蘇教版高中語文必修三第9講：麥當勞中的中國文化表達(學(xué)生版)

麥當勞中的中國文化表達____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________1．了解麥當勞文化的意義。2．理解“全球化”的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)文化的復(fù)興與“全球化”過程。3．了解文化沖撞的特點。1.走近作者翁乃群，生于1948年，福建龍巖人，中國現(xiàn)代學(xué)者。著有《南昆八村》《官階、輩分、師生、父子》等。2.探尋背景二十世紀末，隨著“全球化”多元文化交流不斷加強，以快捷價廉取勝的美國快餐麥當勞來到中國，并迅速遍及中國的大中城市，形成了所謂中國文化的“麥當勞化”現(xiàn)象。當大眾廣泛接受歡迎麥當勞的同時，不少人對這種“麥當勞化”現(xiàn)象憂心忡忡，他們由此斷言中國文化將麥當勞化，甚至危言聳聽地驚呼殖民主義的卷土重來。其實，細心觀察便可了解，中國文化的麥當勞化是與麥當勞的中國化同步發(fā)生的，帶有獨特的中國文化特征的用餐方式必然使得麥當勞這種起源于西方的快餐中國化。結(jié)果是中國的麥當勞既不同于傳統(tǒng)的中國飲食文化，也不同于它的西方“原型”。中國現(xiàn)代學(xué)者翁乃群就這個問題進行了研究，并將研究成果《麥當勞中的中國文化表達》發(fā)表在《讀書》雜志1999年第11期。3.藝術(shù)技巧（1）運用比較，彰顯主旨文化的沖撞交流，從來都是雙向的，對于這一主旨，作者主要是通過麥當勞進入中國后它給中國人帶來的新感受和它自身的一些改變得出的。麥當勞進入中國后，它在很多方面與原先不同。一方面是接受者（中國人）以自己的方式對待它，另一方面是進入者（麥當勞）對接受者的一些適應(yīng)調(diào)整。作者主要是運用比較的方法來說明它的變化的。如：“在北京，麥當勞的‘快捷’慢了下來……”，“被美國大眾視為價廉的麥當勞餐食，在北京則成為正在形成的中產(chǎn)階級群體常?？梢跃筒偷牡胤剑鴮κ杖氩桓叩拇蠖鄶?shù)中國人來說只是偶爾可以光顧的地方”；又如“在麥當勞，菜單品種不但有限，而且品種之間價格差別不大，從而使就餐者消費差異不大，餐廳服務(wù)員提供的服務(wù)也無大差別”，“與麥當勞不同，中式餐館菜單品種不僅繁多，而且品種價格差別巨大，加上餐廳空間結(jié)構(gòu)上往往設(shè)有前者所沒有的雅座或單間，受到的服務(wù)也會因此有很大差異，使就餐者消費反差顯露無余”。再如，“當美國消費者對麥當勞餐食的營養(yǎng)價值及其漢堡包中脂肪含量表示疑慮之時，北京的老百姓則正在接受麥當勞餐食是富有營養(yǎng)和健康的媒體報道和經(jīng)營管理者的宣傳”。麥當勞進入中國后，哪些保持了原先的風(fēng)格，哪些已發(fā)生了變化（地方化了），就在比較當中自然地顯示了出來。這些變化是一種文化與另一種文化交流碰撞產(chǎn)生的，它用事實說明文化沖撞中并沒有哪一個文化是完全被動的，文化沖撞交流，從來都是雙向的。（2）語言簡練平實文章的語言平實，沒有華麗的詞藻，沒有奇崛的技法，在簡練的敘述中展示變化，揭示主旨。合作探究1.美國的麥當勞來到中國以后發(fā)生了怎樣的變化？探究：①麥當勞的三個特點：快捷、價廉、被大眾接受。②到中國后，快捷、價廉不復(fù)存在，但依然被中國各種職業(yè)人、各個社會階層所歡迎，麥當勞似乎成了文化使者，起了溝通中美文化的作用。2.人們對麥當勞文化的接受表現(xiàn)在哪些方面？探究：①麥當勞餐廳的平等、民主氛圍。