電影《羅馬假日》對(duì)追求自由的探索與美學(xué)賞析

電影《羅馬假日》對(duì)追求自由的探索與美學(xué)賞析

1存在自由和人性自由的簡(jiǎn)述與聯(lián)系

存在自由指主體存在所獲得或享有的自由價(jià)值與自由權(quán)利,即人于社會(huì)中存在被確認(rèn)或被賦予的主體地位和自由權(quán)利.存在自由價(jià)值往往體現(xiàn)和具體化為社會(huì)經(jīng)濟(jì)法律制度中的各種自由權(quán)利,并且存在文化、歷史、種族與制度等方面的差異,西方自由主義的強(qiáng)調(diào)的是生命權(quán)、自由權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán).

人性自由是指人類自由自覺(jué)生命活動(dòng)的類本質(zhì)特征的自由,體現(xiàn)了人的自由自覺(jué)的本質(zhì)力量,它是本體價(jià)值的自由,是由內(nèi)在的自由自覺(jué)生命活動(dòng)的本質(zhì)力量所產(chǎn)生的自由人性.人性自由喚醒的是人類天稟的高尚質(zhì)樸與生命質(zhì)感,強(qiáng)調(diào)基于自然人性的全部豐富情感與個(gè)性、始終保留超越物質(zhì)權(quán)利生存而體現(xiàn)人性內(nèi)在放逐與超越所帶來(lái)的愉悅與享受,從而使人生獲得精神與靈魂的升華而非物質(zhì)(功利)的滿足或者權(quán)利的占有,因而它是人性自由的而非存在自由的,是美學(xué)自由主義的而非權(quán)利自由主義的.它表現(xiàn)為一種審美理想與情趣---精神自由.

存在自由與人性自由是統(tǒng)一與矛盾的.存在自由與人性自由作為人類自由價(jià)值母題的兩種言說(shuō)方式,二者既是統(tǒng)一的,更存在著現(xiàn)代性的深層悖反矛盾.其統(tǒng)一性體現(xiàn)在,人是不可能現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的,人類的一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不僅是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn),同時(shí)也是各種社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn),文化進(jìn)步程度越高,社會(huì)文明的發(fā)展水平越高,人類自由自覺(jué)生命活動(dòng)的范圍與程度也就越高,所以人性自由的實(shí)現(xiàn)同時(shí)又依賴于人類物質(zhì)文明、文明與精神文明的人文關(guān)懷.另一方面,存在自由與人性自由又存在著人類現(xiàn)代性的深刻悖反矛盾,體現(xiàn)在人類原初天稟的終極追求和特殊化、多樣化個(gè)體生命的現(xiàn)實(shí)訴求上.社會(huì)共同體秩序規(guī)范內(nèi)在地需要一體性和秩序性,需要自然、人類與社會(huì)三位一體的和諧,這是人類文明與社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志,但文明所依賴的外在強(qiáng)制規(guī)范力量又不可避免地抑制與約束人類的類特征本質(zhì)的原初真實(shí),即存在自由價(jià)值作為人類主體地位確認(rèn)的文明符號(hào),本身又抑制與約束著特殊性、多樣性的人類類特征本質(zhì),所以有薩特的他人即地獄之說(shuō).

2電影《羅馬假日》對(duì)追求自由的探索與美學(xué)賞析

2.1影片的時(shí)代背景進(jìn)入19世紀(jì)后,隨著西方近代工業(yè)文明的發(fā)展,封建社會(huì)文化對(duì)人類精神的逐漸松動(dòng).在這種社會(huì)背景下,婦女要求在家庭中具有同男子相等地位的呼聲越來(lái)越高,女權(quán)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始萌芽.20世紀(jì)初,第二次工業(yè)時(shí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)在歐美國(guó)家廣泛展開(kāi),在二戰(zhàn)結(jié)束后,進(jìn)入了現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期,女權(quán)運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)70年代達(dá)到高潮.而這部影片的拍攝時(shí)間是1953年,正處于現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期.女權(quán)運(yùn)動(dòng)絕非僅僅只是身體上的解放、權(quán)力以及地位的解放,更重要的是思想的解放,而且這種思想解放不是簡(jiǎn)單的話語(yǔ)權(quán)與自我意識(shí)的獲取,更重要的是女性能夠有著充分的思想和行為的自主權(quán),能決定自己的命運(yùn),決定自己的生活方式.影片中,赫本飾演的是一位王室的公主,是未來(lái)的王室繼承人,這樣一個(gè)角色,正是代表著女性獲取著統(tǒng)治權(quán)的象征.這正是一種對(duì)女權(quán)解放的象征.

