高考真題分類(lèi)完整版編-論述類(lèi)文本閱讀

2009年高考真題分類(lèi)精編—論述類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題天津卷閱讀下面的文字，完成15~17題。進(jìn)入21世紀(jì)后，質(zhì)疑達(dá)爾文進(jìn)化論的聲音此起彼伏。達(dá)爾文進(jìn)化論的核心是自然選擇，以及與自然選擇相關(guān)的生存競(jìng)爭(zhēng)和漸變，所以達(dá)爾文一再宣稱(chēng)“自然界沒(méi)有飛躍”。達(dá)爾文認(rèn)為生物個(gè)體在長(zhǎng)時(shí)間的演化中，經(jīng)過(guò)自然選擇，其微小的變異積累為顯著的變異，于是形成新的物種或新的亞種。①在大量古生物化石發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，1972年，美國(guó)古生物學(xué)家古爾德和埃爾德雷奇提出了一個(gè)全新的生物進(jìn)化理論“間斷平衡論”認(rèn)為生物的進(jìn)化是漸變與躍進(jìn)交替的進(jìn)化模式，是基因突變或地理隔絕造成新種出現(xiàn)的過(guò)程。該理論比較合理地解釋了地球生物演化史上許多物種突然爆發(fā)式出現(xiàn)的現(xiàn)象，指出了生物界不但有漸進(jìn)式進(jìn)化，也有飛躍。“物競(jìng)天擇，適者生存”的理論是達(dá)爾文進(jìn)化論自然選擇學(xué)說(shuō)的前提和基礎(chǔ)。②達(dá)爾文認(rèn)為動(dòng)植物界在十分劇烈的競(jìng)爭(zhēng)下，適者生存，不適者淘汰；物種有利的變異將被保存下來(lái)，不利的變異則被淘汰，逐漸積累的有利變異結(jié)果就形成了新的物種。③但是20世紀(jì)60年代以來(lái)的科學(xué)研究表明，在自然界中，任何物種或生物個(gè)體，都處在一定的生態(tài)系統(tǒng)中。生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的生物個(gè)體、物種、群落的內(nèi)部以及它們之間，它們與環(huán)境的關(guān)系，不但有競(jìng)爭(zhēng)，更有協(xié)同發(fā)展，人們熟悉的一個(gè)例子是，昆蟲(chóng)在采集花粉的同時(shí)，也為植物完成了授粉的任務(wù)。在這一過(guò)程中，昆蟲(chóng)得到食物，花得以授粉，動(dòng)物與植物彼此受益，相得益彰。這種相互依賴(lài)的關(guān)系有時(shí)甚至協(xié)同進(jìn)化出令人驚訝的結(jié)果。地球上的生物物種經(jīng)歷了萌發(fā)、發(fā)展、壯大的過(guò)程之中，其最后歸宿則是消亡，達(dá)爾文只承認(rèn)漸滅，不承認(rèn)突然絕滅。④達(dá)爾文之后的古生物發(fā)現(xiàn)與研究明確地表明，自然界不單存在著達(dá)爾文所主張的漸滅，還存在著達(dá)爾文所堅(jiān)決否認(rèn)的突然絕滅.⑤在較短的地質(zhì)歷史時(shí)期內(nèi)，曾出現(xiàn)過(guò)生物大量整體的突然滅絕，從距今5.4億年的寒武紀(jì)以來(lái)，這種明顯的生物突然大滅絕就發(fā)生過(guò)4次。需要指出的是，達(dá)爾文的進(jìn)化論的確存在著時(shí)代局限性，但我們不你弄用現(xiàn)在的眼光去苛求他，被恩格斯譽(yù)為19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之一的達(dá)爾文進(jìn)化論，其歷史功績(jī)是必須充分肯定的。15.根據(jù)本文提供的信息，下列理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）（3分）“自然選擇”理論沒(méi)能合理解釋地球上某些物種突然爆發(fā)式的出現(xiàn)的現(xiàn)象。B.20世紀(jì)60年代以來(lái)的研究表明，不同物種之間的相互依賴(lài)是生物進(jìn)化的推動(dòng)力之一。C.達(dá)爾文認(rèn)為，在過(guò)去的地質(zhì)歷史時(shí)期內(nèi)，從未出現(xiàn)過(guò)生物大量、整體突然滅絕的現(xiàn)象。D.在昆蟲(chóng)采集花粉的過(guò)程中，昆蟲(chóng)遇到食物，花得以授粉，這一事例證明了“間斷平衡論”的正確。16.以下文字是從原文中截取的，應(yīng)還原至文中①②③④⑤哪一處？