②溫馨的就餐環(huán)境、優(yōu)良的服務(wù)吸引了各類社會人群。③顧客行為的自律。④吃麥當勞與體味外國文化。3.麥當勞來到中國以后的變與不變表現(xiàn)在哪些方面？探究：（1）變：①塑造成地方企業(yè)的形象；②設(shè)置“情人角”“兒童樂園”；③營造中國式的家庭氣氛。（2）不變：經(jīng)營理念和方式。4.從《麥當勞的中國文化表達》一文中，可以看出什么文化現(xiàn)象？給我們什么啟示？探究：中國人喜歡麥當勞里體現(xiàn)的美國文化：麥當勞來到中國，在中國消費者、麥當勞的經(jīng)營管理者和店員的互動中，北京麥當勞在成為具有中國文化特色的“美國文化”。在外來文化被地方化的同時，地方文化往往也被外來文化潛化，即非地方化。這一切都說明，在“全球化”的今天，各種文化是沖撞和互動的，并且這種變動從來就不是單向的。文化沖撞中，沒有哪一種文化是完全被動的。帶給我們啟示的有：（1）在經(jīng)濟、文化“全球化”的今天，各國各民族經(jīng)濟、文化的相互交融與碰撞是必然的，我們要坦然待之，不能阻止。（2）合作共贏是正確處理文化交流的基本原則。（3）外來文化應(yīng)在保持其本性的前提下，努力適應(yīng)當?shù)匚幕h(huán)境，積極促進“地方化”進程。例1．下列各項標點符號使用有誤的一項是（）A.在北京，麥當勞的“快捷”慢了下來，光顧北京麥當勞的中國顧客平均就餐時間遠遠長于美國麥當勞的顧客。B.而麥當勞所宣揚的企業(yè)哲學(xué)，即質(zhì)量、服務(wù)、潔凈和價格，則又是中國政府倡導(dǎo)的企業(yè)現(xiàn)代化努力方向的典范之一。C.為了吸引更多的家庭來聚餐，北京麥當勞把《歡聚麥當勞，共享家庭樂》作為他們主要的廣告詞之一。D.“全球化”指的是一種社會文化過程。它不是一種口號、一種主張或一種信仰。例2.下列各句中，加點的成語使用恰當?shù)囊痪涫牵ǎ〢.司機張師傅冒著生命危險救乘客的事跡，一經(jīng)新聞媒體報道，就被傳得滿城風(fēng)雨，感動了無數(shù)市民。B.近年來，在種種災(zāi)害面前，各級政府防患未然，及時啟動應(yīng)急預(yù)案，力爭把人民的生命財產(chǎn)損失降到最低限度。C.這些“環(huán)保老人”利用晨練的機會，把游客丟棄在景點的垃圾信手拈來，集中帶到山下，分類處理。D.“生命的價值在于厚度而不在于長度，在于奉獻而不在于獲取……”院士的一番話入木三分，讓我們深受教育。基礎(chǔ)演練1.下列加點字的讀音完全正確的一組是()A.賦予（yǔ）倡（chàng）導(dǎo)區(qū)域（yù）氛（fèn）圍B.模（mú）樣供（gòng）奉角（jiǎo）色媲（pì）美C.編擬（nǐ）回溯（shuò）鉗（qián）制顯赫（hè）D.負荷（hè）得逞（chěng）隔閡（hé）摒（bìng）棄2.下列詞語書寫全都正確的一項是（）A.遮蔽涌現(xiàn)閑聊望塵莫及B.誕生受惠妨礙毫不廢力C.鑄鐵頻繁賦與歸根結(jié)底D.諒解媒體浪漫優(yōu)閑消遣3.依次填入下面橫線處的詞語或成語，恰當?shù)囊唤M是（）①近日，溫家寶總理在國務(wù)院直屬機關(guān)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部會議上再次重申，各部門領(lǐng)導(dǎo)要勤勉工作，廉潔自律，絕不允許 枉法。②季羨林先生治學(xué)嚴謹，為了弄清每句話的出處，判斷對方說法的真?zhèn)?，他跑了好幾家圖書館， 大量的文獻資料。③經(jīng)朋友 ，我終于認識了這位讓人景仰的學(xué)術(shù)上卓有成就的老前輩。