古代文學(xué)史考點(diǎn)

填空10個(gè)20分、名詞解釋20、簡(jiǎn)答20、論述40◎元代雜劇作家、作品情況：目前所知的元代雜劇作家人數(shù)：200余人目前所知的元代雜劇作品數(shù)量：800種左右（包括殘佚名目），今存100余種?！蛟s劇的體制、繁榮1.元雜劇與宋金雜劇的關(guān)系：宋金雜劇（院本）的特點(diǎn)——科白為主的滑稽戲。元雜劇則歌舞、科白俱備。2.元雜劇，明人又稱(chēng)之為“北雜劇”。是“元曲”的一種。一般認(rèn)為產(chǎn)生于金末元初的北方地區(qū)，是在諸宮調(diào)、金院本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。是一種成熟的戲劇形式。曲、白、科介、舞蹈等俱備，并留下相對(duì)完善的劇本。3.元雜劇繁榮的原因種族制度（蒙、色、漢、南）、科舉制度的中斷，造成大批中下層文士參與到某些藝術(shù)活動(dòng)。專(zhuān)業(yè)作家群的形成。意識(shí)形態(tài)的相對(duì)寬松。（城市經(jīng)濟(jì)繁榮、表演藝術(shù)的社會(huì)化、商業(yè)化、社會(huì)矛盾復(fù)雜化、統(tǒng)治階級(jí)的喜愛(ài)）4.元雜劇的形式、特點(diǎn)題目正名，四句（或兩句）七言、八言。劇本體制：一本四折（或另有楔子）。劇本結(jié)構(gòu)：曲詞、賓白、科介。戲劇角色：旦、末、凈、雜、社會(huì)腳色。語(yǔ)言：曲白較為通俗，白文多用俗語(yǔ)。一本四折，是元雜劇劇本的基本組成形式。折，相當(dāng)于一個(gè)故事的情節(jié)單位。大約在明代正統(tǒng)間，雜劇劇本上開(kāi)始分折，萬(wàn)歷以后成為常事。（戲文或傳奇里折、出互用，如《繡刻演劇十種》中的劇本）楔子，故事之外的插敘性組織單位，一般置于第一折之前，或者是劇中。多半是交代背景，或者過(guò)渡性敘事。賓白：獨(dú)白、旁白、對(duì)白、帶白。（上、下場(chǎng)詩(shī)，最初是由末、旦一人承擔(dān)念白，明清之后，各腳色分白。）腳色：末、旦、凈、雜，其中元代雜劇劇本多以末、旦主唱，甚至全劇唱曲都由一人承擔(dān)。故稱(chēng)旦本、末本。大約在元末明初，開(kāi)始出現(xiàn)多個(gè)腳色分擔(dān)唱曲。雜，其實(shí)不是一種腳色名稱(chēng)，而是對(duì)一群社會(huì)身份人物的統(tǒng)稱(chēng)，包括所謂的“鴇兒”（妓院女頭目）、“孛老”（老頭）、“孤”（官員）、“細(xì)酸”（秀才）、“卜兒”（老婦人）5.元雜劇的創(chuàng)作概況研究界一般以元成宗大德間（1279-1307）為界限，分為前后兩期：前期以元大都（今北京）為中心，主要作家有關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、白樸等，高度繁盛。內(nèi)容：作品多悲劇、社會(huì)劇著名四大悲?。骸陡]娥冤》《梧桐雨》《漢宮秋》《趙氏孤兒》。后期則以杭州為中心，主要作家有秦簡(jiǎn)夫、鄭光祖、喬吉等，已呈現(xiàn)衰退狀態(tài)。后期代表作：鄭光祖《倩女離魂》、宮天挺《范張雞黍》、秦簡(jiǎn)夫《東堂老》、喬吉《揚(yáng)州夢(mèng)》。內(nèi)容：與前期相比，作品內(nèi)容有明顯差別，后期多愛(ài)情劇、文人事跡劇、神仙道化劇?！霸?jiǎng)∷拇蠹摇保宏P(guān)、馬、鄭、白（或曰：關(guān)、王、馬、白）四大愛(ài)情?。和鯇?shí)甫《西廂記》、《拜月亭》、白樸《墻頭馬上》、鄭光祖《倩女離魂》四大悲?。宏P(guān)漢卿《竇娥冤》、馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》、白樸《梧桐雨》、紀(jì)君祥《趙氏孤兒》6.元雜劇的思想內(nèi)容或揭露社會(huì)黑暗、反映底層人民的疾苦，如《竇娥冤》?；蚋桧炛页剂紝ⅲ从橙嗣竦姆纯苟窢?zhēng)，如《單刀會(huì)》《趙氏孤兒》（其實(shí)就是歷史劇）?；蚋桧灱伺杂蓱賽?ài)，反映儒家倫理對(duì)婦女的各種束縛，如《救風(fēng)塵》《望江亭》《倩女幽魂》等。或表現(xiàn)隱世的態(tài)度、向往神仙道化，如《小張屠焚兒救母》。7.元雜劇的題材、內(nèi)容愛(ài)情婚姻劇、神仙道化劇、公案劇、歷史劇、家庭倫理劇。（1）愛(ài)情婚姻：四大愛(ài)情劇《西廂記》（影響最大）《拜月亭》《墻頭馬上》《倩女離魂》。（2）神仙道化：朱權(quán)《太和正音譜》列為“雜劇十二科”之首，《陳摶高臥》《黃粱夢(mèng)》《任風(fēng)子》《城南柳》等，表現(xiàn)文人隱士的思想意識(shí)和生活情趣。（3）公案：（A）權(quán)豪勢(shì)要欺壓無(wú)辜百姓，清官懲治豪強(qiáng)為民伸冤。如《魯齋郎》《蝴蝶夢(mèng)》《陳州糶米》。（B）惡人圖財(cái)害命，因家庭/財(cái)產(chǎn)糾紛/善良受欺受誣/清官伸張正義。如《灰闌記》《盆兒鬼》。（4）歷史：《漢宮秋》《梧桐雨》《趙氏孤兒》《單刀會(huì)》《澠池會(huì)》，體現(xiàn)劇作者的主體精神。（5）家庭倫理：表現(xiàn)倫理道德觀念，有比較濃的說(shuō)教意味。《東堂老》《范張雞黍》等?！蛑攸c(diǎn)：關(guān)漢卿（個(gè)性，創(chuàng)作雜劇的情況，戲劇史地位）1.作家簡(jiǎn)介（一)字、號(hào)；生活時(shí)代；城市號(hào):己齋叟；家庭情況不詳；金末元初，大都人(二)雜劇創(chuàng)作情況題材:風(fēng)情、世情、歷史；數(shù)量:60余種(今存18種)(三)個(gè)人生活概況低級(jí)衙役；混跡青樓:“雜劇班頭”代表作歷史?。憨枴秵蔚稌?huì)》〇《西蜀夢(mèng)》〇《單鞭奪槊》世情?。憨枴陡]娥冤》〇《陳母教子》〇《魯齋郎》風(fēng)情劇：〇《金線池》〇《裴度還帶》◎重點(diǎn)《竇娥冤》來(lái)源：漢代以來(lái)“東海孝婦”傳說(shuō)?！读信畟鳌罚ㄑ鞒珊印⒘嘛w雪、滁州三年干旱）東晉干寶《搜神記》卷十一“東海孝婦”故事（血逆竹竿、三年干旱）個(gè)人虛構(gòu)2.全劇“四折一楔子”楔子：竇天章無(wú)錢(qián)還債，將竇端云送到蔡家當(dāng)兒媳婦（即童養(yǎng)媳），改名竇娥。第一折：婚后不到兩年，竇娥丈夫去世。蔡婆向賽盧醫(yī)討債，差點(diǎn)被勒死，為張?bào)H兒兩父子所救。張?bào)H兒父子趁機(jī)威迫婆媳與他們父子成親，遭竇娥嚴(yán)辭拒絕。第二折：張?bào)H兒在羊肚湯里面下毒誤殺其父，張?bào)H兒誣告竇娥殺人之罪。太守桃杌嚴(yán)刑逼供，竇娥屈打成招。第三折：秋后問(wèn)斬，竇娥被押赴刑場(chǎng)，由劊子手?jǐn)厥资颈?。臨刑前，竇娥指天立誓，發(fā)下三樁誓愿。第四折：三年后，竇娥的冤魂向擔(dān)任廉訪使的竇天章控訴，得以重審。竇天章將賽盧醫(yī)發(fā)配充軍，昏官桃杌被革職、張?bào)H兒被凌遲。3.皇權(quán)、獨(dú)裁、人治下的中國(guó)人思想命運(yùn)論（天道不存，只好信命運(yùn)）鋌而走險(xiǎn)（孤注一擲，只為生存）天道論（人間無(wú)正義，只好信諸神）女性地位、自輕自賤4.提問(wèn)竇娥為何沒(méi)有選擇“官了”？（封建時(shí)代的律法，是強(qiáng)權(quán)給弱者建立的枷鎖。）張?bào)H兒為何能得逞？中國(guó)古代的社會(huì)與人際關(guān)系（官官相護(hù)、血親相互、同族相護(hù)）司法腐敗下，竇娥有沒(méi)有生存的機(jī)會(huì)？竇娥的三樁誓愿——哪三樁？劇中多次寫(xiě)到竇娥下跪，舞臺(tái)上如何表演跪下、站立間的情緒變化？如何為竇娥辯護(hù)？（2）如何看待元代雜劇中所反映的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題（如同一種雜劇不同版本中銀兩數(shù)目的變化）◎《西廂記》：（宮調(diào)，前身）張生趕考1.王實(shí)甫（1260年以前－約1336年），名德信，字實(shí)甫，以字行，大都（今北京）人。鍾嗣成《錄鬼簿》把他列入“前輩已死名公才人”，而位于關(guān)漢卿之后元末明初賈仲明在《錄鬼簿續(xù)編》追悼王實(shí)甫的【凌波仙】詞中，約略提到有關(guān)他的情況：“風(fēng)月?tīng)I(yíng)，密匝匝，列旌旗。鴦花寨，明飈飈，排劍戟。翠紅鄉(xiāng)，雄赳赳，施謀智。作詞章，風(fēng)韻美，士林中等輩伏低?！薄帮L(fēng)月?tīng)I(yíng)”、“鶯花寨”，是藝人、官妓聚居場(chǎng)所。王實(shí)甫混跡其間，可見(jiàn)其生活境況如此。據(jù)曹寅刊本《錄鬼簿》著錄，王實(shí)甫作有雜劇14種，今存3種：《崔鶯鶯待月西廂記》《呂蒙正風(fēng)雪破窯記》《四丞相歌舞麗春堂》。王實(shí)甫之詞如“花間美人”。（朱權(quán)《太和正音譜》語(yǔ)）2.《西廂記》之前的“崔鶯鶯故事”董解元《諸宮調(diào)西廂記》“諸宮調(diào)”——取同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成一套，首尾一韻，然后再用不同宮調(diào)（所謂“諸”）的短套聯(lián)成長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬(wàn)言的長(zhǎng)篇，各種宮調(diào)之間又雜用說(shuō)白，上下勾連，用以演說(shuō)長(zhǎng)篇故事?！爸T宮調(diào)”在演出時(shí)，一般以弦樂(lè)(主要是琵琶)伴奏，南移以后，則多用管樂(lè)(主要是笛子之類(lèi))伴奏。現(xiàn)存最早的“諸宮調(diào)”作品——《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》3.《西廂記》現(xiàn)存舊本舉隅殘葉本。元刻本《文獻(xiàn)通考》書(shū)背上粘有四頁(yè)《新編校正西廂記》。據(jù)考證，此殘頁(yè)本當(dāng)為明初(也有人認(rèn)為是元末)刊本，是現(xiàn)今所知的最早的《西廂記》刊本。明弘治十一年（1498）金臺(tái)岳家刻本。（目前所知最早且完整的《西廂記》）明萬(wàn)歷八年(1580)毗陵徐士范刊本《重刻元本題評(píng)音釋西廂記》，體制按南戲傳奇處理。迄今所見(jiàn)最早的《西廂記》題評(píng)本。明萬(wàn)歷三十八年（1610）起鳳館刻本（李贄、王世貞評(píng)）。明萬(wàn)歷四十二年（1614）香雪居刻本（王驥德、徐渭注，沈景評(píng)）。明萬(wàn)歷間蕭騰鴻刻本（陳繼儒評(píng)）。明天啓間烏程凌氏朱墨套印本（凌蒙初校注）。明崇禎十三年（1640）西陵天章閣刻本（李贄評(píng)）。明崇禎間匯錦堂刻本（湯顯祖、李贄、徐渭評(píng)）。毛氏汲古閣《六十種曲》本。