（只答序號(hào)）（2分）他在《物種起源》中說(shuō)：“確信通常的時(shí)代沒(méi)有一次中斷過(guò)，沒(méi)有任何激變?cè)?jīng)使整個(gè)地球變?yōu)榛氖??！贝穑海ǎ?7.本文介紹的新的生物進(jìn)化理論和研究，主要質(zhì)疑的是達(dá)爾文的哪三個(gè)觀(guān)點(diǎn)？請(qǐng)用文中原話(huà)回答。（3分）答：（1）__________________________________________(2)_________________________________________五、（8分）15.（3分）D16.（2分）④17.（3分）(1)自然界沒(méi)有飛躍（2）物競(jìng)天擇，適者生存（3）只承認(rèn)漸滅，不承認(rèn)突然絕滅甲、論述類(lèi)文本閱讀下面的文字，完成15～17題。說(shuō)“異”詹克明你可以側(cè)目異類(lèi)，白眼異類(lèi)，但絕不可小視異類(lèi)。異類(lèi)可以成為事物的中心。晶瑩美麗的珍珠，其中心不過(guò)是顆砂粒，正所謂“病蚌成珠”。降雨全靠空氣中的塵埃作為凝聚中心，倘若天空絕對(duì)干凈，水汽再多也不會(huì)下雨，當(dāng)然就沒(méi)有植物和動(dòng)物，更不可能有人類(lèi)。同類(lèi)之物彼此相差無(wú)幾，誰(shuí)也難成中心。異類(lèi)的介入打破了無(wú)差異的均衡，“中心”應(yīng)運(yùn)而生，有序的體系得以形成。梁山好漢一百多，各懷絕技，誰(shuí)肯服誰(shuí)?倒是文武皆不出眾的“異類(lèi)”宋公明，憑著“呼保義”“及時(shí)雨”的名聲坐了第一把交椅。當(dāng)液體加熱到沸點(diǎn)之上，有時(shí)高出十幾度還不沸騰，就成了過(guò)熱狀態(tài)。一旦過(guò)熱液體受到擾動(dòng)，瞬時(shí)大量汽化，極易發(fā)生爆炸。工業(yè)生產(chǎn)中為了避免出現(xiàn)“過(guò)熱”，常將幾粒多孔質(zhì)的沸石投入高溫液體。沸石不斷釋放的小氣泡容納了液體的飽和蒸氣，鼓成大氣泡騰出，借此平穩(wěn)沸騰。過(guò)于純粹的體系在形態(tài)轉(zhuǎn)化時(shí)很可能出現(xiàn)滯后或過(guò)頭，導(dǎo)致險(xiǎn)象環(huán)生，異類(lèi)的適時(shí)參與則可化險(xiǎn)為夷。事物需要發(fā)展，體系必然轉(zhuǎn)變，異類(lèi)可以成為偉大轉(zhuǎn)折的突破口。20世紀(jì)初，正是愛(ài)因斯坦在假設(shè)光速不變的基礎(chǔ)上提出相對(duì)論，普朗克又提出量子論，才使物理學(xué)獲得了大發(fā)展。正因?yàn)樗麄兊漠愵?lèi)觀(guān)念，才使得物理學(xué)大大創(chuàng)新。不過(guò)，切勿強(qiáng)求“異類(lèi)”，最應(yīng)警惕那種嘩眾取寵的故作怪異，如父親逼著體弱女童跑全國(guó)、當(dāng)街裸體自我標(biāo)榜是行為藝術(shù)之類(lèi)，就是渴求社會(huì)認(rèn)可的假異類(lèi)、真惡俗。不能容忍異類(lèi)的現(xiàn)象，時(shí)時(shí)可見(jiàn)。打工者來(lái)自不同的地區(qū)，農(nóng)村人與城里人衣飾的差異、口音的不同……都可以涇渭分明地用來(lái)劃分同類(lèi)與異類(lèi)，更不要說(shuō)大的方面了。不要把一切原因都?xì)w結(jié)為漫長(zhǎng)的封建帝制，更深刻的原因在于我們的“國(guó)民性”。蜂擁而上的黨同伐異和肆無(wú)忌憚的語(yǔ)言暴力，正說(shuō)明我們?nèi)鄙倨鸫a的寬容心態(tài)。一個(gè)高度發(fā)達(dá)、受人尊敬的大國(guó)，首先要有寬宏大量的國(guó)民氣度，最起碼要能容忍那些并不妨礙別人、又不違犯法律的異類(lèi)行為。對(duì)于一個(gè)健全發(fā)展的體系，異類(lèi)的存在不僅正常而且必需。⒖下列對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者以病蚌成珠的事例說(shuō)明，砂粒在特定條件下成為事物的中心，可以創(chuàng)造美麗的結(jié)果。B.作者以天空中水汽凝成雨滴的事實(shí)說(shuō)明，灰塵是人類(lèi)日常生活中不可缺少的積極因素。C.作者以過(guò)熱現(xiàn)象中沸石的作用說(shuō)明，在工業(yè)生產(chǎn)中有時(shí)需要異類(lèi)的參與來(lái)化解體系突變的危險(xiǎn)。