④“股市有風(fēng)險，投資須謹慎”，可是許多不了解股市行情而一心只想投資賺錢的股民對此卻 ，結(jié)果等到他們血本無歸后才后悔不已。⑤唐代詩人李白的詩句“清水出芙蓉，天然去雕飾”，不尚雕琢， ，如行云流水，令人賞心悅目。A.徇情批閱引薦不以為然渾然天成B.殉情披閱引薦不以為然玉汝于成C.徇情披閱引見不以為意渾然天成D.殉情批閱引見不以為意玉汝于成4.下列句子中沒有語病的一項是（）A.雖然麥當勞在北京的經(jīng)營管理者在飲食品種、服務(wù)和管理上仍保持其美國式，但為了擴大營銷，他們也在努力適應(yīng)中國文化環(huán)境。B.為了適應(yīng)中國年輕戀人的需要，北京的麥當勞還專門在店堂相對僻靜的地方設(shè)有人們稱之為“情人角”的區(qū)域。C.麥當勞地方化的過程，何嘗不是人類歷史上和現(xiàn)實社會生活中經(jīng)常發(fā)生和正在發(fā)生的社會文化變遷過程的體現(xiàn)。D.中國消費者、麥當勞的經(jīng)營管理者和店員在互動中，北京麥當勞成為具有中國文化特色的“美國文化”。鞏固提高閱讀下面文字，完成1~5題。對于講究面子的中國人來說，在麥當勞就餐與在中式餐館就餐的感覺是很不同的。在麥當勞，菜單品種不但有限，而且品種之間價格差別不大，從而使就餐者消費差異不大，餐廳服務(wù)員提供的服務(wù)也無大差別。低收入者的偶爾光顧，不會因此露窮；而高收入者的經(jīng)常涉足，也難于因此顯富。與麥當勞不同，中式餐館菜單品種不僅繁多，而且品種價格差別巨大，加上餐廳空間結(jié)構(gòu)上往往設(shè)有前者所沒有的雅座或單間，受到的服務(wù)也會因此有很大差異，使就餐者消費反差顯露無余。正是通過上述不同感受的比較，一些顧客體會到麥當勞餐廳里平等、民主的氛圍。不少中國顧客指出，麥當勞的就餐環(huán)境和優(yōu)良服務(wù)是吸引他們來就餐的重要原因。在一些中國年輕人看來，麥當勞的就餐環(huán)境既浪漫又舒服。有些顧客把在麥當勞吃東西看成是一種很有意義的飲食經(jīng)驗。對那些有著高收入并希望多接觸外邊世界的年輕中國人來說，光顧麥當勞成為他們新生活方式的一部分，同時也是他們參與跨國文化體系的一個途徑。對于兒童來說，到麥當勞吃東西是最高興、最值得向伙伴們炫耀的事情。它也是少年兒童與朋友一起慶祝自己生日的好地方。麥當勞不僅把中國人帶進一種新的餐飲方式，還使他們接受一種新的行為舉止。在麥當勞餐廳里，顧客的行為舉止比在同等或更高檔次的中國式餐廳里的顧客行為更加自律。通常他們說話的聲調(diào)更低，對待他人更有禮貌。這些行為舉止表明，他們在接受麥當勞快餐的同時，也在逐步伴隨而來的外國餐桌行為文化。當美國消費者對麥當勞餐食的營養(yǎng)價值及其漢堡包中脂肪含量表示疑慮之時，北京的老百姓則正在接受麥當勞餐食是富有營養(yǎng)和有益健康的媒體報道和經(jīng)營管理者的宣傳。他們相信麥當勞餐食是根據(jù)人們?nèi)粘Ｋ璧闹饕獱I養(yǎng)成分進行科學(xué)的配料設(shè)計，并按照科學(xué)的烹飪方法制作出來的，是具有“現(xiàn)代性”象征的食品。而麥當勞所宣揚的企業(yè)哲學(xué)，即質(zhì)量、服務(wù)、潔凈和價格，則又是中國政府倡導(dǎo)的企業(yè)現(xiàn)代化努力方向的典范之一。1.為什么麥當勞快餐備受消費者的歡迎？答： 2.“不少中國顧客指出，麥當勞的就餐環(huán)境和優(yōu)良服務(wù)是吸引他們來就餐的重要原因?！倍罡镜脑蚴鞘裁矗看穑? 3.