4.第四本第三折：“張生趕考”5.提問(wèn)：如果崔鶯鶯與張生私奔，結(jié)果會(huì)如何？◎高明《琵琶記》《琵琶記》，元明之際作品，浙江溫州人高則誠(chéng)撰。演述東漢時(shí)期書(shū)生蔡伯喈故事。蔡伯喈聽(tīng)取父母之命，僅僅趕考，妻子趙五娘留守家園奉養(yǎng)父母。蔡伯喈進(jìn)京赴試經(jīng)年不歸，后中狀元，改娶牛丞相家千金。趙五娘進(jìn)京尋夫，最終在皇帝的干預(yù)之下，夫妻相認(rèn)，衣錦還鄉(xiāng)。◎《秋胡戲妻》1.石君寶，平陽(yáng)人。孫楷第《元曲家考略》考出石君寶為女真族。名德玉，字君寶?！朵浌聿尽酚涊d其曾創(chuàng)作10種雜劇，現(xiàn)存《秋胡戲妻》、《曲江池》、《紫云亭》三種。2.《秋胡戲妻》故事來(lái)源《秋胡戲妻》本事見(jiàn)西漢劉向編纂的《列女傳》“魯秋潔婦”，后成為廣泛流傳的民間故事?！读信畟鳌分?，秋胡之妻因擔(dān)心秋胡“改娶”投井而亡。與《陌上?！返年P(guān)系——改變《陌上?！分星亓_敷的“夸夫”為“訓(xùn)夫”。唐代有變文《秋胡變文》（殘本）、高適《秋胡行》?，F(xiàn)存《秋胡戲妻》雜劇的版本、京劇《桑園會(huì)》《秋胡戲妻》的古舊版本：王驥德顧曲齋刊《元人雜劇選》本、臧懋循編刊《元曲選》本、清代姚夑《今樂(lè)府選》本3.《秋胡戲妻》雜劇故事梗概：羅梅英剛結(jié)婚三天，丈夫秋胡就被差去當(dāng)兵。梅英在家堅(jiān)貞自守，歷盡艱辛。十年后，秋胡得官歸家，二人偶然在桑園相會(huì)，但夫妻已不能相識(shí)。秋胡竟“倚強(qiáng)凌弱”，把她當(dāng)陌生女子調(diào)戲。后梅英得知是丈夫調(diào)戲自己時(shí)，堅(jiān)決討要休書(shū)，最終婆婆以自殺脅迫，她纔勉強(qiáng)認(rèn)了丈夫，一家團(tuán)圓。4.《秋胡戲妻》第三折賞析桑園偶遇—秋胡以詩(shī)挑逗—以言語(yǔ)挑逗“力田不如見(jiàn)少年，采桑不如嫁貴郎”—拉扯梅英—黃金相誘—肢體沖突—梅英詈罵秋胡梅英：潑辣，彪悍，果敢，堅(jiān)定◎南戲：（文體特征）《琵琶記》“四大南戲”南戲，又稱(chēng)“溫州雜劇”、“永嘉戲曲”。據(jù)稱(chēng)，最早發(fā)端于溫州地區(qū)。采用南方地區(qū)的曲調(diào)（風(fēng)格柔緩，樂(lè)器以鼓板為主）、語(yǔ)言配合相應(yīng)的科介、舞蹈進(jìn)行表演，因此被稱(chēng)為南戲，以與北方地區(qū)的雜?。ㄇ{(diào)風(fēng)格明快、高亢，樂(lè)器以弦索為主）相對(duì)稱(chēng)。明代中葉“天池道人”所作《南詞敘錄》，記載一批元明間的“南戲”名目。目前所知元代的南戲劇目，有230多種。據(jù)錢(qián)南揚(yáng)《戲文概論》研究所得，宋元間的戲文有238種,其中絕大多數(shù)為元代作品這些戲文中今存全本者僅《張協(xié)狀元》（一般認(rèn)為是南宋時(shí)作品），《宦門(mén)子弟錯(cuò)立身》、《小孫屠》、《琵琶記》、《白免記》、《荊釵記》、《拜月亭》、《殺狗記》、《趙氏孤兒記》、《東窗記》、《破窯記》、《蘇秦衣錦還鄉(xiāng)》、《黃孝子尋親記》、《馮京三元記》、《牧羊記》、《周羽教子尋親記》、《胭脂記》、《劉希必金釵記》等?！八拇竽蠎颉保骸肚G釵記》、《殺狗記》、《拜月亭》、《白免記》。《永樂(lè)大典戲文三種》——《張協(xié)狀元》《宦門(mén)子弟錯(cuò)立身》《小孫屠》。元明之際作品，無(wú)名氏撰。見(jiàn)存明初所修《永樂(lè)大典》中?！蛏⑶?.元代散曲發(fā)展概略“散曲”這個(gè)名稱(chēng)的由來(lái)、內(nèi)涵的變化。金元時(shí)期，多用“樂(lè)府”、“時(shí)曲”、“詞章”、“詞余”、“清唱”稱(chēng)呼劇曲之外的歌曲。朱有燉《誠(chéng)齋樂(lè)府》首見(jiàn)“散曲”二字。元末人姚侗壽《樂(lè)郊私語(yǔ)》：“云石翩翩公子，無(wú)論所制樂(lè)府、散套，俊逸為當(dāng)行之冠?！卑褢蚯ā皹?lè)府”）與劇曲以外的曲子稱(chēng)為“散套”——用于清唱，而非舞臺(tái)扮演之曲。任訥（半塘）《散曲之研究》下了新的定義：“凡不須有科白之曲，謂之散曲?！苯翊嬖藯畛⒕帯蛾?yáng)春白雪》、《朝野新聲太平樂(lè)府》，佚名氏編《類(lèi)聚群賢樂(lè)府群玉》（皆為小令，21家，627首）、《梨園按試樂(lè)府新聲》?！八崽饦?lè)府”——是貫云石（號(hào)酸齋）、徐再思（號(hào)甜齋）散曲作品的合稱(chēng)。語(yǔ)出明代蔣一葵《堯山堂外紀(jì)》。今人所編散曲總集——隋樹(shù)森《全元散曲》（中華書(shū)局，1964年）收錄作家：213名；收錄作品：4000多首。整個(gè)元代（近百年）的散曲作品數(shù)量，現(xiàn)在仍不能完全確定。5000左右2.元代散曲選講作者簡(jiǎn)介：杜仁杰的生平作品選講：【般涉調(diào)·耍孩兒】（莊家不識(shí)勾欄）杜仁杰，原名之元，又名征，字仲梁，號(hào)“善夫”（夫，或作“甫”），又號(hào)“止軒”。山東濟(jì)南長(zhǎng)清人。元初，屢被征召不出。性善謔，才學(xué)宏博。與元好問(wèn)交好。其子杜元素，任福建閩海道廉訪使，因子貴，死后得贈(zèng)翰林承旨、資善大夫，謚“文穆”?！景闵嬲{(diào)·耍孩兒】（莊家不識(shí)勾欄）風(fēng)調(diào)雨順民安樂(lè)，都不似俺莊家快活。桑蠶五谷十分收，官司無(wú)甚差科。當(dāng)村許下還心愿，來(lái)到城中買(mǎi)些紙火。正打街頭過(guò)，見(jiàn)吊個(gè)花碌碌紙榜，不似那答兒鬧穰穰人多。該散曲寫(xiě)于何時(shí)？所描述的戲園，位于何處？3.雜劇四段中的第一段“艷段”央人貨：方言，“央”通“佒”，意思是滑稽的家伙，類(lèi)似于今日所謂“出洋相”。直裰：漢服中的一種，兩宋多為僧道穿著。爨，艷段表演幺，“后”字的省文，下文——后面的節(jié)目。剗地：方言，意全都4.中國(guó)古代戲曲的來(lái)源、形成問(wèn)題——宋、金、元時(shí)期三級(jí)城市（鄉(xiāng)鎮(zhèn)，金元時(shí)期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有沒(méi)有城市？）地域的演戲情況：在何地演出、演出頻率如何？《莊家不識(shí)勾欄》所反映的問(wèn)題：（1）莊家離開(kāi)看戲的城市（北京）有多遠(yuǎn)；（2）他為何看不懂戲？這些信息說(shuō)明什么問(wèn)題——農(nóng)村出現(xiàn)戲曲演出的情況（多寡）；農(nóng)民看戲非常少見(jiàn)——以某一個(gè)莊家的見(jiàn)識(shí)來(lái)代表當(dāng)時(shí)農(nóng)戶(hù)的見(jiàn)識(shí)；（3）如何看山西今存的金元時(shí)代的戲臺(tái)。進(jìn)城買(mǎi)火紙——第一次？為了還愿買(mǎi)火紙，如果沒(méi)有許愿，是否就基本上不進(jìn)城？是否說(shuō)明絕大多數(shù)農(nóng)民一輩子都難進(jìn)城？戲曲來(lái)源于農(nóng)村，這個(gè)提法怎么理解——最初從事曲藝的人群，是什么人？是否是前代的“樂(lè)戶(hù)”？如果是，這些樂(lè)戶(hù)的曲藝從何而來(lái)？作家以“鐘樓”的模樣來(lái)形容戲園子內(nèi)部穹頂結(jié)構(gòu)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的戲樓內(nèi)部結(jié)構(gòu)應(yīng)該與鐘樓內(nèi)部結(jié)構(gòu)相近，但鄉(xiāng)巴佬在鄉(xiāng)下未必見(jiàn)過(guò)鐘樓，這應(yīng)該是杜善夫揣摩鄉(xiāng)巴佬的內(nèi)心活動(dòng)，而藉助的一個(gè)物象，但沒(méi)有考慮到鄉(xiāng)巴佬的現(xiàn)實(shí)生活中，是否存在鐘樓建筑。◎明代小說(shuō)發(fā)展概況·白話(huà)小說(shuō)：長(zhǎng)篇章回體——繼宋元白話(huà)小說(shuō)而作：《三國(guó)演義》（120回）《水滸傳》（100回本、120回本）《西游記》（100回）《金瓶梅》（100回）；熊大木《北宋志傳》（50回）《大宋中興通俗演義》（75回）、郭勛《皇明英烈傳》（80回）；許仲琳（或曰陸長(zhǎng)庚）《封神演義》（100回）、西周生《醒世姻緣傳》（100回）中篇章回體——董說(shuō)《西游補(bǔ)》（16回）。短篇小說(shuō)集——文人擬話(huà)本小說(shuō)集：洪楩編《六十家小說(shuō)》（《清平山堂話(huà)本》）；“三言二拍”；《石點(diǎn)頭》、《醉醒石》、《西湖二集》?！の难孕≌f(shuō)：短篇——模仿唐宋傳奇小說(shuō)、元代文言而作的“三燈”：瞿佑《剪燈新話(huà)》、李昌祺《剪燈余話(huà)》、邵景詹《覓燈因話(huà)》。宋懋澄《負(fù)情儂傳》《珠衫》。馮夢(mèng)龍《情史類(lèi)略》中篇——單篇有：吳敬所《劉生覓蓮記》、吳敬所《鐘情麗集》等；中篇傳奇小說(shuō)集有：《風(fēng)流十傳》《花陣綺言》等◎《三國(guó)演義》1.《三國(guó)演義》，全名為《三國(guó)志通俗演義》，又稱(chēng)作《三國(guó)志傳》、《三國(guó)全傳》、《三國(guó)英雄志傳》。總計(jì)120回。中國(guó)第一部長(zhǎng)篇?dú)v史章回小說(shuō)。自東漢末年至西晉初年近百年（96年）的歷史故事。根據(jù)《三國(guó)志》、《三國(guó)志平話(huà)》改編。中國(guó)“四大名著”之一、“四大奇書(shū)”之一。小說(shuō)《三國(guó)演義》，是對(duì)正史《三國(guó)志》的“演義”——“敷陳義理而加以引申”（虛實(shí)相生）。（本來(lái)應(yīng)該稱(chēng)其為《三國(guó)志演義》，“三國(guó)演義”不夠精準(zhǔn)，但民間已約定俗成）《三國(guó)演義》的作者：學(xué)界一般認(rèn)為是“羅貫中”。一說(shuō)由“羅貫中”、“施耐庵”合著2.《三國(guó)演義》故事的大致變遷：隋朝，《大業(yè)拾遺記》中記載隋煬帝觀看曹操“譙溪擊蛟”的雜戲。唐初，劉知幾《史通》，有“死諸葛能走生仲達(dá)”的故事（仲達(dá)，司馬懿。諸葛亮雖死，司馬懿仍懼之）。宋元時(shí)代，都市游樂(lè)場(chǎng)有取材于三國(guó)時(shí)代歷史之“說(shuō)三分”。（如孟元老的《東京夢(mèng)華錄》記載“霍四究”這個(gè)藝人表演“說(shuō)三分”之事。）金、元時(shí)期，演出“三國(guó)”故事的劇目達(dá)30多種。元英宗至治年間，建安虞氏所刊行《全相三國(guó)志平話(huà)》。元末明初，“羅貫中”綜合民間傳說(shuō)和戲曲、話(huà)本，結(jié)合陳壽《三國(guó)志》和裴松之《三國(guó)志》注，以及個(gè)人對(duì)社會(huì)人生的體悟，編成《三國(guó)演義》。3.