D.作者列舉父親逼迫體弱女童跑全國(guó)、當(dāng)街裸體自我標(biāo)榜是行為藝術(shù)的事例，意在批評(píng)惡俗的假異類(lèi)現(xiàn)象。⒗作者指出人們往往對(duì)異類(lèi)持什么態(tài)度?作者認(rèn)為應(yīng)該持什么態(tài)度?(6分)⒘作者在文章結(jié)尾說(shuō)“異類(lèi)的存在不僅正常而且必需”，為什么?(6分)【參考答案】⒖B⒗(6分)排斥、打壓，缺少起碼的寬容?？隙ň哂蟹e極意義和帶來(lái)創(chuàng)新結(jié)果的異類(lèi)，容忍無(wú)害的異類(lèi)現(xiàn)象。⒘(6分)宇宙萬(wàn)物間普遍存在異類(lèi)現(xiàn)象，所以是正常的；異類(lèi)的存在可以促進(jìn)事物的發(fā)展，具有積極意義，所以是必需的?！究键c(diǎn)】論述類(lèi)文本閱讀論述類(lèi)文本包括論文、雜文、評(píng)論等。【解析】《說(shuō)“異”》，原刊去年11月上海《文匯報(bào)》，長(zhǎng)約5000余字，經(jīng)刪改，現(xiàn)約800字。作者詹克明，物理學(xué)家，科普散文作家，曾發(fā)表作品《敬畏自然》、《瓦爾登湖——大地的眼睛》和《生物鏈斷想》等。全文結(jié)構(gòu)緊湊，層次分明，論證有力，觀(guān)點(diǎn)新穎：絕不可小視異類(lèi)。題目設(shè)計(jì)基本同2008年。第16題“作者指出人們往往對(duì)異類(lèi)持什么態(tài)度？作者認(rèn)為應(yīng)該持什么態(tài)度”設(shè)問(wèn)清晰，較易回答。第17題“作者在文章結(jié)尾說(shuō)‘異類(lèi)的存在不僅正常而且必需’，為什么”，是對(duì)文章主體內(nèi)容的概括，出手比較平和。安徽卷閱讀下面的文字，完成1～3題。近年來(lái)，“通俗歷史熱”不斷出現(xiàn)于媒體的報(bào)道之中。作為一種關(guān)涉史學(xué)的文化現(xiàn)象，我們有必要從歷史學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行考察?！巴ㄋ讱v史熱”是商品經(jīng)濟(jì)和文化教育發(fā)展到一定程度后定會(huì)出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。實(shí)際上通俗歷史并非“新生事物”，它以講說(shuō)形式流傳的歷史已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn)了。它廣泛流行于民間，是民眾了解過(guò)去、熟悉歷史、滿(mǎn)足自身歷史求知欲的主要途徑。一般情況下，這種歷史的口頭講說(shuō)是以十分平靜的方式存在于民眾的日常生活之中的，很少“走熱”。但是，當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)趨于發(fā)達(dá)、文化教育發(fā)展迅速的時(shí)候，人們?cè)趶氖沦?lài)以謀生的職業(yè)活動(dòng)之外，帶有文化色彩的業(yè)余需求會(huì)隨之增長(zhǎng)，對(duì)作為文化存在常見(jiàn)形態(tài)之一的歷史知識(shí)，其“求解”欲望也會(huì)趨于強(qiáng)烈。這種社會(huì)需求的增長(zhǎng)促使與時(shí)代發(fā)展息息相關(guān)的史學(xué)不得不進(jìn)行必要的適對(duì)性調(diào)整，從而在隔塵絕俗的精英式研究之外，衍生出一種以滿(mǎn)足公眾意愿為基本出發(fā)點(diǎn)的通俗化的歷史敘述——口頭的或文字的，并作為用以“交換”的精神產(chǎn)品出現(xiàn)在市場(chǎng)之上而日益“走熱”。兩宋講史及宋元平話(huà)的一度活躍便是其中典型的事例。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步成熟、文化教育普及程度大為提高、高等教育開(kāi)始走向大眾化的時(shí)代，人們的業(yè)余文化需求顯著增長(zhǎng)，久遠(yuǎn)的塵封舊事引起了人們?nèi)找鏉夂竦呐d趣。這使通俗歷史在當(dāng)下有了“升溫”的沃土，其“歷史的貫性”開(kāi)始充分顯現(xiàn)出來(lái)?？陀^(guān)地說(shuō)，對(duì)于廣大民眾而言，在古奧難懂的傳統(tǒng)史著和“學(xué)術(shù)模式”的現(xiàn)代史書(shū)皆難“卒讀”的情況下，通俗化的歷史幾乎成為他們“探尋過(guò)去”的唯一選擇。