以上語段是通過的方法來突出麥當勞吸引人就餐的。4.你怎樣理解文段第1自然段中“一些顧客體會到麥當勞餐廳里平等、民主的氛圍”的含意？答： 5.“對于講究面子的中國人來說，在麥當勞就餐與在中式餐館就餐的感受是很不同的。”感受不同在哪里？請概括回答。答： 二、閱讀下面作品，完成6~9題。消隱了的槳聲燈影謝冕五十年代訪問南京時，聽說秦淮河已變成臭水溝。我怕那事實污了我心中華彩的六朝金粉，沒有勇氣去看。后來，聽說市政當局終于修復(fù)了秦淮河，欣喜之余，總想找個機會去圓這個秦淮之夢。但機會沒有到來，這一相隔數(shù)十年的闊別竟把當年的滿頭青絲變成了蒼蒼茫茫的一堆亂雪。秦淮畫舫中有過紙醉金迷的夢影，但那里也保留了一些在江山易幟時刻表現(xiàn)出驚人氣節(jié)的奇女子。這些才情并茂的女子，以舞衫歌扇的千種風(fēng)情而贏得艷名。而她們在社稷危難之際表現(xiàn)出來的勇氣、膽識、壯烈和果決，卻令普天下的男人為之愧赧，更不論當日圍繞在她們舞裙周圍的、號稱文壇魁首的那些顯赫人物的尷尬和卑瑣了。一出《桃花扇》演出了數(shù)百年人們?yōu)橹帤饣啬c的正氣歌。這雖是遙遠的故事，但卻牽縈著人們深深的思念。我曾給一位南京友人寫信說：重訪南京的愿望之所以如此強烈，不僅是要追尋那里留下的青春和愛情的足跡，同時也是為了向那位卑微而心靈崇高的女性致敬。闊別三十七年后，我終于來到南京，終于拜訪了秦淮河，拜訪了重修的香君故居。媚香樓的匾額當然是新刻的。那里的擺設(shè)是否有據(jù)卻也難說。作為初訪者的第一個印象只覺得那里的世俗之息與我們從孔尚任的劇本中感受到的雅致相去甚遠。秦淮河、夫子廟一帶，桃葉渡、烏衣巷皆昔時文物鼎盛之地，有濃郁的歷史文化氛圍。香君故居既已“修復(fù)”，當以《桃花扇》舊事為背景和主干方是。這將使歷史和文學(xué)、旅游和文化得到融匯。但是，在今日的“媚香樓”，我卻沒有找到一把哪怕是小小的點染著那女子碧血丹心的扇子！這即使從商業(yè)的眼光來看，也是缺乏文化造成的“疏忽”。文人的積習(xí)，每到一處總喜歡尋找那些名家筆下的有關(guān)遺跡，不管是真是幻，是紀實、是虛構(gòu)。這次來到秦淮河，當然要找朱自清和俞平伯兩位先生筆下的槳聲燈影了。我記得當年秦淮畫舫的典麗，小游艇雅致的窗格，以及每船都有的迷人的燈影。我記得那河上的夜霧和朦朧的月色，也記得燈火闌珊之時的那份清寂。河上的蕭鼓歌吹，那櫓聲點染的幽長，無時不在喚起追尋的熱情。這番金陵訪舊，除了前述的滿懷對那幾位女性的敬意，便好似要圓這槳聲燈影的夢了。那夜與南京學(xué)界友人歡聚“秦淮人家”，二樓整座大廳懸掛著江南燈彩，很顯示出六朝古都的繁盛。飯店服務(wù)開始的歌舞也真淳雅樸，一掃那種職業(yè)演員的匠氣和矯情。趁著夜幕初降，坐上游艇想領(lǐng)略秦淮的清艷。迎面而來的卻是五光十色的燈火和嘈雜的樂聲，與秦淮風(fēng)光全然異趣的喧嘩。沖擊著彩色噴泉的電光，這種現(xiàn)代聲光技術(shù)激發(fā)的現(xiàn)代熱情，一時間把秦淮河的遠古情調(diào)掃蕩得無影無蹤。我們乘坐的那只游艇，原來是為音樂噴泉而設(shè)。它不走遠，只是面向著電光在那里左右移動著……東關(guān)頭呢？東關(guān)頭沿路斷續(xù)的歌聲呢？利涉橋呢？大中橋呢？中橋邊的疏林淡月呢？在朱自清的散文中，我看到了“黃而有暈”的燈火，在繁星交錯的光霧中搖曳的“楊柳的柔條”，盈盈地升上柳梢的月亮，如夢似幻的輕悠的歌吹，如今，都隱失在現(xiàn)代聲光的繁華奢靡之中了！炫奇、刺激、膚淺的陶醉，唯一缺乏的是自古而今的文化上、審美上、情感上的夜秦淮！我尋找與這座古城相和諧的秦淮，與秦淮相和諧的槳聲燈影。