《三國(guó)演義》與相關(guān)史書(shū)記載的差異：清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)批評(píng)《三國(guó)演義》：“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)，以致觀者，往往為之惑亂?！薄白饎⒎床鼙蓞恰钡臄⑹铝?chǎng)。（“正統(tǒng)”思想作祟?！稌x書(shū)》記載東晉史學(xué)家習(xí)鑿齒《漢晉春秋》的立場(chǎng)：“于三國(guó)之時(shí)，蜀以宗室為正，魏武雖受漢禪晉，尚為篡逆，至文帝平蜀，乃為漢亡而晉興。”）民國(guó)初年，五四運(yùn)動(dòng)后，反傳統(tǒng)派學(xué)者積極澄清《三國(guó)志》，以對(duì)諸葛亮、關(guān)羽、劉備傳統(tǒng)正面人物進(jìn)行再評(píng)價(jià)，比如胡適、魯迅等“革新派”學(xué)者也帶頭從釋《三國(guó)演義》。4.《三國(guó)演義》古舊版本：明代嘉靖元年壬午（1522）序刊本《三國(guó)志通俗演義》（即學(xué)界所稱(chēng)“嘉靖本”，或簡(jiǎn)稱(chēng)“張尚德本”），24卷、240回。另外，有弘治間刻本《三國(guó)志通俗演義》。明代志傳本《新刻按鑒全像批評(píng)三國(guó)志傳》明代李卓吾評(píng)本《李卓吾先生批評(píng)三國(guó)志》清代李笠翁評(píng)本《李笠翁批閱三國(guó)志》清代毛宗崗評(píng)改本《四大奇書(shū)第一種》，120回，俗稱(chēng)“毛本”。（主要?jiǎng)h改“不實(shí)”、“怪力亂神”之處）《三國(guó)演義》近現(xiàn)代人整理的版本：吳小林《三國(guó)演義校注》。沈伯俊《校理本三國(guó)演義》，陳遼先生評(píng)論為“迄今為止最好的《三國(guó)演義》版本”，被稱(chēng)為“沈本”。5.《三國(guó)演義》的幾個(gè)突出特征：藉助若干小說(shuō)人物，演繹中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)中的忠、義、仁、智、信、勇?！皳韯⒎床堋彼枷胴灤┤拘≌f(shuō)。通過(guò)長(zhǎng)篇小說(shuō)，藝術(shù)化闡釋“天下分久必合、合久必分”的歷史發(fā)展規(guī)律。通篇基本上是“男性世界”的邏輯——亂世中的斗狠斗惡、權(quán)謀智術(shù)、爾虞我詐，本質(zhì)上仍是“叢林規(guī)則”下半文明社會(huì)“弱肉強(qiáng)食”的故事。6.藝術(shù)成就：《三國(guó)演義》精于塑造人物形象，能通過(guò)敘述人物的行動(dòng)和舉止來(lái)反映人物獨(dú)特個(gè)性。如諸葛亮、劉備、曹操、關(guān)羽、張飛等早已深入民心，性格突出，全賴(lài)羅貫中繪形繪聲和生動(dòng)逼真的描寫(xiě)，令讀者如見(jiàn)其人，如聞其聲。善于描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和政爭(zhēng)智斗，描述各戰(zhàn)事精彩絕倫，如親歷其境之妙，更首創(chuàng)單挑場(chǎng)面，突顯武將于沙場(chǎng)上的勇猛威武與英雄形象。結(jié)構(gòu)宏偉緊密，全書(shū)人物眾多，頭緒紛繁，情節(jié)復(fù)雜，惟作者能以蜀漢為中心，抓緊魏蜀吳三國(guó)間的沖突矛盾，寫(xiě)來(lái)井井有條，脈絡(luò)清晰，規(guī)模宏大。語(yǔ)言方面夾用文言白話(huà)，明快生動(dòng)，既吸收古代文言的精華，亦加以適當(dāng)?shù)耐ㄋ谆?，故能“文不甚深，言不甚俗”，收雅俗共賞之藝術(shù)效果。7.《三國(guó)演義》小說(shuō)的后世影響對(duì)明清時(shí)代小說(shuō)、說(shuō)唱藝術(shù)的影響。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中稱(chēng)：“因?yàn)槿龂?guó)的事情，不像五代那樣紛亂；又不像楚漢那樣簡(jiǎn)單；恰是不簡(jiǎn)不繁，適于作小說(shuō)。而且三國(guó)時(shí)的英雄，智術(shù)武勇，非常動(dòng)人，所以人都喜歡取來(lái)作小說(shuō)的材料?！睉蚯饕菍?duì)宋元明間的戲曲題材留有影響。影視，電影、電視劇、廣告。民俗（祭祀）、信仰（中外，尤其是東亞文化圈）◎《水滸傳》“水滸”，即水邊。清代金圣嘆列為“六才子書(shū)”之一、李漁列為“四大奇書(shū)”之一。其內(nèi)容講述北宋山東梁山泊以宋江為首的梁山好漢，先后被逼落草為寇，繼而不斷壯大，直至受朝廷招安，接著東征西討的歷程。又稱(chēng)《忠義水滸全傳》、《江湖豪客傳》、《水滸全傳》，一般簡(jiǎn)稱(chēng)《水滸》。全書(shū)定型于明朝。作者歷來(lái)有爭(zhēng)議，一般認(rèn)為是施耐庵所著，而羅貫中則做了整理，金圣嘆刪減為七十回本。1.作者簡(jiǎn)介《水滸傳》的作者“施耐庵”，最早見(jiàn)于明代高儒《百川書(shū)志》：“錢(qián)塘施耐庵的本，羅貫中編次”。學(xué)界或認(rèn)為百回本《水滸傳》的前70回為施耐庵著，后30回則為羅貫中著。另一種觀點(diǎn)則是：全書(shū)為施耐庵撰寫(xiě)，羅貫中只是加以整理編輯。胡適在《水滸傳考證》及《百二十回本忠義水滸傳序》中認(rèn)為：“施耐庵”這個(gè)人，可能是明代中期某文人的托名。江蘇興化《施氏宗譜》記載有“施耐庵”（1296－1372），名子安，字肇瑞，譜名彥端，齋號(hào)“耐庵”。由此，或認(rèn)為此“施耐庵”即是元末明初小說(shuō)家——《水滸傳》的作者。2.成書(shū)過(guò)程北宋宣和年間，出現(xiàn)了話(huà)本《大宋宣和遺事》——載記宋江、吳加亮（吳用）、晁蓋等36人起義造反的故事。已具備《水滸傳》的故事雛形。南宋史籍《東都事略》以后，“宋江”故事已成為了民間文學(xué)的主要題材。元代時(shí)，雜劇中出現(xiàn)有關(guān)水滸故事的劇本。如高文秀《黑旋風(fēng)雙獻(xiàn)功》、李文蔚《燕青博魚(yú)》、康進(jìn)之《李逵負(fù)荊》等。明朝，經(jīng)若干說(shuō)話(huà)人的不斷增飾，故事逐漸豐富，大約在明中葉出現(xiàn)了較穩(wěn)定的文本——所謂“嘉靖本”。（《三國(guó)演義》也有“嘉靖本”）3.《水滸傳》版本——100回、120回本?，F(xiàn)存最早的《水滸》版本，當(dāng)屬保存于上海圖書(shū)館的《京本忠義傳》，大約刻于明朝嘉靖年間，現(xiàn)存兩葉。另外，還有一種嘉靖間刊《忠義水滸傳》二十卷、一百回，現(xiàn)存八回，鄭振鐸舊藏，現(xiàn)藏北京國(guó)家圖書(shū)館。《水滸傳》版本眾多，在流傳過(guò)程中，出現(xiàn)了不同的故事版本。但大體上可以分為兩個(gè)系統(tǒng)：繁本、簡(jiǎn)本?！し北鞠到y(tǒng)本——“文繁事簡(jiǎn)”本故事簡(jiǎn)單，但情節(jié)文字細(xì)致。學(xué)界或認(rèn)為是后人的增刪本。流傳最廣。主要有一百回本、一百二十回本和七十回本三種。但主要改寫(xiě)增添的部分都是在招安之后的情節(jié)。一百回本（“容與堂本”、“天都外臣本”、“四知館本”）：有宋江受招安后，又有“征遼”、“征方臘”等情節(jié)。一百二十回本（“郁郁堂本”、“袁無(wú)涯本”）：一百回本基礎(chǔ)上，再增加征田虎、征王慶的情節(jié)。一百二十回本（“梅氏藏本”——梅寄鶴藏本，所謂“古本水滸”）：該本前七十回與“金圣嘆”貫華堂本一致，有盧俊義的惡夢(mèng)。但后五十回與其他版本截然不同——沒(méi)有招安的情節(jié)，梁山依舊與官府作戰(zhàn)。目前關(guān)于與此版本后五十回的真?zhèn)渭霸摪姹颈旧淼膬r(jià)值還有爭(zhēng)議。（或認(rèn)為是偽作）七十回本（“貫華堂本”）：明末金圣嘆刪改本——腰斬一百二十回本（“袁無(wú)涯本”）招安以及之后故事，將原書(shū)第七十一回改寫(xiě)成盧俊義作噩夢(mèng)結(jié)尾，再將第一回作為“楔子”——全書(shū)共計(jì)七十回。一般認(rèn)為只有100回本可能是《水滸》故事成型定書(shū)的最早本子?！ず?jiǎn)本系統(tǒng)本——“文簡(jiǎn)事繁”本簡(jiǎn)本系統(tǒng)的本子，文字比較簡(jiǎn)單，情節(jié)多，而描寫(xiě)文字較簡(jiǎn)潔。情節(jié)多——包括宋江等人受招安、征遼、征田虎、王慶、打方臘，以及宋江被毒死的全部情節(jié)。有學(xué)者認(rèn)為它最接近原著面貌。目前所知簡(jiǎn)本有：一百十五回本（《全像水滸忠義傳》、《漢宋奇書(shū)》）一百一十回本（《英雄譜》）一百六十四回本（與《后傳》合刊）一百九回本（《二刻英雄譜》）一百二十四回本（大道堂本）一百四回本（《水滸志傳評(píng)林》，所謂“評(píng)林本”）4.（以120回本為例）故事梗概——全書(shū)可分為三段：第一至第四十回講述各好漢如何被逼上梁山的故事，故事與故事之間既有獨(dú)立性又有一定關(guān)聯(lián)性；第四十一至第八十回講述好漢們?cè)诹荷郊?，形成以宋江為寨主的梁山水寨，并發(fā)動(dòng)一系列對(duì)貪官、惡霸及附近小武裝城池的戰(zhàn)爭(zhēng)，直到接受朝廷招安；第八十一回至第一百二十回講述梁山好漢歸順朝廷后，受朝廷指派，先后鎮(zhèn)壓田虎、王慶、方臘等的戰(zhàn)爭(zhēng)，直至鳥(niǎo)盡弓藏，悲壯死亡的故事。5.藝術(shù)成就《水滸傳》深刻地反映了廣闊的社會(huì)生活，情節(jié)曲折復(fù)雜而富戲劇性；善于描寫(xiě)場(chǎng)面，人物眾多，形象生動(dòng)，個(gè)性鮮明；善于以細(xì)節(jié)展示人物的性格，揭示人物的心理變化。較之《三國(guó)演義》，《水滸傳》以口語(yǔ)為基礎(chǔ)，再加錘鍊，生動(dòng)潑辣，能生動(dòng)地反映出各階層之間的生活情貌、人物性格。與《三國(guó)演義》相比，《水滸傳》的長(zhǎng)處不在于政治和戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫(xiě)，而在于人物的刻畫(huà)、市民生活的描寫(xiě)。如梁山主要人物宋江、林沖、武松、魯智深、李逵等，能做到人物個(gè)性鮮明，語(yǔ)言角色化?！八疂G”題材的發(fā)展——娛樂(lè)業(yè)的應(yīng)用：“葉子”6.提問(wèn)：宋江可以不受招安么？◎“四大奇書(shū)”《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》版本、故事來(lái)源、成書(shū)過(guò)程、藝術(shù)成就最長(zhǎng)篇小說(shuō)：《金瓶梅》◎《西游記》最早成書(shū)于萬(wàn)歷年間《西游記》，又稱(chēng)《西游釋厄傳》，所謂中國(guó)“四大名著”之一、“四大奇書(shū)”之一。成書(shū)于16世紀(jì)明朝中葉，講述唐三藏與徒弟孫悟空、豬八戒、沙悟凈等師徒四人前往西天取經(jīng)的故事。