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，對(duì)史學(xué)終極功能的實(shí)現(xiàn)是非常有利的。史學(xué)的職任是記錄人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程，總結(jié)其發(fā)展規(guī)律，以保證社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，促進(jìn)社會(huì)的文明與進(jìn)步，滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的需求。這是史學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的“終極追求”。這種目的追求決定了史學(xué)傳播范圍與學(xué)科效應(yīng)的正比例關(guān)系，即傳播范圍愈廣，對(duì)社會(huì)走向文明與進(jìn)步、對(duì)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展所起的作用也愈大。而在社會(huì)道德的層面上，長(zhǎng)久以來(lái)，史學(xué)都帶有濃厚的“天職文化”色彩，視道德教化為天然職任。它通過(guò)“貶惡揚(yáng)善”以?xún)?yōu)化民風(fēng)，激活有利于社會(huì)進(jìn)步與文明的向善意識(shí)，從而使俗靜民和成為一種“常態(tài)”并最終惠及大眾和社會(huì)。同時(shí)，歷史知識(shí)的廣泛傳播，對(duì)社會(huì)整體智慧的提高也是不無(wú)裨益的。不可否認(rèn)，中國(guó)古代很多具有普世性的行為規(guī)范與道義原則，只有用通俗的現(xiàn)代語(yǔ)言加以表達(dá)與闡釋?zhuān)拍苁惯@種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在今天最大限度地得到活化，成為社會(huì)道德與精神的組成部分。也就是說(shuō)，“通俗歷史熱”促進(jìn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的有效傳承，對(duì)史學(xué)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，對(duì)社會(huì)的文明與進(jìn)步，都是極為有利的。正因?yàn)槿绱?，通俗歷史的講說(shuō)與著述之“趨熱”，應(yīng)當(dāng)受到歡迎和鼓勵(lì)。當(dāng)然，歷史的通俗化不等于低劣化、庸俗化或文化的退化，這已經(jīng)被歷史所證明。“通俗歷史熱”的深入發(fā)展，要求通俗歷史在外在形式變化的基礎(chǔ)上，走向記述內(nèi)容與歷史觀(guān)念等核心部分的變化。具體而言，就是要把講說(shuō)與記述的重點(diǎn)，由“廟堂”轉(zhuǎn)向民間，由官場(chǎng)轉(zhuǎn)向社會(huì)。更多地關(guān)注下層、關(guān)注民眾，以體現(xiàn)史家應(yīng)有的現(xiàn)伐眼光，這才是更高層次的、成熟形態(tài)的通俗歷史。（摘編自李小樹(shù)《關(guān)于“通俗歷史熱”的歷史學(xué)考察》）1．從原文看，下列關(guān)于“通俗歷史熱”在當(dāng)今出現(xiàn)的原因的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．通俗歷史以十分平靜的講說(shuō)形式廣泛流行于民間的歷史已相當(dāng)久遠(yuǎn)了。B．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化教育的迅速發(fā)展促使人們對(duì)業(yè)余文化的需求顯著增長(zhǎng)。C．人們對(duì)久遠(yuǎn)的塵封舊事興趣日益濃厚，對(duì)歷史的“求解”欲望趨于強(qiáng)烈。D．古奧難懂的傳統(tǒng)史著和“學(xué)術(shù)模式”的現(xiàn)代史書(shū)，讓廣大民眾難以“卒讀”。【答案】A【解析】本題是要求選出不能作為“通俗歷史熱”在當(dāng)今出現(xiàn)的原因的項(xiàng)，只要抓住題干的意思，答案A項(xiàng)所陳說(shuō)的“歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)”很顯然不能作為當(dāng)今流行的原因。