔ)所決定的。中西方哲學(xué)所面對(duì)的世界是不同的。西方人面對(duì)的是一個(gè)存在和實(shí)體的世界；而中國(guó)哲學(xué)所面對(duì)的世界卻是一個(gè)充滿了無限可能性的“虛空”的世界。中國(guó)傳統(tǒng)文化往往從整體功能上來把握世界，很少將事物分割開來，作各部分的分類考察。認(rèn)為離開了整體的“部分”就已經(jīng)失去了作為“整體之一部分”的性質(zhì)特征。而西方文化則是把“實(shí)體”加以切割分剖，通過分門別類來進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。要求適當(dāng)展開，否則酌情扣分。）從整體功能、綜合、領(lǐng)悟出發(fā)，得出的結(jié)論往往是宏觀、模糊的，常是包羅萬象而不夠精確明晰，而西方從分析和部分出發(fā)必然導(dǎo)致對(duì)明晰的追求。從世界有實(shí)體組成的觀念，從分析切割、賦予形式的方法出發(fā)并始終通過各種工具增強(qiáng)對(duì)于世界的明晰的認(rèn)識(shí)，這就使西方文化總是把自然作為被認(rèn)知、被探索、被“征服”的對(duì)象，這種人與自然的對(duì)立的基礎(chǔ)構(gòu)成了一系列自我與非我、心與身、意識(shí)與無意識(shí)、一般與特殊、邏輯和直覺的對(duì)立。而中國(guó)文化從世界就是有無相成，虛實(shí)相生的觀念出發(fā)，把世界看作有機(jī)的整體，窮盡人心，就能知天，天人本是一體。這些中西哲學(xué)上的差異直接影響到了中西詩學(xué)的差異。在文學(xué)的本體（存在方式）方面，中國(guó)文學(xué)理論強(qiáng)調(diào)有內(nèi)而外地抒發(fā)心靈活動(dòng)，提倡虛靜（靜思而求之），主張含蓄無垠，避諱過于確鑿的局限的真實(shí)，講究“不涉理路，不落言筌”，以自然流露為上；西方文學(xué)理論則強(qiáng)調(diào)有外及內(nèi)的對(duì)客觀世界的感受和理解，看中對(duì)外在情景的清晰透明的充分描述，講求對(duì)客觀世界的賦形和創(chuàng)造，力求在“不確定”中尋求“確定”，對(duì)空間進(jìn)行填補(bǔ)式的分割。在文學(xué)功能（價(jià)值和意義）上，中國(guó)文論處處滲透著道德化，心情怡養(yǎng)，而西方文論則較多注意自在自為的娛樂和審美。50.參考答案：A51.參考答案：D52.參考答案： 史詩把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)做既光榮又有利的事業(yè)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方都做了熱情的歌頌，沒有涉及今人關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的道義是非觀念，無所謂正義與否。古今中外的其他軍事題材的作品，對(duì)參戰(zhàn)雙方都帶有明顯的傾向性。 原因是西方古典文化的一個(gè)重要特征是：重視生命對(duì)于個(gè)人的價(jià)值，具有很強(qiáng)的個(gè)體本位意識(shí)。因而在戰(zhàn)爭(zhēng)中特別重視戰(zhàn)斗榮譽(yù)的英雄主義精神，史詩中的英雄們更是視個(gè)人榮譽(yù)為第一生命。53.參考答案：