旨在宣揚(yáng)“懲惡揚(yáng)善”。1.作者明代各版本《西游記》，都未署作者之名。明萬(wàn)歷二十年金陵世德堂刻本，雖然題有“華陽(yáng)洞天主人校”字眼，但只是?？闭咧??；窗踩藚浅卸?，字汝忠，號(hào)“射陽(yáng)山人”或“射陽(yáng)居士”，淮安府山陽(yáng)縣人。2.《西游記》成書(shū)概略一、宋代的“西游”題材說(shuō)話(huà)階段日本大倉(cāng)文化財(cái)團(tuán)集古館藏《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》、成簣?zhí)梦膸?kù)收藏的《大唐三藏法師取經(jīng)記》殘本就是講玄奘西行取經(jīng)的說(shuō)經(jīng)話(huà)本二、《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》到百回本小說(shuō)《西游記》階段元代雜劇，吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》、楊景賢《西游記》。話(huà)本進(jìn)一步豐富，《永樂(lè)大典》中已收錄小說(shuō)《西游記》片段。三、百回本《西游記》正式成書(shū)階段嘉靖以后，《西游記》版本眾多（嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期周弘祖《古今書(shū)刻》著錄“魯府”和“登州府”刻本《西游記》。）今存萬(wàn)歷間金陵世德堂刊《新刻出像官板大字西游記》為最早。3.《西游記》現(xiàn)存版本現(xiàn)存明、清《西游記》版本共約14種明代7種，可分為三個(gè)系統(tǒng)：(一)繁本系統(tǒng)，包括世本和李評(píng)本；(二)簡(jiǎn)本系統(tǒng)，包括朱本和楊本；(三)刪本系統(tǒng)，包括楊閩齋本、唐僧本和閩齋堂本。清代7種，亦可分為三個(gè)系統(tǒng)：(一)刪本系統(tǒng)，包括“證道”本（此本）、“真詮”本、原旨本、正旨本、含評(píng)本；(二)繁本系統(tǒng)，即新說(shuō)本；(三)抄本系統(tǒng)，即《西游記記》。4.情節(jié)第一部分：第1-7回，講述孫悟空的誕生及學(xué)道（包括：悟空由石猴化為真形、向菩提祖師學(xué)法、大鬧天庭、被如來(lái)佛祖降伏）。第二部分：第8-12回，講述唐三藏前世今生（包括：唐三藏如何成為僧侶）。第三部分：第13-99回，主要講述唐三藏師徒前往天竺取經(jīng)路上所遇各種險(xiǎn)難故事（包括：唐三藏先后收下孫悟空等幾名徒弟、過(guò)了流沙河之后多次被妖魔鬼怪侵?jǐn)_的故事）。第四部分：第100回，講述唐三藏等歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦終于取得真經(jīng)回歸大唐，唐太宗等為之慶賀、雁塔寺演誦真經(jīng)、唐三藏等五位皆正果成佛。5.受到《西游記》影響而創(chuàng)作的小說(shuō)·“四游記”《南游記》，又名《五顯靈官大帝華光天王傳》、《南游華光傳》、《華光大帝傳》，明代嘉靖間余象斗創(chuàng)作，中篇神魔小說(shuō)。四卷十八回。主要講述“華光”三次投胎轉(zhuǎn)世，降妖伏魔，大鬧三界，尋母救母，終成正果的神話(huà)故事。（部分情節(jié)類(lèi)似“目連救母”故事）《北游記》，余象斗編撰。神魔小說(shuō)，四卷24回。道家供奉的北方之神真武，多次投胎轉(zhuǎn)世、修行，掃除妖魔，歷經(jīng)坎坷，終于成仙的故事?！稏|游記》，吳元泰編撰。神魔小說(shuō)，兩卷56回。又名《上洞八仙傳》，內(nèi)容以八仙為主體，描寫(xiě)了鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、藍(lán)采和、何仙姑、韓湘子、曹?chē)?guó)舅等八仙修煉得道的過(guò)程。其內(nèi)容包括八仙大戰(zhàn)龍王，孫悟空大戰(zhàn)天兵天將等故事?！段饔斡泜鳌罚瑮钪潞途?。神魔小說(shuō)，四卷41回。是對(duì)吳承恩編本的簡(jiǎn)化本。·其他神魔故事小說(shuō)為神佛立傳的故事：《鐘馗全傳》、《呂祖全傳》、《濟(jì)顛大師全傳》、《醉菩提全傳》。借歷史寫(xiě)神魔戰(zhàn)斗故事：《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》《封神演義》《三遂平妖傳》等?！斗馍裱萘x》成就最高、影響最大。6.西游記》作品選講——“三打白骨精”（《西游記》第27回“尸魔三戲唐三藏圣僧恨逐美猴王”）第一次打:“認(rèn)得那女子是個(gè)妖精，放下鉢盂，掣鐵棒，當(dāng)頭就打?！钡诙未颍骸案焕碚?，舉棒照頭便打。第三次打：先請(qǐng)土地神、山神與孫大圣作證，“那大圣棍起處，打倒妖魔，纔斷絕了靈光。”第一打后果：被驅(qū)逐，又留下。第二打后果：被驅(qū)逐，又留下。第三打后果：被驅(qū)逐，回花果山。三打白骨精”所反映的中國(guó)傳統(tǒng)政治、教育、文化下的“國(guó)人”性格——唐僧的怯懦、平庸與俗套（或曰其代表“人身”）孫悟空的精干、率真、果敢、頑劣（或曰其代表“人心”）沙僧的中庸與狡猾（或曰其代表“人性”）（此回沙僧也有中庸之語(yǔ)）豬八戒的貪婪、狹隘、自私、狡獪（或曰其代表“人欲”）白龍馬的篤定（或曰其代表人的“意志力”）7.提問(wèn)：《西游記》為何被視為一部權(quán)力場(chǎng)上的故事書(shū)？◎“三言二拍”“三言二拍”：指明末天啟、崇禎間編刊的五部古典白話(huà)小說(shuō)集——馮夢(mèng)龍所編《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，是為“三言”，各40卷；凌蒙初所撰《（初刻）拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》，是為“二拍”，各40卷。五部小說(shuō)集所收小說(shuō)作品，為短篇，各篇相互獨(dú)立，形式為話(huà)本（或擬話(huà)本）。明末“姑蘇抱甕老人”從五部小說(shuō)集中選編40篇，成《今古奇觀》，故有“三言二拍”的合稱(chēng)。作者：凌蒙初字玄房，號(hào)初成，別號(hào)“即空觀主人”。浙江烏程人。明萬(wàn)歷八年五月生，十二歲入學(xué)。后科場(chǎng)屢試不中。萬(wàn)歷二十五年補(bǔ)廩膳生，遂著意撰著之事。崇禎七年，五十五歲，以副貢選任上?？h丞；崇禎十五年，擢徐州通判并分署房村。著有：“二拍”（《拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）、《圣門(mén)傳詩(shī)嫡?！?、《言詩(shī)翼》、《詩(shī)逆》、《詩(shī)經(jīng)人物考》、《左傳合鯖》、《倪思史漢異同補(bǔ)評(píng)》、《贏縢三札》、《蕩櫛后錄》、《國(guó)門(mén)集》、《國(guó)門(mén)乙集》、《南音三籟》、《國(guó)策概》等。2.由《（初刻）拍案驚奇》序文，我們可以得知《拍案驚奇》是受馮夢(mèng)龍“三言”出版效應(yīng)影響，故自己創(chuàng)作小說(shuō)，與書(shū)坊商人合作出版的小說(shuō)集因“三言”基本上將宋元時(shí)期舊話(huà)本搜輯完畢，故采取仿作的方式撰寫(xiě)小說(shuō)——擬話(huà)本（而非是宋元話(huà)本的改編）。故事追求新奇；意在勸懲3.《轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅波斯胡指破鼉龍殼》講析《巧遇洞庭紅》中的商業(yè)信息——價(jià)格差（1:3的匯率）、銷(xiāo)售方式（經(jīng)紀(jì)、歇家、通事人）、款待?？?、簽訂合同《巧遇洞庭紅》中的人物形象——文若虛、張大、波斯商人小說(shuō)中所涉吉零國(guó)銀錢(qián)使用情形，是否為作者想象——貨幣觀念、等級(jí)（龍鳳、人物、水草等紋）；銀、錢(qián)概念與貨幣本位小說(shuō)中的吳語(yǔ)詞匯——“做家”、“調(diào)謊”、“鑊鐸”、“沒(méi)不煞”、“狼犺”小說(shuō)中的“商人本性”VS“商業(yè)道德”公平交易、言而有信、好義善施；唯利是圖◎明代詩(shī)歌流派（唐宋派，李贄）一、明代詩(shī)文發(fā)展概況——詩(shī)歌、散文明前期：洪武至弘治時(shí)期明中葉：嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期晚明：天啟、崇禎間（一）明前期：洪武至成化間·詩(shī)歌吳中四杰——高啟、楊基、張羽、徐賁；“北郭十友”（《明史·文苑傳一·王行》：“初，高啓家北郭，與行比鄰，徐賁、高遜志、唐肅、宋克、余堯臣、張羽、呂敏、陳則卜居相近，號(hào)北郭十友，又稱(chēng)十才子?！保芭_(tái)閣體（詩(shī)）”代表——“三楊”（楊士奇、楊榮、楊溥，臺(tái)閣重臣）題材：皇宮生活；李東陽(yáng)與“茶陵派”?！ど⑽摹懊鞒踉?shī)文三大家”——高啓（以詩(shī)聞名）、宋濂、劉基“明初散文三大家”——宋濂、劉基、方孝孺八股文（時(shí)文）、“臺(tái)閣體（文）”（1）明初散文·科舉文章/時(shí)文科舉八股文、文以載道的道統(tǒng)思想、以四書(shū)五經(jīng)為考試內(nèi)容（2）明初詩(shī)歌·“吳中四杰”高啟，字季迪，號(hào)青丘子，長(zhǎng)洲人。明初應(yīng)召與修《元史》，后授戶(hù)部侍郎，堅(jiān)辭不就。洪武七年（1374），蘇州知府欲將府治遷回被元未張士誠(chéng)改為宮室的舊址，以“興既滅之基”之罪被斬；高啓因?yàn)槠渥魃狭何?，亦被腰斬于市，年僅三十九歲?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》謂“其于詩(shī)，擬漢魏似漢魏，擬六朝似六朝，擬唐似唐，擬宋似宋，凡古人之所長(zhǎng)，無(wú)不兼之。”但未形成自己的風(fēng)格。有《缶鳴集》十二卷、《高太史全集》十八卷存于世。楊基，字孟載，號(hào)眉庵，今江蘇蘇州人。曾入幕張士誠(chéng)。明初仕途偃蹇。擅五言律詩(shī)，工書(shū)畫(huà)。有詩(shī)集《眉庵集》十二卷存于世。張羽，字來(lái)儀，號(hào)靜居，以字行，江西潯陽(yáng)（今九江市）人。拒入張士誠(chéng)幕。明初官至太常寺丞。工書(shū)畫(huà)。有詩(shī)集《靜居集》四卷存于世。徐賁，字幼文，號(hào)北郭生。元常州路晉陵縣（今江蘇常州）人。拒入張士誠(chéng)幕。明初官至河南左布政使。（3）明前期詩(shī)文·“明初詩(shī)文三大家”高啟宋濂，字景濂，浙江浦江（今金華市）人。明初曾任《元史》總裁，官至翰林大學(xué)士。被稱(chēng)為“開(kāi)國(guó)文臣之首”（《明史》本傳）。方孝孺之師。洪武十三年（1380）因其長(zhǎng)孫謀反案受牽連，流放茂州，病歿于途中。有《宋文憲公全集》流于世。