2．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．通俗歷史以滿(mǎn)足公眾的意愿為基本出發(fā)點(diǎn)，作為一種用于“交換”的精神產(chǎn)品出現(xiàn)在市場(chǎng)之上，它的“走熱”有著特定的社會(huì)文化背景。B．為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，滿(mǎn)足廣大民眾在業(yè)余文化方面的追切需求，史學(xué)不得不走出隔塵絕俗的精英式研究誤區(qū)，適時(shí)調(diào)整了研究目的和方式。C．通過(guò)“貶惡揚(yáng)善”的方式以?xún)?yōu)化民風(fēng)，激活有利于社會(huì)進(jìn)步與文明的向善意識(shí)，這是史學(xué)的“終極追求”在社會(huì)道德層面上的具體表現(xiàn)。D．中國(guó)古代很多具有普世性的行為規(guī)范與道義原則，只有用通俗的現(xiàn)代語(yǔ)言加以表述與闡釋?zhuān)拍茉诮裉斓玫阶畲笙薅鹊幕罨陀行鞒小！敬鸢浮緽【解析】文中第一段里說(shuō)“在隔塵絕俗的精英式研究之外，衍生出一種以滿(mǎn)足公眾意愿為基本出發(fā)點(diǎn)的通俗化的歷史敘述——口頭的或文字的”，并沒(méi)有說(shuō)“隔塵絕俗的精英式研究”是歷史研究的誤區(qū)。這是無(wú)中生有。3．下列對(duì)原文中作者觀(guān)點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是(3分)A．“通俗歷史熱”可以擴(kuò)大史學(xué)傳播范圍，傳播范圍越廣，就越有利于社會(huì)整體智慧的提高，從而完成史學(xué)學(xué)科的全面建設(shè)。B．既然通俗化的歷史已經(jīng)成為廣大民眾“探尋過(guò)去”的唯一途徑，通俗歷史講說(shuō)與著述的“趨熱”就應(yīng)當(dāng)受到歡迎和鼓勵(lì)。C．在商品經(jīng)濟(jì)和文化教育發(fā)展到一定程度后，通俗歷史就必然會(huì)“走熱”，這種“走熱”現(xiàn)象十分有利于史學(xué)終極功能的實(shí)現(xiàn)。D．通俗歷史應(yīng)當(dāng)由外在形式的變化走向記述內(nèi)容與歷史觀(guān)念等核心部分的變化，以改變低劣化、庸俗化或文化退化的現(xiàn)狀。【答案】C山東卷（二）閱讀下面的訪(fǎng)談，完成19-22題。①楊瀾（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“楊”）：您看您去過(guò)這么多地方，臺(tái)北、高雄、美國(guó)、香港，哪能一塊地方是您最心愛(ài)的？余光中（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“余”）：這很難說(shuō)。有人說(shuō)我是鄉(xiāng)愁詩(shī)人。我寫(xiě)過(guò)好多鄉(xiāng)愁詩(shī)，可是我覺(jué)得我的鄉(xiāng)愁呢，不是同鄉(xiāng)會(huì)式的，不是關(guān)乎某省、某縣、某村的，因?yàn)猷l(xiāng)愁可以升華或者普遍化為整個(gè)民族的感情寄托。這樣說(shuō)來(lái)呢，鄉(xiāng)愁就不完全寄托在地理上的某一點(diǎn)，它不僅僅是地理的，也可能是歷史的，可以說(shuō)是歷史的鄉(xiāng)愁，文化的鄉(xiāng)愁，而且在中文里面也可以有所寄托。那一年到東北訪(fǎng)問(wèn)，我在短短的致辭里就講到，小時(shí)候在抗戰(zhàn)時(shí)就會(huì)唱“我的家在東北松花江上”，還有“萬(wàn)里長(zhǎng)征萬(wàn)里長(zhǎng)”。那時(shí)，我沒(méi)有去過(guò)長(zhǎng)城，更沒(méi)去過(guò)松花江，可是整個(gè)民族的一個(gè)大感情就可以融合在一起。我是說(shuō)著說(shuō)著眼淚就掉下來(lái)了。我有一篇散文，結(jié)尾兩句我是這樣寫(xiě)的：“你以中國(guó)的名字為榮，有一天，中國(guó)亦將以你的名字……”楊：為榮？余：沒(méi)有。楊：沒(méi)有這兩個(gè)字，所以我不是詩(shī)人，就要差這兩個(gè)字才好。②楊：我們看您的人生經(jīng)歷，覺(jué)得您其實(shí)并沒(méi)有遇到過(guò)特別大的困難，家庭很美滿(mǎn)，生活呢，教書(shū)、寫(xiě)詩(shī)、寫(xiě)散文、寫(xiě)評(píng)論，也是人們想像的比較安定的生活。