馬克思主義哲學名著導讀 課件 第十九 馬克思主義哲學的思想史闡釋

——《論一元論歷史觀之發(fā)展》

馬克思主義哲學的思想史闡釋第十九章寫作背景一19世紀后期,隨著俄國資本主義的發(fā)展和馬克思主義在俄國的傳播,如何理解馬克思主義尤其是唯物主義歷史觀,以及如何從唯物主義歷史觀出發(fā)探討俄國社會的發(fā)展道路,成為俄國馬克思主義者迫切需要解決的重大理論問題。同時,“民粹派”在《俄國財富》《祖國紀事》等刊物發(fā)表文章批判馬克思主義,“民粹派”無視俄國資本主義的現(xiàn)實發(fā)展,企圖以俄國農(nóng)村公社的形式來克服資本主義的弊端。實際上,這是一種烏托邦的空想,是對唯物主義歷史觀的曲解。因此,俄國無產(chǎn)階級政黨必須進一步宣傳馬克思主義,批判“民粹派”對唯物主義歷史觀的曲解。為此,時任俄國社會民主工黨總委員會主席的普列漢諾夫于1892年開始寫作《論一元論歷史觀之發(fā)展》。1895年,《論一元論歷史觀之發(fā)展》在俄國圣彼得堡出版,并在俄國引起了巨大反響,極大地促進了唯物主義歷史觀在俄國的傳播。恩格斯由此認為,該書的出版“是一次巨大的勝利”。篇章結(jié)構二除了第二、三版序言,附錄一“再論米海洛夫斯基先生,再論‘三段式’”,附錄二“對我們的反對者講幾句話”外,《論一元論歷史觀之發(fā)展》主體內(nèi)容分五章:第一章“十八世紀的法國唯物主義”,分析了法國唯物主義關于意見與環(huán)境關系的觀點,提出應該發(fā)現(xiàn)決定環(huán)境發(fā)展與意見發(fā)展的因素;第二章“復辟時代的法國歷史家”,提出法國復辟時代歷史學已經(jīng)從意見與環(huán)境的“二律背反”中走出來,揭示出經(jīng)濟利益以及由此產(chǎn)生的階級斗爭是社會發(fā)展動力的思想;第三章“空想社會主義者”,提出空想社會主義開始從產(chǎn)業(yè)中去理解歷史,最終以人的智慧的發(fā)展去理解勞動工具的變革,以致整個人類歷史回到了抽象的人性論;第四章“德國的唯心主義哲學”,提出德國唯心主義拋棄了人的天性的觀點,力求揭示社會現(xiàn)象背后的歷史規(guī)律;第五章“現(xiàn)代唯物主義”,主要闡釋歷史唯物主義的基本觀點。觀點提示三第一,“辯證唯物主義”是唯一能夠正確說明馬克思哲學的術語。在解釋自然和社會發(fā)展的問題上,馬克思充分吸收了法國唯物主義哲學的成就,同時充分吸收了德國唯心主義的成就,尤其是辯證法,創(chuàng)立了現(xiàn)代唯物主義?！稗q證唯物主義是唯物史觀的最高發(fā)展”,同時,又戰(zhàn)勝了辯證唯心主義;辯證唯物主義堅持“行動在先”,“唯物主義者-辯證論者的整個實踐哲學正是歸結(jié)為行動”,是“行動的哲學”。辯證唯物主義體現(xiàn)了馬克思哲學的本質(zhì)特征,因而是唯一能夠正確說明馬克思哲學特點的術語。第二,歷史唯物主義的理論來源包括法國唯物主義、法國復辟時代歷史學、法國空想社會主義和德國的唯心主義哲學即德國古典哲學。法國唯物主義揭示出社會環(huán)境決定人的意識發(fā)展;法國復辟時代歷史學揭示出以利益為基礎的階級關系決定著政治觀念和宗教運動;法國空想社會主義進一步揭示出“產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要”是人類歷史發(fā)展的動力,但這些學說最終都沒有逃出人性論的解釋框架。第三,生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定力量。