其文學(xué)成就以散文為主，繼承韓愈、歐陽(yáng)修等唐宋古文家“文以明道”的著述宗旨。劉基，字伯溫，浙江青田（今文成縣）人。元至順間進(jìn)士。開(kāi)國(guó)元?jiǎng)字唬庹\(chéng)意伯，官至御史中丞。因政治斗爭(zhēng)失敗，隱居故里，洪武八年病歿。《郁離子》，寓言散文集，劉基于元末棄官歸田后所著。·“臺(tái)閣體”——臺(tái)閣體詩(shī)文多為應(yīng)制、題贈(zèng)、酬唱之作。（“三楊”均歷仕永樂(lè)、洪熙、宣德、正統(tǒng)四朝，于公于私，都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地“鳴盛”。）題材常是“頌圣德，歌太平”（楊溥《東里詩(shī)集序》），既缺少對(duì)社會(huì)生活的關(guān)注，亦無(wú)對(duì)自我內(nèi)心情感的切入，顯得內(nèi)容較為貧乏、虛泛。藝術(shù)上追求平正典麗，殊少新創(chuàng)。臺(tái)閣體作家，多為臺(tái)閣重臣、高官名流，故影響廣遠(yuǎn)，直到弘治年間，其創(chuàng)作纔趨于衰退。清沈德潛《明詩(shī)別裁集》（卷三）云：“永樂(lè)以還，尚臺(tái)閣體，諸大老倡之，眾人靡然和之，相習(xí)成風(fēng)，而真詩(shī)漸亡矣?！薄獥钍科妫?，字士奇，以字行，號(hào)東里，謚文貞，吉安路太和州（今江西泰和縣）人。內(nèi)閣首輔、兵部尚書(shū)兼華蓋殿大學(xué)士楊溥（1372—1446），字弘濟(jì)，號(hào)南楊，一號(hào)澹庵，荊州府石首縣（今湖北省石首）人。內(nèi)閣首輔、禮部尚書(shū)兼武英殿大學(xué)士。楊榮（1371—1440），名子榮，字勉仁，建寧府建安縣（今福建建甌縣）人。明朝內(nèi)閣首輔、工部尚書(shū)兼謹(jǐn)身殿大學(xué)士。（4）明前期詩(shī)文·李東陽(yáng)與“茶陵派”李東陽(yáng)，字賓之，號(hào)西涯，湖廣茶陵（今湖南省衡陽(yáng)茶陵縣）人，京師長(zhǎng)大。四歲舉神童，英宗天順七年（1464）進(jìn)士。官至戶(hù)部尚書(shū)、謹(jǐn)身殿大學(xué)士。立朝數(shù)十年，門(mén)生遍天下，《明史》稱(chēng)其“主文柄，天下翕然宗之”。因其籍屬茶陵，故名“茶陵派”。有《懷麓堂集》100卷、《懷麓堂續(xù)稿》20卷存世。注目“山林”：本屬臺(tái)閣體，但將臺(tái)閣之詩(shī)、山林之詩(shī)相融合。其實(shí)即朝野結(jié)合。李東陽(yáng)《麓堂詩(shī)話(huà)》云:“朝廷典則之詩(shī)，謂之臺(tái)閣氣；隱逸恬淡之詩(shī)，謂之山林氣。此二氣者，必有其一，卻不可少”，“作山林詩(shī)易，作臺(tái)閣詩(shī)難，山林詩(shī)或失之野，臺(tái)閣詩(shī)或失之俗，野可犯，俗不可犯也”。既尊（內(nèi)容上）李白、杜甫，也學(xué)王維、孟浩然。茶陵派：其主要成員有李東陽(yáng)、謝鐸、張?zhí)?、邵寶、石瑤等，大多任職翰林院。（二）明中期?shī)文弘治、正德、嘉靖、萬(wàn)歷間·詩(shī)歌前后七子：“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”（《明史·李夢(mèng)陽(yáng)傳》），散文推崇秦漢古文，古體詩(shī)師法漢魏，近體詩(shī)宗法盛唐，藉此抨擊臺(tái)閣體，以及以程朱理學(xué)為理論核心的道統(tǒng)文學(xué)觀?！罢嬖?shī)在民間”，提倡詩(shī)人要向民間文學(xué)汲取養(yǎng)分（題材、內(nèi)容）。最終走向擬古、摹古、抄襲。前七子：李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、王廷相、康海、王九思后七子：李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫李贄與其“童心說(shuō)”?！斗贂?shū)》卷三；“夫童心者，真心也”；“絕假純真，最初一念也”；“失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人”。推崇詩(shī)文表達(dá)要追求真情感、表達(dá)真性情。·散文前后七子唐宋派：針對(duì)前后七子的文學(xué)主張，提倡唐宋古文，所以被稱(chēng)為“唐宋派”。代表人物有王慎中、唐順之、歸有光、茅坤等。王、唐、歸三人文筆相近，崇尚義豐文實(shí)的唐宋古文，合稱(chēng)“嘉靖三大家”。茅坤編選有《唐宋八大家文鈔》，流行甚廣。小品文（三）明后期詩(shī)文天啟、崇禎間（受王陽(yáng)明、李贄等人思想影響，文學(xué)觀念與創(chuàng)作實(shí)踐，帶有抨擊偽道學(xué)、重視個(gè)性自由的色彩。）·詩(shī)歌以公安人袁宗道、袁宏道、袁中道為代表的“公安派”，反對(duì)前后七子的主張，提出以“性靈說(shuō)”為內(nèi)核的文學(xué)主張，肯定了文學(xué)要真實(shí)地表現(xiàn)人的個(gè)性化情感的重要性，力矯前后七子擬古蹈襲的弊端?！蔼?dú)抒性靈，不拘格套”（袁宏道《敘小修詩(shī)》）。公安派沿承李贄的“童心說(shuō)”，作品不僅要關(guān)注鮮活真實(shí)的生活，還應(yīng)表現(xiàn)作家的真實(shí)性情與欲望，反對(duì)各種條條框框的約束以及“粉飾蹈襲”。以鍾惺、譚元春為首的“竟陵派”，提出重“真詩(shī)”、重“性靈”的文學(xué)主張，鍾惺認(rèn)為詩(shī)家當(dāng)“求古人真詩(shī)所在，真詩(shī)者，精神所為也”（《詩(shī)歸序》）；譚元春亦謂“夫真有性靈之言，常浮出紙上，決不與眾言伍”（《詩(shī)歸序》），他們力圖避免公安派的“俗白”，將詩(shī)歌創(chuàng)作引入“深幽孤峭”的境界?！ど⑽模盒∑肺摹靶∑贰焙x原指大部頭佛經(jīng)的縮略本，明代后期用來(lái)指一般文章。體制短小精悍，風(fēng)格輕靈雋永，反映了晚明文人文學(xué)趣尚的某種變化。晚明小品文在體裁上不拘一格，凡序、跋、傳、銘、贊、尺牘、日記、游記等均可適用。在內(nèi)容題材上，則顯示出鮮明的生活化、個(gè)人化傾向，不少作家喜歡在文章中反映自己日常生活狀貌及趣味，滲透著晚明文人特有的生活情調(diào)?！碜骷?、集子公安三袁、張岱、湯顯祖、馮夢(mèng)龍、祁彪佳……張岱《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》；沈復(fù)《浮生六記》陸云龍等輯《皇明十六家小品》（三十二卷，精選明代屠隆、徐渭、董其昌、湯顯祖、王思任、鍾惺、袁宏道、陳繼儒、袁中道等十六家小品散文，加以評(píng)點(diǎn)）；周作人《晚明小品選注》。二、詩(shī)、文編集概況

（一）明代詩(shī)歌集子——?jiǎng)e集、總集、選集（古今）。錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集》81卷（收錄明代1600余人詩(shī)作）朱彝尊《明詩(shī)綜》100卷（收錄明代3400多人的詩(shī)作）沈德潛與周準(zhǔn)合編《明詩(shī)別裁》12卷（選錄明人340家、1010首詩(shī)作）李攀龍編、陳子龍刪《明詩(shī)選》12卷（洪武至嘉靖間詩(shī)作）清代陳濟(jì)生《天啟崇禎兩朝遺詩(shī)》存12卷（初集續(xù)集，307人。仿《列朝詩(shī)集》體例）（二）明代散文集子成化、弘治間程敏政編《皇明文衡》（總集，100卷）崇禎間何喬遠(yuǎn)《皇明文征》（詩(shī)文集，74卷，洪武至崇禎間作品）崇禎間陳子龍、徐孚遠(yuǎn)、宋征璧編《皇明經(jīng)世文編》（總集，509卷、420人作品）康熙間黃宗羲《明文案》（216卷）、《明文?！罚?82卷，《明文案》的擴(kuò)充版）、《明文授讀》（62卷，《明文?！返木x版）晚清薛熙（生卒年不詳）編《明文在》（明代詩(shī)文總集，100卷）明代小品文集子（見(jiàn)前）三、明代散文選講——侯方域《馬伶?zhèn)鳌?/p>

（一）作者簡(jiǎn)介侯方域，字朝宗，號(hào)“雪苑”、“雜庸子”。河南商丘人。健于文，與汪琬、魏禧合稱(chēng)“明末清初散文三大家”。與冒襄、陳貞慧、方以智，合稱(chēng)“明末四公子”。知音律。馬伶競(jìng)技大約在何時(shí)？《馬伶?zhèn)鳌穼?xiě)于何時(shí)？（侯方域游歷南京，時(shí)在崇禎十二年，崇禎十七年奔揚(yáng)州）侯方域?yàn)楹我獙?xiě)《馬伶?zhèn)鳌罚髂┚謩?shì)與南京輿論，“顧秉謙”之流與“阮大鋮”“馬士英”之流）？（二）《馬伶?zhèn)鳌返闹饕獌?nèi)容、思想馬伶競(jìng)技兩次：一落下風(fēng)，一揚(yáng)眉吐氣。為藝術(shù)而藝術(shù)的精神。馬伶為了將奸臣形神俱備地搬演于舞臺(tái)，不惜充當(dāng)奸臣同類(lèi)門(mén)下仆役，令人感嘆。侯方域大概因此為之作傳，以芳萬(wàn)世。并非單單為馬伶精湛的表演技藝擊節(jié)贊嘆，最終目的，乃是傳揚(yáng)一切撻伐奸臣、佞臣的抗?fàn)幘?，以此展示東林黨與馬、阮等閹黨勢(shì)力的斗爭(zhēng)?！蛎鞔鷳蚯饕骷易髌罚簻@祖、徐謂雜劇明代戲曲創(chuàng)作概況·作家數(shù)量：明雜劇作家（有名氏）達(dá)126名；明代傳奇作家350名。（傅惜華《明代雜劇全目》、莊一拂《古典戲曲存目匯考》、李修生《古本戲曲劇目提要》）·作品數(shù)量（雜劇、傳奇）：明雜劇劇目740余種，存315種。（傅惜華《明代雜劇全目》、莊一拂《古典戲曲存目匯考》、李修生《古本戲曲劇目提要》）明代傳奇作品：有名氏618種，無(wú)名氏作品計(jì)332種，合計(jì)950種。（據(jù)傅惜華《明代傳奇全目》統(tǒng)計(jì)·題材情況、藝術(shù)成就、思想質(zhì)量題材：豐富；藝術(shù)成就：故事邏輯更為綿密；舞臺(tái)表演形式多樣；思想質(zhì)量：開(kāi)始關(guān)注“人的個(gè)性”二、明代戲曲發(fā)展簡(jiǎn)史——分期及發(fā)展特點(diǎn)·明代前期（洪武至正德）：士大夫較少參與戲曲創(chuàng)作；曲辭尚質(zhì)樸、舞臺(tái)性突出；運(yùn)轉(zhuǎn)模式以家班為主；題材偏向三綱五常的教化。·明代后期（嘉靖以后）：士大夫逐漸成為曲本來(lái)源的主體；曲辭雅化、作品案頭化明顯；昆山水磨調(diào)出現(xiàn)；家班、商班并行；題材豐富；戲曲演出理論豐富?！蚯髋蓞墙颦Z主張重視聲律；臨江湯顯祖主張重文辭；蘇州李玉等人主張聲律、辭彩兼?zhèn)?；“湯沈之?zhēng)”——沈璟、湯顯祖關(guān)于戲曲創(chuàng)作主張的論爭(zhēng)。三、明代戲曲發(fā)展簡(jiǎn)史——主要作家、作品1.明代前期（洪武至正德）（1）戲文、傳奇類(lèi)：宋元南戲繼續(xù)演出。五大傳奇《琵琶記》《荊釵記》《劉知遠(yuǎn)白兔記》《拜月亭》《殺狗記》文人創(chuàng)作傳奇戲曲。