但您為什么卻說(shuō)“我寫(xiě)作是因?yàn)槲沂テ胶猓睦硎ケＵ?，而心安理得的人是幸福的，繆斯不?huì)去照顧他們“？余：一個(gè)人不能光看他表面的職業(yè)和家庭。他內(nèi)心有很多心魔，內(nèi)心世界可能很復(fù)雜，比如他的愿望并沒(méi)有完全達(dá)到，那就不是表面上看得出來(lái)的。我在21歲時(shí)就離開(kāi)大陸，那對(duì)我是一個(gè)很大的打擊，因?yàn)槲业暮门笥讯己鋈徊灰?jiàn)了。我投入到一個(gè)陌生的地方，要重新來(lái)過(guò)；而且一個(gè)人到了21歲，記憶已經(jīng)很多了，所以這件事情讓我念念不忘，也成為我的一個(gè)……心結(jié)，一個(gè)中國(guó)結(jié)。③楊：今天仍然有很多人喜歡您的詩(shī)，但人們的欣賞對(duì)象好像發(fā)生了一些變化。年輕人喜歡卡通、流行歌曲等那種節(jié)奏更快、更有形象感的東西。那么用于看白紙黑字的時(shí)間呢，相對(duì)就要減少一些了。您覺(jué)得未來(lái)的詩(shī)歌，希望在哪里呢？余：這個(gè)情況不僅僅存在于大陸、臺(tái)灣、香港。因?yàn)槊襟w變了，價(jià)值觀(guān)也隨之改變了。我向來(lái)不認(rèn)為文藝要大眾化，而應(yīng)該小眾化?？扇绻氵B小眾都維持不了的話(huà)，那就有很大問(wèn)題了，像三毛也好，或者余秋雨也好，到底還是不能跟一個(gè)流行歌星比，對(duì)不對(duì)？可是，聽(tīng)流行歌的跟讀余秋雨的散文的還是不一樣，所以不能夠拿來(lái)比較。目前的新詩(shī)有相當(dāng)多的毛病，很多詩(shī)人如果得不到知音，也應(yīng)該反省一下，檢討自己的詩(shī)是不是能吸引人，這是多方面的因果現(xiàn)象。④楊：現(xiàn)在年輕一代接觸更多的是一種網(wǎng)絡(luò)上的語(yǔ)言，要想保持中文原來(lái)的那種純粹和一脈相承，已經(jīng)是越來(lái)越難了。您擔(dān)不擔(dān)心中文的純潔度問(wèn)題，或者認(rèn)為這是歷史發(fā)展的必然，所以也要聽(tīng)之任之？余：我是相當(dāng)擔(dān)心的，也不能聽(tīng)之任之。有學(xué)者說(shuō)，語(yǔ)言就像河流，你不能阻礙它。問(wèn)題是有河流就有兩岸，兩岸如果太模糊了，這河流不曉得流到哪兒去了。所以很多人認(rèn)為語(yǔ)言就由它去，它有它的生命，其實(shí)不然。比如說(shuō)我們目前的中文，如果過(guò)分西化的話(huà)，中文特色就會(huì)蕩然無(wú)存了。（有刪改）19．這篇訪(fǎng)談涉及四個(gè)方面的內(nèi)容，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）【答案】（1）對(duì)鄉(xiāng)愁的理解（2）詩(shī)人的創(chuàng)作動(dòng)因（3）詩(shī)歌的現(xiàn)狀與發(fā)展（4）中文的純潔度【解析】解答此題要結(jié)合作者的思路，抓住主持人的提問(wèn)，鎖定每個(gè)要點(diǎn)的范圍，這篇訪(fǎng)談涉及四個(gè)方面的內(nèi)容即可得出?！久}立意】本題考查篩選信息和概括文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。20．閱讀訪(fǎng)談第一部分，回答下面的問(wèn)題。（4分）⑴如何理解余光中所說(shuō)的鄉(xiāng)愁？（2分）⑵為什么楊瀾說(shuō)“就要差這兩個(gè)字才好”？（2分）【答案】（1）余光中認(rèn)為鄉(xiāng)愁并不完全由地理造成，它是歷史的鄉(xiāng)愁，文化的鄉(xiāng)愁，可以升華為民族的感情寄托。（2）這樣更有懸念，給讀者留下想象的空間?！窘馕觥浚?）首先鎖定答題范圍，第一段，然后圍繞要求摘取關(guān)鍵詞。（2）本題考查文體特點(diǎn)，主持人的訪(fǎng)問(wèn)技巧。【命題立意】本題考查篩選信息和理解文章內(nèi)容的能力。21.怎樣理解第二部分劃線(xiàn)句子的含義？【答案】（1）文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力源于作者內(nèi)心世界的沖突與體驗(yàn)，這正是作者能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的根本原因。