2.2以公主悲劇的身份來(lái)突顯對(duì)自由的渴望,體現(xiàn)了悲劇美公主安娜,本身就是一個(gè)悲劇的身份.她注定不能像一般女孩那樣過(guò)著自由自在的生活,出生就背負(fù)著責(zé)任,可又有誰(shuí)理解她,包容她.雖然身份高貴,有美貌,有地位,有財(cái)富,但是她講的每句話、穿的每件衣服、要不要收下贈(zèng)送的禮物、和睡前必須的牛奶和餅干這些小事情都得聽(tīng)從安排,她失去了自由、快樂(lè)、愛(ài)情,這些都不停地折磨公主善良、幼小、的心,公主的美和現(xiàn)實(shí)的丑產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比.

看著公主的悲傷,我們不禁為其傷心,同情、憐憫油然而生.但公主的單純、善良、可愛(ài)、俏皮,都體現(xiàn)了從骨子里渴望自由.她把腳從高跟鞋里取出以緩解酸痛感、向往裸睡、看窗外百姓跳舞和對(duì)日程安排的歇斯底里等等,體現(xiàn)了她對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的,是她對(duì)現(xiàn)有生活單一、枯燥、無(wú)聲的反抗以及對(duì)自由的渴望.這些讓我們看到了希望,看到了公主不安于此、追求自由的希望.我們并不會(huì)因?yàn)樗瘎〉纳矸荻痛吮^,即是從悲劇中發(fā)現(xiàn)了美,從悲劇中找到了信心和希望.悲劇美在此處就悄悄的萌芽了.

2.3通過(guò)以喜映悲的方法,用公主的逃離來(lái)詮釋對(duì)自由的追求公主安娜不堪,偷跑出來(lái),正是對(duì)其、壓抑的生活的一種有聲反抗,她對(duì)自由的追求之路也就此開(kāi)始.她換上了簡(jiǎn)潔大方的衣服、睡在馬路上、認(rèn)識(shí)了記者喬、買平底鞋、剪頭發(fā)、坐在廣場(chǎng)上吃冰欺凌,之后的第一場(chǎng)抽煙、騎摩托車在街道橫沖直撞、與黑衣人打架等等一系列可愛(ài)滑稽的喜劇表演讓我們看到了公主的可愛(ài)與俏皮.在這24小時(shí)的逃離中,我們見(jiàn)到了公主發(fā)自內(nèi)心的笑.對(duì)做這些不合符公主形象的事情來(lái)說(shuō),安娜卻覺(jué)得非常的興奮與幸福.我們看到公主那動(dòng)人的笑也幸福不已.但另一方面,從喜劇的情節(jié)中又讓我們看到了悲劇的一面.正是因?yàn)榘材裙鏖L(zhǎng)期的被和壓抑,長(zhǎng)年的繁文縟節(jié)和被人安排使她極度的渴望在身體上和精神上的解放.人性中追求自由體現(xiàn)了人類自由自覺(jué)生命活動(dòng)的本質(zhì)力量,是任何一個(gè)民族的符號(hào)系統(tǒng)所要共同表達(dá)的普世性價(jià)值和終極關(guān)懷.更何況是一個(gè)懵懂的、對(duì)世界充滿好奇的小女孩來(lái)說(shuō),向往自由更是她本質(zhì)力量的表現(xiàn),但現(xiàn)實(shí)社會(huì)就這樣無(wú)情的把它壓制了.無(wú)論在何時(shí)何地、無(wú)論在清醒還是不清醒,安娜的一句thankyou將喜劇與悲劇表現(xiàn)的淋漓盡致,我們既看到了她的美好又看到了她的痛苦.這樣悲喜交加的影片才更為豐富和精彩.席勒認(rèn)為,悲劇和喜劇都抱定給精神提供自由的目的,但是喜劇借助于道德的冷漠來(lái)達(dá)到這個(gè)目的,悲劇則通過(guò)自律來(lái)達(dá)到這個(gè)目的.所以在此處,以喜劇來(lái)映襯悲劇更是讓人回味無(wú)窮.