如姚茂良《精忠記》、王濟(jì)《連環(huán)記》、沈采《千金記》、邱濬所作《五倫全備忠孝記》、邵燦《香囊記》，等等。四大聲腔——弋陽(yáng)腔、余姚腔、海鹽腔、昆山腔（“今唱家稱(chēng)弋陽(yáng)腔，則出于江西，兩京、湖南、閩、廣用之；稱(chēng)余姚腔者，出于會(huì)稽，常、潤(rùn)、池、太、揚(yáng)、徐用之；稱(chēng)海鹽腔者，嘉、湖、溫、臺(tái)用之。惟昆山腔止行于吳中”——徐渭《南詞敘錄》）（2）雜劇：明初雜劇，繼續(xù)沿襲元代雜劇。作家主要有兩類(lèi)：由元入明的作家（以劉東生為代表）、明初宮廷派作家（以寧獻(xiàn)王朱權(quán)、周憲王朱有燉，以及御前文人楊景賢、楊訥為代表）。明初雜劇“十八子”：《太和正音譜》記載“國(guó)朝一十六人”，有劉東生、王子一、谷子敬、楊文奎、賈仲名等十六人，外加寧王朱權(quán)、周王朱有燉，共十八人。朱權(quán)十二種存二種；朱有燉《誠(chéng)齋樂(lè)府》收錄其雜劇三十一種、《沖漠子獨(dú)步大羅天》《卓文君私奔相如》。朱權(quán)的《太和正音譜》和賈仲明（一說(shuō)無(wú)名氏）的《錄鬼簿續(xù)編》是此期產(chǎn)生的兩部重要戲曲文獻(xiàn)，著錄了一批雜劇劇目?？岛！吨猩嚼恰?、王九思《杜甫游春》2.明代中后期（嘉靖以后）（1）傳奇類(lèi)代表作品：高濂《玉簪記》、周朝俊《紅梅記》吳江沈璟、臨川湯顯祖是最重要代表劇作家。吳江派重視聲律、臨川派重視辭彩、蘇州派兼?zhèn)涠??！皽蛑疇?zhēng)”。沈璟《義俠記》、《紅蕖記》等17種，今存7種。湯顯祖“臨川四夢(mèng)”（“玉茗堂四夢(mèng)”）：《紫釵記》、《牡丹亭》、《邯鄲記》和《南柯記》。（2）雜劇類(lèi)嘉靖以后的雜劇創(chuàng)作出現(xiàn)了較大變化，由純粹的北曲雜劇逐漸蛻變?yōu)橛赡锨鷮?xiě)成或是南北合套的南雜劇。代表作家作品：楊慎（一說(shuō)許潮）《太和記》、李開(kāi)先《園林午夢(mèng)》、汪道昆《五湖游》、梁辰魚(yú)《紅線女》、徐渭的短劇《四聲猿》（包括《狂鼓史》、《雌木蘭》、《女狀元》和《玉禪師》）。徐復(fù)祚《一文錢(qián)》、王衡《郁輪袍》《真傀儡》、陳與郊《昭君出塞》《文姬入塞》、葉憲祖《罵座記》3.明代戲曲集子（1）明清人選編朱有燉《誠(chéng)齋樂(lè)府》孟稱(chēng)舜《古今名劇合選》（《酹江集》《柳枝集》，元明雜劇56種）王驥德《古雜劇》陳與郊《古名家雜劇》黃正位《陽(yáng)春奏》繼志齋刊《元明雜劇》毛晉《六十種曲》、《脈望館抄校本古今雜劇》王秋桂主編《明清善本戲曲叢刊》（2）現(xiàn)當(dāng)代人編集鄭振鐸主編《古本戲曲叢刊》（初集、二集、三集）《全明傳奇》（1983年）《全明傳奇續(xù)編》（1996），臺(tái)灣天一出版社◎重點(diǎn)《牡丹亭》作者湯顯祖，字義仍，號(hào)海若、若士，別署清遠(yuǎn)道人，江西臨川縣人。青年得志、中年沉郁、晚年清苦——21歲中舉；34歲進(jìn)士及第，次年赴南京（留都）任，歷官南京太常博士、詹事府主簿、禮部祠祭司主事，總計(jì)七年。明萬(wàn)歷十九年湯顯祖目睹當(dāng)時(shí)官場(chǎng)腐敗憤而上《論輔臣科臣疏》，觸怒神宗皇帝，被貶為雷州府徐聞縣典史，半年后遇赦，調(diào)任浙江處州府遂昌縣知縣，一任五年。49歲，萬(wàn)歷二十六年戊戌（1598）春棄職回鄉(xiāng)，建有“玉茗堂”屋宇（內(nèi)有“清遠(yuǎn)樓”）。個(gè)人隱私：疑死于梅毒。徐朔方先生《湯顯祖和梅毒》?！芭R川四夢(mèng)”（“玉茗堂四夢(mèng)”）：《紫釵記》（1587，南京）、《牡丹亭》（1598，臨川）、《南柯記》（1600？臨川）、《邯鄲夢(mèng)》（1601？臨川）。（方言、官話(huà)。宜黃腔撰寫(xiě)曲本。）

2.時(shí)代背景明代中期以來(lái)的政治腐敗、吏治混亂、官場(chǎng)黑暗，南京地區(qū)士大夫集團(tuán)間的斗爭(zhēng)，湯氏性格的狷介、仕途的偃蹇。明代自成化、正德開(kāi)始，士大夫開(kāi)始注意并嘗試撰寫(xiě)南戲曲本（此后所謂的“傳奇”）。至嘉靖、萬(wàn)歷間，更多文人、士大夫參與到戲曲的活動(dòng)中（比如編創(chuàng)曲本、蓄養(yǎng)家班、親歷舞臺(tái)、培養(yǎng)新演員等）湯顯祖青年時(shí)代就曾受“左派王學(xué)”的影響，反對(duì)程朱理學(xué)的條條框框，批判復(fù)古、擬古主義的文學(xué)思潮，追求、尊重人的某些個(gè)性。杜麗娘的故事，可謂投其所好?！扒椤?、“理”之間的矛盾，湯顯祖顯然是提倡“情”大于“理”，“理”要合符“情”，“情”是天性、天生的，而“理”是后起的，是規(guī)矩。“存天理、滅人欲”的程朱理學(xué)思想，受到明代中后期王學(xué)及其裔派的挑戰(zhàn)，肯定“人欲”，至少人倫之情、男女之愛(ài)，是要肯定的，而且“情”是至上的，可以使人生，也可以使人死，還可以使人死而復(fù)生。萬(wàn)歷二十六年（1598年）棄官回家，隨后的兩年之間，撰成《牡丹亭》、《南柯記》。湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭還魂記》，其實(shí)是準(zhǔn)備給江西的一個(gè)宜黃腔戲班演出用的，這個(gè)宜黃腔戲班應(yīng)該是首演《牡丹亭》的戲班。3.版本現(xiàn)存古本，包括古代刻本、鈔本，達(dá)30多種（不包括近現(xiàn)代以來(lái)的整理本）。舊版本書(shū)影。曲本的基本知識(shí)（劇目、出/齣、折、曲牌、科介、賓白、下場(chǎng)詩(shī)、腳色、曲譜等）?！赌档ねぁ饭疟九e要1、明萬(wàn)歷金陵文林閣刻本，書(shū)名《新刻牡丹亭還魂記》。2、明萬(wàn)歷石林居士刻本。3、明萬(wàn)歷金陵唐振吾刻本。4、明萬(wàn)歷藏晉叔改訂本，書(shū)名《玉茗堂四種傳奇》。5、明泰昌朱墨套印本，書(shū)史《牡丹亭》。6、明馮夢(mèng)龍更定本，書(shū)名《墨憨齋重定三會(huì)親風(fēng)流夢(mèng)》。7、明天啓徐日曦碩園刪定本，書(shū)名《還魂記》。8、明天啓三年張氏著壇校刻本，書(shū)名《清暉閣批點(diǎn)玉茗堂運(yùn)魂記》。9、明祟禎獨(dú)深居點(diǎn)定《玉茗堂四種曲》所收本，書(shū)名《玉茗堂傳奇》，第三行題作《還魂記》。10、明朱無(wú)鎮(zhèn)校本，書(shū)名《玉茗堂還魂記》11、明蒲水齋刻本，書(shū)名《玉茗堂還魂記》12、明柳浪館刻本，書(shū)名《柳浪館批評(píng)玉茗堂還魂記》（秋按，即袁于令刻本）13、明汲古閣刻本，書(shū)名《還魂記定本》（秋按，即初刻單行本）、《六十種曲》卯集所收本14、清初竹林堂輯刻《玉茗堂四種曲》所收本，書(shū)名《湯義仍先生還魂記》15、清康熙刻本，書(shū)名《鈕少雅格正牡丹亭》16、清笠閣漁翁刻本，書(shū)名《才子牡丹亭》17、清芥子園刻本，書(shū)名《牡丹亭還魂記》18、清夢(mèng)園刻陳同、談則、錢(qián)宜合評(píng)本，書(shū)名《吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭還魂記》19、清乾隆六年金閶映雪堂刊《玉茗堂四種傳奇》所收本20、清乾隆怡府精刻本、冰絲館刊本（秋按，有刪節(jié)，受到政治審查）。

（北京國(guó)家圖書(shū)館珍藏明清時(shí)期數(shù)十種《牡丹亭》的版本，《叢刊》精選了22種珍本，即收錄16種明代刻本、6種清代刻本。其中明天啓五年（1625）梁臺(tái)卿刻《詞壇雙艷》本為國(guó)家圖書(shū)館珍藏的孤本，明泰昌元年（1620）吳興閔氏朱墨套印本為僅有國(guó)家圖書(shū)館、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所和日本內(nèi)閣文庫(kù)珍藏的善本。清代時(shí)期吳吳山三婦合評(píng)《牡丹亭》以女子的視角點(diǎn)評(píng)《牡丹亭》，對(duì)戲文進(jìn)行了入微的解讀，影響頗大，本書(shū)也收入了清康熙三十三年（1694）和清同治九年（1870）刻本。）4.《牡丹亭》“本事”（故事的來(lái)源）（1）（南宋）洪邁《夷堅(jiān)志·甲志》卷十一“張?zhí)嘏睏l南宋紹興初年，南安軍太守張朝議的女兒因丈夫到“嶺外”不回，相思成病而亡，葬于郡城之東的“嘉佑寺”，鬼魅寺中宿客。解潛的孫子，因處理其祖父后事，宿于該寺，被魅惑幾死。故事發(fā)生在江西“南安軍”（2）（南宋）洪邁《夷堅(jiān)志·支（志）戊（集）》卷八“解俊保義”條，載“解俊”在南安軍“寶積寺”為“邵宏淵”太尉早喪之女鬼魂所惑故事。故事發(fā)生在江西“南安軍”。新增人物：貨藥人劉大用、道賣(mài)符水者。（3）明人何大掄編《重刻增補(bǔ)燕居筆記》卷九“杜麗娘慕色還魂”（弘治、嘉靖間的話(huà)本小說(shuō)/擬話(huà)本小說(shuō)）、清初刊余公仁批補(bǔ)《增補(bǔ)批點(diǎn)圖像燕居筆記》卷八“杜麗娘慕色還魂記”——故事發(fā)生在廣東“南雄府”。新、舊“南雄府”府尹交替。前知府杜寶、后知府柳恩。杜麗娘。柳夢(mèng)梅?！赌档ねぁ匪龉适聞t發(fā)生在江西“南安府”，但主要情節(jié)與《慕色》同，可見(jiàn)《牡丹亭》與《杜麗娘慕色還魂記》之間的關(guān)系。唯一不同的是，《牡丹亭》中杜麗娘所慕色的書(shū)生，只是姓柳，是前往赴考的公子。而《慕色》中的柳公子，是知府柳恩的兒子，先與杜麗娘鬼魂相好，然后發(fā)墓復(fù)活，結(jié)婚、趕考，到臨安府團(tuán)圓、認(rèn)親。5.《西廂記》第十五出“幽媾”、“酬簡(jiǎn)”（“佳期”、“雨云幽會(huì)”）中關(guān)于男女私情的對(duì)比?！赌缴€魂記》：“正如此思間，只見(jiàn)那書(shū)生向前將小姐摟抱去牡丹亭畔，芍藥欄邊，共成云雨之歡娛，兩情和合，忽值母親至房中喚醒，一身冷汗，乃是南柯一夢(mèng)?！保ǘ披惸锵葔?mèng)男子，這個(gè)男子是平日已經(jīng)所思，還是偶然入夢(mèng)？）（小說(shuō)以女子為中心）（2）《牡丹亭》柳生、《西廂記》張生的對(duì)比；（3）《牡丹亭》杜麗娘、《西廂記》崔鶯鶯的對(duì)比。（杜麗娘是主動(dòng)的，而崔鶯鶯是相對(duì)被動(dòng)的）（4）《牡丹亭》杜夫人與《西廂記》中的老夫人對(duì)比。《牡丹亭》真的存在對(duì)人性解放的歌頌么？當(dāng)時(shí)真的存在男女自由戀愛(ài)么？

（5）“艷情表現(xiàn)”（舞臺(tái)上是否有相應(yīng)的表演動(dòng)作？明清時(shí)期的插圖）（第二十八出“幽媾”則無(wú)直接的男女私情描寫(xiě)）弘治十一年戊午（1498）北京岳家重刊本《新刊大字魁本全相參增奇妙注釋西廂記》上欄的插圖，已經(jīng)表明明代中期小說(shuō)、戲曲插圖的“通俗”程度。（6）如果柳夢(mèng)梅在南安府與杜麗娘相識(shí)會(huì)怎樣（會(huì)不會(huì)變成《西廂記》）？杜麗娘還魂之后，如果杜、柳私奔會(huì)怎樣？（編創(chuàng)新劇本）（7）重新評(píng)估《牡丹亭》的戲曲史地位。（明代成化之后出版的所謂散曲、民歌，已經(jīng)將男女私情的描寫(xiě)、愛(ài)情的表白等已經(jīng)很「直白」。）