社會心理、法權關系和政治制度都是受經(jīng)濟生活所制約的,經(jīng)濟生活本身也是變化著的,生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關系以及經(jīng)濟結(jié)構的變化,形成新的習慣、風俗、觀點、意圖和理想,產(chǎn)生新的“時代精神”;人們爭取生存的斗爭也是受生產(chǎn)力的特定狀態(tài)所制約的。人類的歷史運動是由引導經(jīng)濟關系變化的生產(chǎn)力的發(fā)展決定的。第四,實踐決定人的理性的發(fā)展。人的理性不是歷史發(fā)展的最終動力,理性本身是歷史的產(chǎn)物,是人類實踐的結(jié)果,意識形態(tài)是在人們的實踐中產(chǎn)生的。即使是天才的思想,也是受特定社會或特定階級的實踐所制約的。同時,不能簡單地以經(jīng)濟生活來解釋政治制度和意識形態(tài),需要深入探討和深刻揭示的是,經(jīng)濟形態(tài)的骨骼怎樣被政治形態(tài)和意識形態(tài)的血肉包裹著,經(jīng)濟生活過程又如何對政治形態(tài)和意識形態(tài)發(fā)生作用,從而揭示理性自身的發(fā)展規(guī)律。第五,自由以必然為前提。自由與必然是聯(lián)系在一起的,個人的自由行動可能導致意料之外的結(jié)果,這就從自由領域轉(zhuǎn)向了必然領域;當個人的行動導致社會變化,而這種變化正是他們所期望的時候,這就從必然領域轉(zhuǎn)向了自由領域。因此,重要的是研究這種轉(zhuǎn)變的規(guī)律,一旦發(fā)現(xiàn)了這種規(guī)律,才能真正地實現(xiàn)必然中的自由?！墩撘辉摎v史觀之發(fā)展》從哲學的視角第一次系統(tǒng)考察了近代西方歷史觀的演變過程,以及唯物主義歷史觀與近代歷史觀的內(nèi)在關聯(lián),并較為系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀的理論來源和基本觀點,對理解馬克思主義哲學具有重要意義。列寧稱贊這本書是全部馬克思主義的國際文獻中最好的東西,對馬克思主義哲學及唯物主義歷史觀做了“很好的論述”,并“培養(yǎng)了整整一代俄國馬克思主義者”。文本選讀四唯物主義是唯心主義的直接對立物。唯心主義企圖以精神的這種或那種屬性來解釋自然界的一切現(xiàn)象和物質(zhì)的一切屬性。唯物主義恰恰相反。它企圖以物質(zhì)的這種或那種屬性和人體或者一般動物肢體的這種或那種組織來解釋心理現(xiàn)象。所有那些認為物質(zhì)是第一性的因素的哲學家屬于唯物主義者的營壘;而所有那些認為第一性的因素是精神的則是唯心主義者。這就是關于一般的唯物主義,關于“一般哲學意義上的唯物主義”所能說的一切,因為時間在它的基本論點上建立了最為不同的上層建筑,它們使一個時代的唯物主義較之另一時代的唯物主義具有完全不同的面貌?！瓱o論如何,大家都知道,法國唯物主義者把人的全部心理活動看作是感覺的變形(sensationstransformées)。從這個觀點觀察心理活動,就是說,認為人的一切表象,一切概念和感覺都是周圍環(huán)境對他發(fā)生作用的結(jié)果。關于人的精神世界乃是周圍環(huán)境的產(chǎn)物的學說,常常引導法國唯物主義者得出出乎他們自己意外的結(jié)論。例如,他們有時說,人的觀點對于自己的行為完全沒有任何影響,因此,這種或那種思想在社會中的傳布絲毫不能改變社會往后的命運。下面我們將指明,這種意見的錯誤在哪里;現(xiàn)在我們先注意一下法國唯物主義者觀點的另一方面。如果任何一個人的思想為他的周圍環(huán)境所決定,那末,人類的思想,在其歷史發(fā)展中就為社會環(huán)境的發(fā)展,社會關系的歷史所決定。所以,如果我們想描畫“人類理性進步”的圖畫,而且假如我們在這里不限于“怎樣?”(理性的歷史運動是怎樣完成了的?)這一個問題,而提出十分自然的問題——“為什么?”(為什么它正是這樣地完成了,而不是另一樣?)