（2）心安理得、內(nèi)心世界過(guò)于平靜的人，不會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，也就創(chuàng)作不出優(yōu)秀的作品?！窘馕觥恳獜恼磧煞矫孀鞔??！久}立意】本題考查理解文中重要句子的能力。22．第四部分中提到“有學(xué)者說(shuō)，語(yǔ)言就像河流，你不能阻礙它”，而余中認(rèn)為“有河流就有兩岸，兩岸如果太模糊了，這河流就不曉得流到哪兒去了”。請(qǐng)聯(lián)系中文的純潔度問(wèn)題，談?wù)勀愕目捶?。?分）【答案】隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，語(yǔ)言也在不斷的發(fā)展和變化，而對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展不能聽(tīng)之任之，需要加以必要的規(guī)范。在當(dāng)今社會(huì)背景下，中文既要不斷豐富和發(fā)展，又要保持其特色和純潔度。【解析】首先要依據(jù)原文的內(nèi)容，聯(lián)系中文的純潔度問(wèn)題，辯證地看待語(yǔ)言的發(fā)展?！久}立意】本題考查評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。福建卷三、現(xiàn)代文閱讀（12分）閱讀下面的文字，完成9—11題。尺度彭程對(duì)于絕大多數(shù)的人物、行為、時(shí)間，在絕大多數(shù)的情形下，有兩個(gè)字是躲避不開(kāi)的：尺度。幾乎多有的領(lǐng)域、一切事物，都因尺度的介入、參與而存在、運(yùn)行，自足自立。尺度具有相對(duì)性。在某個(gè)人群某種環(huán)境中被視為天經(jīng)地義的尺度，換一種背景來(lái)看，可能匪夷所思，莫名其妙。馳騁于想象王國(guó)的作家悲壯的叫喊“不創(chuàng)造毋寧死”，而另一邊，浸潤(rùn)了實(shí)證精神的科學(xué)家會(huì)奇怪，如此虛幻的勾當(dāng)何以會(huì)讓人付出整個(gè)身心。這時(shí)，尺度之不同簡(jiǎn)直成為一道墻垣了。所以這個(gè)世界上才會(huì)有那么多的隔膜、誤解乃至對(duì)抗，小到一個(gè)家庭中長(zhǎng)幼之間的代溝，大到亨廷頓所說(shuō)的“文明的沖突”。尺度具有普遍性，但是也不時(shí)會(huì)有意外，仿佛當(dāng)今賽事頻爆冷門(mén)。當(dāng)代哲學(xué)家雄特跟斯坦放棄巨額家族遺產(chǎn)，因?yàn)樗鼈兎恋K了他的哲學(xué)思考。明代作家袁中郎辭去蘇州行政長(zhǎng)官之職，因?yàn)樗娜の妒菬o(wú)羈無(wú)絆，與山水相喝和。這些人當(dāng)然是常人眼里的“另類(lèi)”，但你不能說(shuō)他們沒(méi)有尺度。也許梭羅概括的最到位：“如果誰(shuí)沒(méi)有跟隨隊(duì)伍的步伐，很可能他聽(tīng)到了另一種歧點(diǎn)?！彼麄儗?duì)傳統(tǒng)的尺度不以為然，心中有著自己獨(dú)特的標(biāo)高。越是杰出者就越勇于沖破流俗，因?yàn)樗麄兊哪苛Ω芏床焓挛锏谋举|(zhì)，更能窺見(jiàn)大美所在。相比人云亦云者，他們更樂(lè)于自己決定怎樣邁步。這就接近了一個(gè)重要的觀(guān)念：尺度的核心是個(gè)性。或者說(shuō)，個(gè)性決定了尺度的美貌。一條因果之鏈連接了二者。而所謂個(gè)性，不過(guò)是源自對(duì)生活的獨(dú)特領(lǐng)悟和由此而生的特異的行為姿態(tài)。在常人難以理解之處，特立獨(dú)行這憑借自己的尺度成就了不尋常的人生。越是在這個(gè)復(fù)制的時(shí)代，獨(dú)特的個(gè)性就越顯得重要。而個(gè)性的極致是與尺度的臻于極致互為表里的。然而我們看到的情形卻不容樂(lè)觀(guān)，眾多的生命樣式都仿佛在一個(gè)模子里鑄成，更令人憂(yōu)慮的是人們對(duì)此每每視而不見(jiàn)。據(jù)說(shuō)隨著基因工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展，人除看得享長(zhǎng)壽外，甚至可以定制自己的器官形體，你大可選擇夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型。這當(dāng)然令人雀躍，但為什么很少聽(tīng)人談及要為自己選擇獨(dú)特的生存尺度呢？