而此刻，我卻意外的邂逅了在世界任何地方，在香港的尖沙咀，在新加坡的圣陶沙，在紐約的百老匯都能看到的喧嘩和繁盛，而獨獨失去了舊時秦淮的那韻味，那情趣，那一份瀟灑的飄逸！1994年7月24日（選自《心中的風(fēng)景》）6.下列句子加點的詞，運用了怎樣的修辭手法并有怎樣的表達效果？（1）我怕那事實污了我心中華彩的六朝金粉，沒有勇氣去看。答： （2）這一相隔數(shù)十年的闊別竟把當年的滿頭青絲變成了蒼蒼茫茫的一堆亂雪。答： （2）比喻手法。把年輕時的黑頭發(fā)比喻成青絲，把年老時的白頭發(fā)比喻成一堆亂雪。這樣比說明闊別時間之長，同時前后對比，也讓人產(chǎn)生一種滄桑之感。語言形象。7.概括文章開頭三小節(jié)的主要內(nèi)容，并說明這樣寫有什么藝術(shù)效果。答： 8.“這即使從商業(yè)的眼光來看，也是缺乏文化造成的‘疏忽’”。你認為刪去加點的關(guān)聯(lián)詞語，這個句子的意思是否相同？為什么？答： 9.結(jié)合全文內(nèi)容，探究秦淮河“槳聲燈影”的具體內(nèi)涵及其消隱的原因。答： 1．下列詞語中的字形、加點字的注音，全都正確的一項是()A．炫耀(xuàn)烹飪(pēnɡ)僻靜殖民主義B．塑造(shù)笤帚(zhou)倡導(dǎo)脂肪含量C．參與(yù)氣氛(fèn)時髦營消策略D．口號(hào)相似(shì)克隆家庭聚餐2．依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當?shù)囊豁検?)①作為美國便捷快餐店象征的麥當勞，在其北京的許多顧客眼里是悠閑________的好場所。②我們要努力發(fā)展經(jīng)濟，進一步縮小城鄉(xiāng)________。③為了表現(xiàn)其本身是地方公司，麥當勞快餐店積極主動________社區(qū)活動。④麥當勞地方化的過程，何嘗不是人類歷史上和現(xiàn)實社會生活中經(jīng)常發(fā)生或正在發(fā)生的社會文化變遷過程的________。A．消磨差別參加體現(xiàn)B．消遣差異參與展現(xiàn)C．消磨差異參加展現(xiàn)D．消遣差別參與體現(xiàn)3．下列各句中有語病的一項是()A．在美國，以快捷、價廉取勝，并被大眾所廣泛接受的麥當勞，雖然在北京也受到了熱烈的歡迎，但其中被賦予的意義與其美國祖源地卻有很大的不同。B．作為美國便捷快餐店象征的麥當勞，在其北京的許多顧客眼里是悠閑消遣的好場所。C．對于講究面子的中國人來說，在麥當勞就餐與在中式餐館就餐的感受是很不同的。D．絕大多數(shù)員工不僅是中國人，而且制作的食品的原料大部分也是產(chǎn)自本地。4．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是()名著重拍應(yīng)有傳播民族優(yōu)秀文化的擔(dān)當，________。________，________，________，________。________，其未來的發(fā)展就會像逐浪的浮萍，難以找到自己的根系。某些名著重拍對民族文化的肆意放逐，實際上反映了創(chuàng)作者藝術(shù)良心的普遍缺失，缺乏擔(dān)當意識的名著重拍，其藝術(shù)生命一般不會走得很遠。①用當代文化去激活民族優(yōu)秀文化②不應(yīng)是肆意的精神放逐③無論是一個民族、還是一個國家，放棄了對優(yōu)秀民族文化精神家園的堅守④故名著重拍既要守望優(yōu)秀民族文化的精神家園⑤名著重拍本應(yīng)該是用民族優(yōu)秀文化去燭照當代文化⑥更要擁抱當代文化的新境界與新天地A．