2.4以公主的改變來(lái)揭示人性自由,體現(xiàn)了崇高美經(jīng)過(guò)了24小時(shí)的釋放,安娜不得不重新拾起自己的責(zé)任,與心愛(ài)的人分開(kāi),回歸王室,做回自己的公主,不禁讓人嘆息,如斯佳人,就要被深宮所,那頂皇冠與她顯得如此不協(xié)調(diào).不過(guò),這正是影片的另一個(gè)小高潮所在,她雖然回到了王室,但經(jīng)歷過(guò)這24小時(shí)之后,安娜卻發(fā)生的變化.她對(duì)管家的態(tài)度、拒絕了牛奶和面包、在新聞發(fā)布會(huì)上闡釋自己的見(jiàn)解,以及出乎管家們意料之外的和眾記者握手,這些小小的細(xì)節(jié),無(wú)不體現(xiàn)出她的蛻變.雖然身份的原因她不能得到徹底的自由,但她在思想和行為上有了一定自主的空間.這是對(duì)自由的更深層理解,是精神的自由,即人性自由.

席勒說(shuō)過(guò)人在賦予物質(zhì)以形式的情況下,而且只要人賦予形式,物質(zhì)的作用就侵害不了人;因?yàn)槿魏螙|西都不能侵害一種精神,除非是那種奪去了精神自由的東西.精神給無(wú)形式的東西以形式,從而表明它自己的自由.正是安娜理解了這種精神的自由,深化了對(duì)自由的追求,才勇敢地承擔(dān)起自己的責(zé)任,從幼稚走向成熟,崇高美也就此產(chǎn)生了.

3結(jié)語(yǔ)

影片表現(xiàn)了安娜公主對(duì)自由的渴望與追求,是從存在自由到人性自由的轉(zhuǎn)變.一開(kāi)始,公主希望與追求的是隨心所.出逃后的一些行為足矣見(jiàn)證她對(duì)存在自由有多么的向往.但要面臨和自由生活說(shuō)再見(jiàn)的時(shí)候,她明白了自由并不是想干什么就干什么,正如黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中說(shuō):任性和偏見(jiàn)就是自己個(gè)人主觀意見(jiàn)和意向,是一種自由.但這種自由還停留在奴隸的處境上.公主有自己的責(zé)任,她要對(duì)自己的家庭和國(guó)家負(fù)責(zé),她的愛(ài)與自由也只能是精神上的,從而就上升到了人性自由.這種自由是受一定社會(huì)、、經(jīng)濟(jì)、文化等所制約的.

所以作為21世紀(jì)的我們來(lái)說(shuō),更應(yīng)該理解自由的深層含義,應(yīng)該學(xué)會(huì)做一個(gè)社會(huì)的自由人.法制與道德規(guī)定著我們的行為,但思想、精神的卻是開(kāi)放與包容的.人生不如意十有八九,生活也不會(huì)總是向著我們所想的方向發(fā)展,但精神上一定要做到的解放,做到思想與行為的辯證統(tǒng)一.

參考文獻(xiàn):

[1]王瓊《.論存在自由與人性自由》[J].湖南:長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào),2009.11.

[2]修倜.喜劇美學(xué):從表象自由到人性自由---由康德到席勒的