為什么不努力將尺度設(shè)定的更合理、更美好、更杰出呢？9.下列對(duì)文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（5分）A.作者認(rèn)為，幾乎所有領(lǐng)域、一切事物，都有尺度存在；即使是常人眼里的“另類(lèi)”，也有他們自己的尺度。B．第三段列舉維特根斯坦、袁中郎的“另類(lèi)”示例，并引用梭羅的名言，是為了證明“尺度具有普遍性”的觀(guān)點(diǎn)。C．由于現(xiàn)代可以運(yùn)用基因工程等高科技克隆夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型，因此作者認(rèn)為這是一個(gè)“復(fù)制的時(shí)代”。D．作者在文末運(yùn)用兩個(gè)問(wèn)句，對(duì)忽視個(gè)性的流俗表達(dá)了深切的憂(yōu)慮，就個(gè)性化生存發(fā)出了熱切的呼喚，引人深思。E．本文開(kāi)篇提出“尺度”的話(huà)題，接著論述其“相對(duì)性”，在闡析其“普遍性”中的“意外”，而后提示出“尺度的核心是個(gè)個(gè)性”。10．第二段中提到“尺度之不同簡(jiǎn)直成為了一道墻垣了”，作者為什么這樣說(shuō)？（3分）答：11．結(jié)合本文，舉例闡述你對(duì)“個(gè)性決定了尺度的相貌“這句話(huà)的理解。（4分）答：9.BC10.尺度不同，人們對(duì)事物的評(píng)判就不同，因此造成了隔膜、誤解甚至對(duì)抗，像墻一樣，阻礙人們的交流。11．決定“尺度”的關(guān)鍵因素是人的個(gè)性。個(gè)性不同，由此產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)（尺度）也不同。維特根思坦和袁中郎等人的“尺度”異于常人，其根本原因就在于他們的個(gè)性獨(dú)特，人生目標(biāo)與眾不同。遼寧卷一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題。在古代文論中，我們常常見(jiàn)到“文”和“質(zhì)”這一對(duì)詞語(yǔ)．它們被用來(lái)評(píng)論作家作品，概括一定時(shí)代的文學(xué)風(fēng)貌，還被用來(lái)說(shuō)明文學(xué)的發(fā)展等，因此準(zhǔn)確理解它們的意義十分重要。“文”字的本義是指線(xiàn)條交錯(cuò)或者色彩錯(cuò)雜，由此引申出華麗、有文采的意思。而“質(zhì)”字，凡事物未經(jīng)雕飾便叫做“質(zhì)”猶如器物的毛坯、繪畫(huà)的底子，因此含有質(zhì)樸、樸素的毒思．這一對(duì)詞語(yǔ)最初不是用于評(píng)論文學(xué)，而是用來(lái)采評(píng)論人物的?！墩撜Z(yǔ)，雍也》記載，孔子曾說(shuō)過(guò)“質(zhì)勝主則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”的話(huà)。這段話(huà)中的“文”、“質(zhì)”，人們一般解釋為：“質(zhì)”是指“誠(chéng)”一類(lèi)內(nèi)在的道德，“文”則是指文化知識(shí)一類(lèi)外在的東西，“文”和“質(zhì)”是形式和內(nèi)容的關(guān)系，其實(shí)按孔子原意，這里的“文”、“質(zhì)”是指文華和質(zhì)樸，都是就一個(gè)人的文化修養(yǎng)、言談舉止、禮儀節(jié)操而言的。一個(gè)人若是缺少文化修養(yǎng)，言辭拙撲，不講禮儀，便如同“草野之人”；相反，若是過(guò)分地文飾言辭，講究繁文縟禮，就如日那些掌管文辭禮儀的史官了。這里不存在本末內(nèi)外的關(guān)系。以“文”、“質(zhì)”二宇論文學(xué)、論社會(huì)政治生活，與用它們來(lái)論人物有著密切關(guān)系．《韓非于。難言》論述向國(guó)君進(jìn)諫之難：“繁于文采，則見(jiàn)以為史．……以質(zhì)信言，則見(jiàn)以為鄙?！边@句話(huà)可能就是本諸《論語(yǔ)》，其中“繁于文采”即“文”；“以質(zhì)信言”即“質(zhì)”，分別指兩種不同的語(yǔ)言風(fēng)格。再后來(lái)，東漢班彪說(shuō)《史記》“辯而不華，質(zhì)而不俚，文質(zhì)相稱(chēng)，蓋良史之才也”很可能也是從《論語(yǔ)》的話(huà)而來(lái)．“質(zhì)而不俚”是說(shuō)