⑤①②④⑥③B．②④⑥⑤①③C．②⑤①④⑥③D．⑤①②③④⑥5.（2014?浙江省奉化中學(xué)課時作業(yè)）解釋下列概念。全球化：本土化：克?。海?014—2015學(xué)年浙江省瑞高一下學(xué)期期中考試）閱讀下面的文字，完成第6—8題。一般人根本不了解文字和情感的密切關(guān)系，以為更改一兩個字不過是要文字順暢些或是漂亮些。其實更動了文字就同時更動了思想情感，內(nèi)容和形式是相隨而變的。姑舉一個人人皆知的實例，韓愈在月夜里聽見賈島吟詩，詩中有“鳥宿池邊樹，僧推月下門”兩句，韓愈勸他把“推”字改為“敲”字。這段文字因緣古今傳為美談，今人要把咬文嚼字的意思說得好聽一點，都說“推敲”。古今人也都贊賞“敲”字比“推”字下得好，其實這不僅是文字上的分別，同時也是意境上的分別?！巴啤惫倘伙@得魯莽一點，但是它表示孤僧步月歸寺，門原來是他自己掩的，于是他“推”。他須自掩自推，足見寺里只有他孤零零的一個和尚。在這冷寂的場合，他有興致出來步月，興盡而返，獨往獨來，自在無礙，也自有一副胸襟氣度?！扒谩本惋@得他拘禮些，也就顯得寺里有人應(yīng)門。他仿佛是乘月夜訪友，他自己不甘寂寞，那寺里假如不是熱鬧場合，至少也有一些溫暖的人情。比較起來，“敲”的空氣沒有“推”的那么冷寂。就上句“鳥宿池邊樹”看來，“推”似乎比“敲”要調(diào)和些?！巴啤笨梢詿o聲，“敲”就不免剝啄有聲，驚起了宿鳥，打破了岑寂，也似乎頻添了攪擾。所以我很懷疑韓愈的修改是否真如古今所稱賞的那么妥當。究竟哪一種意境是賈島當時在心里玩索而要表現(xiàn)的，只有他自己知道。如果他想到“推”而下“敲”字，或是想到“敲”而下“推”字，我認為那是不可能的事。所以問題不在“推”字和“敲”字哪一個比較恰當，而在哪一種境界是他當時所要說的而且與全詩調(diào)和的。在文字上“推敲”，骨子里實在是在思想情感上“推敲”。無論是閱讀或是寫作，字的難處在意義的確定與控制。字有直指的意義，有聯(lián)想的意義。比如說“煙”，它的直指的意義，凡見過燃燒體冒煙的人都會明白。只是它的聯(lián)想的意義迷離不易捉摸，它可讓人聯(lián)想到燃燒彈，鴉片煙榻，廟里焚香，“一川煙草”“楊柳萬條煙”“煙光凝而暮山紫”“藍田日暖玉生煙”……種種境界。直指的意義載在字典里，有如月輪，明顯而確實；聯(lián)想的意義是文字在歷史過程上所累積的種種關(guān)系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時隨地而各個不同，變化莫測?？茖W(xué)的文字越限于直指的意義就愈精確，文學(xué)的文字有時卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩方面。直指的意義易用，聯(lián)想的意義卻難用。因為前者是固定的，后者是游離的；前者偏于類型，后者偏于個性。既是游離的，個別的，它就不易控制，而且它可以使意蘊豐富，也可以使意義含糊甚至于支離。比如說蘇東坡的《惠山烹小龍團》詩里三四兩句“獨攜天上小團月，來試人間第二泉”，“天上小團月”是由“小龍團”茶聯(lián)想起來的，如果你不知道這個關(guān)聯(lián)，原文就簡直不通。如果你不了解明月照著泉水和清茶泡在泉水里那一點共同的清沁肺腑的意味，也就失去了原文的妙處。這兩句詩的妙處就在不即不離、若隱若約之中。它比用“惠山泉水泡小龍團茶”一句話來得較豐富，也來得較含混有蘊藉。難處就在于含混中顯得豐富，由“獨攜小龍團，來試惠山泉”變成“獨攜天上小團月，來試人間第二泉”。這是點鐵成金。