6.《西廂記》是因“因情涉性”。但是，這是男女之間的本能沖動(dòng)，還是為了應(yīng)對(duì)老夫人可能反對(duì)婚事的策略？有研究者認(rèn)為《牡丹亭》是“因性涉情”。此說(shuō)是否成立？《慕色還魂》中杜麗娘已經(jīng)被描寫(xiě)成對(duì)“才子”的渴慕，但并非一定是為“性”。杜麗娘也是先在夢(mèng)中一見(jiàn)鐘情后，纔有云雨之事）？？湯顯祖自己說(shuō)。為情而死，死而復(fù)生。《牡丹亭》“冥判”一出，杜麗娘要地獄官查一下“怎生有此傷感之事”，以及地獄官回答杜麗娘“（柳夢(mèng)梅）和你有姻緣之分”，表明：湯顯祖在給杜麗娘這個(gè)形象身上注入的并不是“性情”至上，還是帶有封建社會(huì)的印記——杜麗娘傷春并不是因?yàn)楸灸艿臎_動(dòng)——與柳夢(mèng)梅的男女之歡，被置于“姻緣”老窠臼。而“姻緣”之說(shuō)，又是與“父母之命媒妁之言”一脈相承的。另外，“婚走”一出，杜麗娘也是要“媒妁”婚聘?！赌档ねぁ穼?duì)男女私密之情展現(xiàn)于曲本之中，至少是對(duì)“男女授受不親”條規(guī)的輕視，這與《西廂記》等并沒(méi)有什么不同；但是，《牡丹亭》有它獨(dú)特的地方，致使它不同于其他戲曲作品，那就是肯定男女之間的“情”是天然的、天生的，而且一旦是男女真心相愛(ài)，即可以成為所謂的“至情”——可以死、生相轉(zhuǎn)的情。這些“獨(dú)特”的地方，是湯顯祖?zhèn)€人的獨(dú)創(chuàng)，還是繼承于小說(shuō)《慕色還魂》？當(dāng)然，“死”、“生”相轉(zhuǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活中定然無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但湯顯祖借小說(shuō)的虛構(gòu)、舞臺(tái)的實(shí)際表演，向當(dāng)時(shí)的社會(huì)宣揚(yáng)了這種“至情”說(shuō)，這就在精神意志上表達(dá)了不向“滅人欲”的宋明理學(xué)妥協(xié)或投降的理念。這是《牡丹亭》的思想鋒芒。這自然會(huì)被一些士大夫視為“瘋狂”、甚至“喪心病狂”。但我們現(xiàn)在看，這正是照耀千古的思想火光之一。與中國(guó)古代其他千百本曲本相比，這就是《牡丹亭》獨(dú)特的價(jià)值所在。7.藝術(shù)成就、影響（1）藝術(shù)成就：思想方面，是繼《西廂記》之后又一次把男女之情搬上舞臺(tái)，而且以女性對(duì)男女之情的主動(dòng)追求為思想核心，充分樹(shù)立了對(duì)「至情」肯定的旗幟。這是《西廂記》之外，此前其他戲曲作家所不敢直接表達(dá)，且搬演于舞臺(tái)、公之于眾的。這也是湯顯祖對(duì)小說(shuō)故事的超越之處?？芍^是「變鐵為金」。另外，用舞臺(tái)藝術(shù)來(lái)表達(dá)他關(guān)于「情」與「理」的思考，敢于肯定「情」重于「理」，是公然對(duì)程朱理學(xué)的批判，是與其他重情、肯定人欲、提倡真心說(shuō)的晚明文人的「同聲相應(yīng)，同氣相求」。曲學(xué)方面，文辭與曲律的考量，以文辭優(yōu)先；劇場(chǎng)冷熱調(diào)劑較好。（2）當(dāng)時(shí)人的評(píng)價(jià)。呂天成《曲品》將《牡丹亭》列為「上上品」，并說(shuō)：「杜麗娘事甚奇。而著意發(fā)揮，懷春慕色之情，驚心動(dòng)魄，且巧妙疊出，無(wú)境不新，真堪千古矣。」王驥德《曲律》：「妙處種種，奇麗動(dòng)人，然無(wú)奈腐木敗草，時(shí)時(shí)纏繞筆端。」沈德符《顧曲雜言》：「湯義仍《牡丹亭夢(mèng)》一出，家傳戶(hù)誦，幾令《西廂》減價(jià)。奈不諳曲譜，用韻多任意處，乃才情自足不朽也?！梗?）《牡丹亭》甫一問(wèn)世，就受到世人關(guān)注，在明清兩代流傳極為廣泛，有不少文人加以評(píng)點(diǎn)甚至改編。比如沈璟改編成《合夢(mèng)記》（部分曲詞見(jiàn)沈自晉《南詞新譜》）、呂玉繩改本（今不傳）、沈璨改成《同夢(mèng)記》、馮夢(mèng)龍《墨憨齋定本傳奇·牡丹亭》。明清兩代又有女性評(píng)本。（4）曲學(xué)之家將其「四夢(mèng)」或《牡丹亭》全劇制為曲譜，以作為演唱規(guī)范。（5）后世崑曲、京劇等，從中選取若干折，常演于舞臺(tái)。牡丹亭對(duì)后世戲曲的影響——“湯沈之爭(zhēng)”（沈璟、湯顯祖等人關(guān)于戲曲創(chuàng)作的觀念之爭(zhēng)：格律、文詞）湯顯祖在《答呂姜山》的書(shū)信中，認(rèn)為戲曲內(nèi)容比形式（格律）更重要?！胺参囊砸?、趣、神、色為主，四者到時(shí)，或有麗辭俊音可用，爾時(shí)能一一顧九宮四聲否？如必按字模聲，即有窒滯迸拽之苦，恐不能成句矣?！睖@祖《宜黃縣戲神清源師廟記》，記述了當(dāng)時(shí)弋陽(yáng)腔的演唱狀況，強(qiáng)調(diào)演員要體驗(yàn)生活、體驗(yàn)角色、領(lǐng)會(huì)曲意，在生活上和藝術(shù)上嚴(yán)以律己，以人物的感情去感染觀眾?！盀榍樽魇?，劬于伎劇”不但如此，他還親自為演員解釋曲意，指導(dǎo)排練，“自踏新詞教歌舞”，“自掐檀痕教小伶”?！蛑攸c(diǎn)《聊齋志異》（版本、嬰寧“笑”、意義）魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》對(duì)清代小說(shuō)的分類(lèi)：諷刺小說(shuō)、人情小說(shuō)、俠邪小說(shuō)、俠義小說(shuō)、公案小說(shuō)、譴責(zé)小說(shuō)張俊《清代小說(shuō)史》對(duì)清代小說(shuō)的分類(lèi)：歷史演義小說(shuō)、英雄傳奇小說(shuō)、神怪小說(shuō)、世情小說(shuō)、才子佳人小說(shuō)、話(huà)本小說(shuō)、文言小說(shuō)清代小說(shuō)思想質(zhì)量：宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、宣揚(yáng)狹隘的仁義禮智信、出現(xiàn)了超出世俗的思想——對(duì)個(gè)人命運(yùn)與舊體制關(guān)系的思考（比如《紅樓夢(mèng)》）1.蒲松齡小說(shuō)選講——《聊齋志異》之“嬰寧”蒲松齡，字留仙，一字劍臣，別號(hào)“柳泉居士”，世稱(chēng)“聊齋先生”，自稱(chēng)“異史氏”。濟(jì)南府淄川人。2.《聊齋》版本（1）古舊本抄本有七種：手稿本（如遼寧圖書(shū)館藏本，半部）、傳抄本（如張希杰“鑄雪齋”抄本，乾隆十六年；二十四卷本；康熙間抄本）?？瘫居星￠g四種（其中兩種為選本）：乾隆三十一年趙起杲“青柯亭”刻本（扉頁(yè)右下題“青柯亭開(kāi)雕”）；乾隆三十二年王金范刻十八卷本（乾隆分類(lèi)刻本），扉頁(yè)題“乾隆丁亥孟夏，介景堂藏版”。另外，還有嘉慶之后的各種評(píng)本。如何守奇、呂湛恩、何垠、但明倫、馮鎮(zhèn)巒等人評(píng)注本，繼有鐵城廣百宋齋的圖詠本，底本均為青柯亭系統(tǒng)的本子。（2）整理本：張友鶴《聊齋志異》會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本（上古）、任篤行《聊齋志異》會(huì)校會(huì)注集評(píng)本（人民文學(xué)）。全書(shū)總計(jì)494篇?！读凝S志異》篇末往往有“異史氏曰”的評(píng)論，故《聊齋志異》也被稱(chēng)為“《異史》”（今存康熙、雍正間鈔本）?！耙粫?shū)兼二體”（紀(jì)曉嵐批評(píng)之語(yǔ)）（一書(shū)中志怪、傳記并存）3.這篇短篇小說(shuō)的獨(dú)特之處，在于全篇寫(xiě)一個(gè)天真爛漫的少女——嬰寧——愛(ài)“笑”，描寫(xiě)“笑”達(dá)十余處。這是中國(guó)古代小說(shuō)中較為罕見(jiàn)的。中國(guó)古代“笑不露齒”。小說(shuō)多處寫(xiě)到嬰寧的“笑”：

上元節(jié)初遇——「笑容可掬」「?jìng)€(gè)二郎目灼灼似賊」「笑語(yǔ)自去」。南山相見(jiàn)——「含笑拈花而入」「嗤嗤笑不已」「笑不可遏」「笑不可仰視」「目灼灼賊腔未改」「女又大笑」「至門(mén)外，笑聲始縱」「狂笑欲墮」「我不慣與生人睡」「女微笑而止」。王府相處——「極力忍笑」「放聲大笑」「孜孜憨笑」「女笑極不能俯仰」「笑處嫣然，狂而不損其媚」。惡作劇淫棍獲訟而終不笑——「女指墻底，笑而下」「女正色，矢不復(fù)笑」。為安葬養(yǎng)母而哭——“零涕”哽咽，“凄戀鬼母，反笑為哭”。4.《聊齋志異》對(duì)后世文藝創(chuàng)作的影響對(duì)清代文言小說(shuō)的影響，出現(xiàn)了性質(zhì)相類(lèi)的小說(shuō)：沈起鳳的《諧鐸》、和邦額《夜譚隨錄》、浩歌子《螢窗異草》、袁枚《新齊諧》（《子不語(yǔ)》）、紀(jì)昀《閱微草堂筆記》。為現(xiàn)代以來(lái)戲曲、影視所改編。如《胭脂》《畫(huà)皮》《陸判》等七十余篇為各種戲曲（京劇、川劇、梆子等）改編。影視方面，則更多，如《嬰寧》，1965的香港電影《聊齋志異·嬰寧》中由張慧嫻扮演嬰寧；1987年開(kāi)拍《聊齋》中有“嬰寧”（第37部），扮演嬰寧的是王伶群；1987年安徽拍攝黃梅戲電視劇《狐女?huà)雽帯?，由吳亞玲扮演嬰寧?994拍攝《聊齋喜劇系列·一笑三百年》，扮演嬰寧的是王安秋；1998年的《聊齋先生》中，由胡靜扮演嬰寧；2007的《聊齋2·嬰寧》中，扮演嬰寧的是蔡君茹；2009年的《聊齋艷譚·嬰寧》是一部香港電視劇，扮演嬰寧的是江璐璐；2011的《狐仙》中，嬰寧是一只白狐，由曾之喬扮演；2016的《青丘狐傳說(shuō)》中，由小彩旗扮演嬰寧。5.提問(wèn)：《聊齋志異》中狐鬼世界的建構(gòu)有何特點(diǎn)？◎《儒林外史》嚴(yán)監(jiān)生之死、范進(jìn)中舉吳敬梓，字敏軒，一字文木，號(hào)粒民、秦淮寓客、“文木老人”，安徽滁全椒人。育有三子，長(zhǎng)子吳烺（舉人、中書(shū)）。著有詩(shī)文集《文木山房集》、《文木山房詩(shī)說(shuō)》、小說(shuō)《儒林外史》（耗費(fèi)近20年，時(shí)年49歲）。1.《儒林外史》之題目含義“儒林”，儒學(xué)群體；“外史”，正史之外的人物事跡。“儒林”是怎樣進(jìn)入史學(xué)家的視野？（1）秦漢以前，單篇傳記，傳主性質(zhì)（帝王、功臣名將、名士）（2）秦漢以后，逐漸進(jìn)入所謂的正史，《史記》正式將其列入，即“儒林列傳”（類(lèi)傳）。后世正史承襲此傳統(tǒng)。2.《儒林外史》版本（刻本、真?zhèn)危度辶滞馐贰吩緝H55回（未見(jiàn)），稿本、清稿本均未見(jiàn)傳流。