那末,我們應該從環(huán)境的歷史,從社會關系發(fā)展的歷史開始。這樣,研究的重心,至少在其開始時將轉(zhuǎn)到研究社會發(fā)展的規(guī)律方面。法國唯物主義者接近了這個任務,然而非但沒有能夠解決它,而且甚至沒有能夠正確地提出來。當他們講到關于人類的歷史發(fā)展時,他們忘了自己的一般地對于“人”的感覺論的觀點,而和當時所有“啟蒙派”一樣斷言:世界(即人們的社會關系)為意見所支配。十八世紀唯物主義者所犯的基本矛盾就在這里,而它在其擁護者們的議論中又分解為許多次要的、派生的矛盾,正如鈔票之換成輔幣一樣。命題人及其一切意見是環(huán)境和主要是社會環(huán)境的產(chǎn)物。這是從洛克的基本命題:noinnateprinciples(沒有先天的觀念)中得出來的必然結(jié)論。反命題環(huán)境及其一切屬性是意見的產(chǎn)物。這是從法國唯物主義者的歷史哲學的基本論點:cestlopinionquigouvernelemonde中得出的必然結(jié)論?！覀儊硖接懰麄兊母久?人們的意見為環(huán)境所決定;環(huán)境為意見所決定。關于這個矛盾不得不如康德在談到“二律背反”時所說,命題與反命題是同樣地正確的。實際上,沒有絲毫懷疑,人們的意見為他們的周圍社會環(huán)境所決定。同樣無疑的,任何民族亦不會和那與他們?nèi)坑^點矛盾的社會制度協(xié)調(diào):他們將起來反對這種制度,他將按自己的意見改造它。所以,意見支配世界亦是正確的。辯證唯物主義說:人的理性不能是歷史的動力,因為它本身是歷史的產(chǎn)物。可是一旦出現(xiàn)了這個產(chǎn)物,它不應該而且按其天性說亦不能服從以前的歷史所遺留下來的現(xiàn)實;它必然地要依照自己的式樣和類型來改造現(xiàn)實,使它更合理。辯證唯物主義正如歌德的浮士德一樣,說:ImAnfangwardieThat!(行動在先!)行動(人們在社會生產(chǎn)過程中的合規(guī)律的活動)向辯證唯物主義者說明社會人的理性的歷史發(fā)展。全部他的實踐哲學歸結(jié)為行動。辯證唯物主義是行動的哲學。當主觀的思想家說:“我的理想”——他就是說:盲目必然性的勝利。主觀的思想家不會把自己的理想建筑在現(xiàn)實的發(fā)展過程上;因此,在他那里在理想的小花園之墻外就開始了偶然性的、因而亦就是盲目必然性的、無限廣闊的原野。辯證唯物主義指出那些可以把這整個無限廣闊的原野變?yōu)槔硐氲幕▓@的方法。它只補充說,為了這個轉(zhuǎn)變所需的手段隱藏于這個原野本身的胸懷中,只要找到它們并善于使用它們。辯證唯物主義并不如主觀主義一樣限制人的理性的權利。它知道理性的權利及力量是廣闊的和不可限制的。他說:一切在人類頭腦中是理性的東西,即一切不是幻想,而是對現(xiàn)實的真實認識的東西,必然地要轉(zhuǎn)入這個現(xiàn)實,必然將自己那一部分的合理性加進現(xiàn)實中去。從這里可以看到,按辯證唯物主義者的意見,個人在歷史上的作用是什么。他們遠非把這個作用歸之于零,他們在個人面前提出的任務,如果用普通的,雖然不正確的術語說,應該承認是完全的純粹的理想主義的。因為只有在認識必然性本身的內(nèi)部規(guī)律之后,只有在必然性本身的力量戰(zhàn)勝必然性之后,人類的理性才能對盲目的必然性高奏凱歌,所以發(fā)展知識,發(fā)展人的意識是思想家的最偉大最崇高的任務。Licht,mehrLicht!(光明,更大的光明!)這便是首先需要的。選自《論一元論歷史觀之發(fā)展》,博古譯,3-199頁,北京,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1961。進一步閱讀的文獻1.[蘇]米·約爾楚克、伊·庫爾巴托