文學(xué)之所以為文學(xué)，就在這一點生發(fā)上面。（選自朱光潛《咬文嚼字》）6.下列不能支持作者“無論是閱讀或是寫作，字的難處在意義的確定與控制”這一觀點的一項是（）A．韓愈在月夜里聽見賈島吟“鳥宿池邊樹，僧推月下門”，勸他把“推”字改成“敲”字。B．讀者對“煙光凝而暮山紫”“藍田日暖玉生煙”等詩句中“煙”的意義的確定與理解。C．因為字有直指的意義，有聯(lián)想的意義。直指的意義易用，聯(lián)想的意義卻難用。D．蘇軾把“獨攜小龍團，來試第二泉”改成“獨攜天上小團月，來試人間第二泉”。7.下列說法不符合作者意思的一項是（）A．“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，若用“敲”字，表示寺里有人應(yīng)門，有一些溫暖的人情，但不免剝蝕有聲，驚起了宿鳥，打破了岑寂。B．作者說“推”好還是“敲”好，要看賈島當時在心里玩索而要表現(xiàn)的是哪一種意境，因此他認為韓愈的修改未必如古今所稱賞的那么妥當。C．聯(lián)想的意義可以使意蘊豐富，也可以使意思含糊甚至支離，而運用聯(lián)想意義的難處就在于含混中顯得意蘊豐富。D．“獨攜天上小團月，來試人間第二泉”的妙處就在于“天上小團月”是由“小龍團”茶聯(lián)想起來的。8.請結(jié)合你的閱讀或生活經(jīng)驗，舉出一例“字的聯(lián)想義”（節(jié)選文字中例子除外），并簡析其妙處。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（2014-2015學(xué)年杭州高一下學(xué)期期中考試）閱讀下面文章，完成題目?？上Я撕么笠黄瑯溆萁鹦洽傥覈艜r曾有敬字惜紙的傳統(tǒng)。為什么敬惜，想來大致有兩個理由。②一是深畏文字?！痘茨献印防镉浭觥拔粽邆}頡作書而天雨粟，鬼夜哭”?！痘茨献印愤@部書，神神怪怪的不少，但倉頡造字故事的這個版本，至少說明到漢代，人們對于文字的意義，已經(jīng)有了強烈的認識。唐代張彥遠在《歷代名畫記》里對此還有點解釋：“造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。”你看，文字竟能揭示造化的秘密，洞察無跡的靈怪，筆頭落得好，甚至能“驚風(fēng)雨”，下筆怎能不慎之又重之。曹丕做魏太子的時候，寫了篇《典論·論文》，講文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，后來杜甫把這句話翻譯成了一句詩，叫“文章千古事”。人身易朽，文章不滅，重視身后名的古人當然更加不敢懈怠：你要亂寫不堪文章，一想到要千古被后人指指點點，當時就羞死了。二是愛惜紙張。古時紙張加工不易，費時費力，好紙更難得，所以才有用廢棄的公文紙印書的故事，而“洛陽紙貴”，也未必不是因為紙張本就難得。愛惜紙張，幾乎成了一種本能，據(jù)說到了元代，才有了變化。③敬字惜紙，代表的是古人于文字慎重其事的態(tài)度。④不過現(xiàn)在，這兩個理由，似乎已被推翻。托了工業(yè)發(fā)展的福，大樹一片片被伐倒送進工廠，紙筆變得唾手可得，自然也唾手可棄?？傊瑫r勢造出一代人，終于可以擺脫字紙的束縛，鼓蕩縱橫起來。⑤無所畏懼偏偏又遇上充分供應(yīng)，為文便不再慎重，亦容易向海市蜃樓看齊，堂皇而虛浮。時常見到房地產(chǎn)廣告里撲面而來的浮夸口號，算是為文時無所不用其極的一例。“奢侈”、“至尊”、“貴族領(lǐng)地”等看起來獨一無二，實際上濫了大街的且不說，“帝”、“皇”、“豪”、“郡”等更是被窮舉排