摯友程晉芳《懷人詩(shī)》，提及乾隆十五年（1750）吳敬梓49歲時(shí)《儒林外史》已脫稿。作者死后十多年，其表侄、揚(yáng)州府學(xué)教授金兆燕，將《儒林外史》刊刻印行（此刻本已佚）。現(xiàn)存最早的刻本：嘉慶八年（1803）臥閑草堂刻本，56回。其中最末一回，部分的學(xué)者認(rèn)為是后人偽作。3.小說(shuō)素材部分來(lái)自史實(shí)、現(xiàn)實(shí)?！度辶滞馐贰分杏胁簧偈鞘穼?shí)，部分人物真實(shí)存在于歷史。如寫(xiě)“王冕畫(huà)荷鬻錢(qián)養(yǎng)母”，其中主角王冕是真有其人，其事也是真有其事（《明史·文苑傳》記其擅畫(huà)梅，與小說(shuō)不同）。舊材料的使用問(wèn)題。如季羨林《<儒林外史>的取材來(lái)源》指出《儒林外史》第八回的蘧公子道“是戥子聲，算盤(pán)聲，板子聲”，與尤侗《艮齋雜記》、褚人獲《堅(jiān)瓠集》十集卷一中袁籜庵（于令）的故事雷同。又如《儒林外史》第四十回、第四十一回中女詩(shī)人沈瓊枝故事，與袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》卷四相同，等等問(wèn)題。4.嚴(yán)監(jiān)生之死——（第五回：王秀才議立偏房嚴(yán)監(jiān)生疾終正寢）嚴(yán)監(jiān)生也有善良的一面，包括趙妾的愚善。這種善良，在兩張網(wǎng)中，猶如寒夜微星，沒(méi)有任何希望；貪婪、殘暴、冷酷、虛偽、狡詐之流，纔能在這張網(wǎng)中覓得一席之生存地，這張網(wǎng)的世界中，最終存留的是些什么東西？由他們構(gòu)成的世界，是一個(gè)什么樣的世界。用魯迅先生的話(huà)講——“吃人的世界”?，F(xiàn)代文明之光，唯有科學(xué)技術(shù)、民主法治才能構(gòu)建一個(gè)比較幸福的人類(lèi)生活世界——天不生科學(xué)人才，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。5.藝術(shù)成就《儒林外史》由一連串短篇、中篇性質(zhì)的“段落”連綴組合而成，“雖云長(zhǎng)篇，形同短制”，但全書(shū)主題明確，被認(rèn)為是中國(guó)小說(shuō)史上第一部蛻盡“話(huà)本”痕跡的長(zhǎng)篇小說(shuō)。《儒林外史》對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)社會(huì)的科舉制度和“吃人”的禮教，以至官僚政治、社會(huì)風(fēng)氣、人倫關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣等，作出無(wú)情的抨擊和揭露，是中國(guó)諷刺小說(shuō)中的杰作。《儒林外史》沒(méi)有以往小說(shuō)中的神鬼、荒誕、玄虛縹緲的奇談，以及因果輪回的迷信，反映的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并深刻地反映了人性復(fù)雜的一面?！度辶滞馐贰烽L(zhǎng)于人物心理描寫(xiě)，并善于使用帶諷刺的夸張手法，以人物與人物作對(duì)比，文筆生動(dòng)，語(yǔ)言洗煉，鮮用土語(yǔ)方言，是國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，善用口語(yǔ)，切合人物身份，語(yǔ)匯豐富傳神?！度辶滞馐贰穼?duì)晚清小說(shuō)的創(chuàng)作，產(chǎn)生積極的影響，諸如晚清四大譴責(zé)小說(shuō)之類(lèi)，均受其影響。6.了解清代中葉社會(huì)士人群體的思想狀況?！蛑攸c(diǎn)《紅樓夢(mèng)》（版本、第二十三回共讀《西廂記》、人物形象別名《石頭記》《情僧錄》《風(fēng)月寶鑒》《金陵十二釵》、《大觀瑣錄》《金玉緣》。一、作者簡(jiǎn)介：曹雪芹，名霑，字夢(mèng)阮（或字），號(hào)芹圃、芹溪。祖籍遼陽(yáng)，內(nèi)務(wù)府正白旗包衣人（一說(shuō)內(nèi)務(wù)府漢軍旗人）。性格放達(dá)，好酒、工書(shū)畫(huà)。手工藝文字：《廢藝齋集稿》八卷（有關(guān)刻印、風(fēng)箏等工藝文字）（原本不知下落，今僅存?zhèn)鞒?，且非完本。）?huà)冊(cè)：《種芹人曹霑畫(huà)冊(cè)》小說(shuō)：《紅樓夢(mèng)》二、《紅樓夢(mèng)》版本概略——兩大系統(tǒng)：脂評(píng)本、程高本脂評(píng)本系統(tǒng)：乾隆十九年甲戌（1754）脂硯齋重評(píng)《石頭記》殘存16回（所謂“甲戌”本），另有己卯、庚辰脂評(píng)本。乾隆四十九年甲辰夢(mèng)覺(jué)主人序本（所謂“甲辰抄本”、甲辰夢(mèng)序抄本），題為“紅樓夢(mèng)”。80回本。曹雪芹去世（乾隆二十八年，1763）后不久，即開(kāi)始流傳。程高本系統(tǒng)：乾隆五十六年（1791），程偉元、高鶚進(jìn)行第一次活字印刷（所謂“程甲本”），亦題“紅樓夢(mèng)”，由此取代“石頭記”之名，通行于世。次年作修改，再次活字印刷通行（所謂“程乙本”）。120回本。1920年代，胡適先生較早提出120回本的后40回本為程偉元、高鶚續(xù)作。三、第二十三回“西廂記妙詞通戲語(yǔ)牡丹亭艷曲警芳心”1.寶、黛二人共讀《西廂記》的背景林黛玉喪父，完全寄人籬下。林黛玉誤剪香囊袋、薛寶釵生日演戲，王熙鳳等人拿林黛玉模樣比戲子，賈寶玉、林黛玉之間的不快——賈元妃諭令寶玉等入住大觀園——賈政盤(pán)問(wèn)“襲人”之名，惡濃詩(shī)艷曲林父死，王熙鳳對(duì)寶玉笑道：“你林妹妹可在咱們家住長(zhǎng)了”王熙鳳藉送茶，調(diào)侃林黛玉作賈家媳婦。2.故事梗概小廝“茗煙”買(mǎi)進(jìn)小說(shuō)、戲曲——賈寶玉、林黛玉同觀《會(huì)真記》（人之性情、男女之好，天然無(wú)瑕）“我就是多愁多病的身，你就是那傾國(guó)傾城的貌?！薄主煊駤舌脸C斥寶玉、寶玉混話(huà)哄黛玉。賈寶玉“靜中生煩惱”，茗煙引賈寶玉看小說(shuō)，賈寶玉天真吐真情、林黛玉嬌斥賈寶玉，賈寶玉一派天真、林黛玉錦心繡口——情小姐、情公子；偶聽(tīng)《牡丹亭》，“感慨纏綿”“心動(dòng)神搖”“心痛神癡，眼中落淚”——“如花美眷、似水流年”；青春愛(ài)情的甦醒、寶黛間的純真的愛(ài)、也是悲劇的籌碼◎《長(zhǎng)生殿》意義“最后的輝煌”一、清代戲曲簡(jiǎn)史第一時(shí)期：順治、康熙、雍正三朝(1644—1735)。延續(xù)著明代后期戲曲發(fā)展的格局，文人劇本居多（如吳偉業(yè)《秣陵春傳奇》《通天臺(tái)雜劇》等；李玉的“一笠庵四種曲”、《清忠譜》、《千忠戮》等），仍然以崑曲和弋陽(yáng)腔為主。尤其以康熙間洪升《長(zhǎng)生殿》和孔尚任《桃花扇》為標(biāo)志，傳奇展現(xiàn)了其發(fā)展的最后輝煌。宮廷演戲逐漸發(fā)達(dá)。第二時(shí)期：乾隆、嘉慶兩朝(1736—1820)。“徽班進(jìn)京”、“花雅之爭(zhēng)”，宮廷演戲達(dá)到頂峰。從康熙中葉開(kāi)始，一些地方戲劇種，包括由弋陽(yáng)腔演變而來(lái)的一些地方劇種逐步興起，在數(shù)十年間，漸漸形成了與崑曲的競(jìng)爭(zhēng)之勢(shì)。進(jìn)入乾隆年間，地方劇種蓬勃發(fā)展。崑曲對(duì)傳奇劇本的需求量逐漸減少，同時(shí)其他劇種對(duì)傳奇劇本的需求相應(yīng)增加。甚至出現(xiàn)將一些花部劇本改為崑曲劇本的現(xiàn)象，使崑曲變得較為通俗平易，更接近當(dāng)時(shí)的審美時(shí)尚。唐英《古柏唐傳奇》就是其中的代表。有的劇作家則將傳奇改為地方戲作品。第三時(shí)期：道光朝至清末(1821—1911)?！盎ú刻煜隆?。崑曲繼續(xù)衰落，在地方戲強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭下，它已經(jīng)基本上失去市場(chǎng)。部分流行于南北各地的地方戲自身逐漸成熟，影響不斷擴(kuò)大，有的流傳到各地后逐漸演變，形成新的劇種。道光朝以后，有不少新的聲腔劇種形成。道光初年，西皮、二黃在北京合流，形成了所謂的“京劇”。二、《長(zhǎng)生殿》作者簡(jiǎn)介

洪升，字昉思，號(hào)稗畦、稗村，別號(hào)“南屏樵者”。浙江錢(qián)塘縣（今杭州市）人。外祖父黃機(jī)(1612-1686)，康熙朝官至刑部尚書(shū)、文華殿大學(xué)士，兼吏部尚書(shū)。戲曲作品今存《長(zhǎng)生殿》（傳奇）、《四嬋娟》（雜劇）?？滴醵吣陝?chuàng)作《長(zhǎng)生殿》。性格：徐嘉炎《長(zhǎng)歌行送洪昉思南歸》說(shuō)他“好古每稱(chēng)癖，逢人不諱狂”。尤侗稱(chēng)他：“洪子既歸，放浪西湖之上，吳、越好事聞而慕之，重合伶?zhèn)?，醵錢(qián)請(qǐng)觀焉。洪子狂態(tài)復(fù)發(fā)，解衣箕踞，縱飲如故?！比?、《長(zhǎng)生殿》的撰成、演出與作者的命運(yùn)《沉香亭》——《舞霓裳》——康熙二十七年（1688）《長(zhǎng)生殿》定稿，“三易稿而始成”?？滴醵四辏?689）卷入南北黨爭(zhēng)，被給事中黃六鴻彈劾，在康熙帝的皇后佟佳氏喪葬期間，觀看伶人演出《長(zhǎng)生殿》。后革去國(guó)子監(jiān)監(jiān)生籍?？滴跞?，返回鄉(xiāng)里。時(shí)人曰：可憐一夜《長(zhǎng)生殿》，斷送功名到白頭。晚年無(wú)官宦科舉之望，抑郁無(wú)聊，1691年返居錢(qián)塘，常在西湖上游歷?？滴跞哪辏?695），《長(zhǎng)生殿》付刻，洪升老友毛奇齡作序，序中說(shuō)：“予敢序哉？雖然，在圣明固宥之矣?！泵鞔_指出康熙帝已不再追究這部劇本。康熙四十三年（1704）洪升應(yīng)江寧織造曹寅邀請(qǐng)至金陵，觀賞《長(zhǎng)生殿》全本演唱。是年六月初一，在浙江吳興酒醉后登舟，落水而亡，享年60?？滴跞四晟綎|人孔尚任《桃花扇》問(wèn)世，二人世稱(chēng)“南洪北孔”四、《長(zhǎng)生殿》創(chuàng)作的歷史背景南北黨爭(zhēng)：南黨以刑部尚書(shū)徐干學(xué)為首，多為漢族官僚；北黨以相國(guó)明珠為首，多為滿(mǎn)族官僚，互相傾軋、抨擊。皇家演戲逐漸壯大。南府、景山，專(zhuān)門(mén)的宮廷演戲機(jī)構(gòu)。景山，多為南方來(lái)的一流演員。南府，多為太監(jiān)演員。京師演戲業(yè)逐漸發(fā)達(dá)。金埴《桃花扇題詞》：兩家樂(lè)府盛康熙，進(jìn)御均叨天子知?？v使元人多院本，勾欄爭(zhēng)唱孔洪詞。五、《長(zhǎng)生殿》第二十二齣“密誓”六、總結(jié)《長(zhǎng)生殿》主題：（A）“尚情說(shuō)”（“精誠(chéng)不散，終成連理”“藉太真外傳譜新詞，情而已”的至情——歌頌帝王愛(ài)情，帝王家鮮有專(zhuān)情者）；（B）“諷喻說(shuō)”（“占了情