1.2哲學(xué)的基本問(wèn)題課件-2021-2022學(xué)年高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

第一單元探索世界與把握真理第一單元探索世界與把握真理第一課時(shí)代精神的精華第二框題哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)研究的問(wèn)題很多，那么在哲學(xué)研究的所有問(wèn)題中有沒(méi)有一個(gè)首先需要回答的基本問(wèn)題呢？1、赫拉克利特：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火。2、王夫之：氣者，理之依也。3、狄德羅：自然界由數(shù)目無(wú)窮性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。4、笛卡爾：我思故我在。5、朱熹：理生萬(wàn)物，理主動(dòng)靜。思維物質(zhì)1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題；也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。一、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題【注意】（1）“思維”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。（2）存在（物質(zhì)）：客觀存在的事物。思維（意識(shí)）：主觀思想意識(shí)。（3）“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系”≠“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”。在現(xiàn)實(shí)生活中，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系注意：①這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②唯物主義：存在決定思維；或物質(zhì)決定意識(shí)。③唯心主義：思維決定存在；或意識(shí)決定物質(zhì)。④哲學(xué)的兩大陣營(yíng)、基本派別：唯物主義和唯心主義。2.哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容⑴思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）何者是本原的問(wèn)題?！罢l(shuí)先誰(shuí)后”、“誰(shuí)決定誰(shuí)”、“何者為第一性、何者為第二性”。

當(dāng)我們有一段時(shí)間沒(méi)有吃東西的時(shí)候，我們肚子空空的，這個(gè)時(shí)候我會(huì)就會(huì)有餓的感覺(jué)。

請(qǐng)問(wèn)：是我們的肚子先空空的，才有餓的感覺(jué)；還是先有餓的感覺(jué)，肚子才空空的？

請(qǐng)問(wèn)：等我們用食物把肚子塞滿了，我們還有餓的感覺(jué)嗎？神靈能解決高考?jí)毫σ庾R(shí)決定物質(zhì)唯心主義

莊生夢(mèng)蝶莊子有一次夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，醒來(lái)后，提出了一個(gè)著名的問(wèn)題：“究竟是剛才莊子夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成了莊子？”莊子由此進(jìn)一步推理，得出人是不可能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的一種哲學(xué)理論。這就是不可知論。注意：②“可知論”和“不可知論”不是哲學(xué)的基本派別，基本派別是唯物主義和唯心主義。③只能說(shuō)思維與存在或者是意識(shí)與物質(zhì)有無(wú)同一性，不能說(shuō)存在與思維或者物質(zhì)與意識(shí)有無(wú)同一性。①這是劃分“可知論”和“不可知論”的依據(jù)?？芍摚菏澜缡强梢哉J(rèn)識(shí)的（思維能正確認(rèn)識(shí)存在）不可知論：否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性（思維不能正確認(rèn)識(shí)存在）⑵思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維（意識(shí)）能否正確認(rèn)識(shí)存在（物質(zhì)）的問(wèn)題?！咀⒁狻坎豢芍撚袃煞N情況：認(rèn)為世界是不可知的或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性?！巴恍浴眱?nèi)涵：互相統(tǒng)一、符合、一致。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題思維和存在何者為本原的問(wèn)題思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題存在決定思維思維決定存在思維能正確反映存在否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性唯物主義唯心主義不可知論哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容（誰(shuí)為第一性）（有無(wú)同一性）可知論幸福指數(shù)成為人們口頭熱議的一個(gè)話題。但幸福感是一個(gè)主觀指標(biāo)，受很多客觀因素制約，由此，人們?cè)谧非笮腋r(shí)必須處理好主觀與客觀的關(guān)系。這從哲學(xué)基本問(wèn)題的角度說(shuō)，就是要處理好()①世界觀與方法論的關(guān)系②思維與存在的關(guān)系③意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系④哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系A(chǔ)．①② B．①④ C．②③ D．③④C①：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，但這不是哲學(xué)的基本問(wèn)題，①不合題意。④：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀與方法論指導(dǎo)，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，但這不是哲學(xué)的基本問(wèn)題，④不合題意。據(jù)不久前發(fā)表在《科學(xué)美國(guó)人》雜志上的最新研究成果顯示，中美德三國(guó)天文學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)際團(tuán)隊(duì)，利用“甚長(zhǎng)基線干涉技術(shù)”，精確測(cè)量了位于銀盤(pán)上近200個(gè)大質(zhì)量恒星形成區(qū)，繪制出尺度約為10萬(wàn)光年見(jiàn)方的銀河系結(jié)構(gòu)圖。這張迄今最精確的銀河系結(jié)構(gòu)圖，清晰展示了銀河系是一個(gè)具有4條旋臂的棒旋星系，解決了“銀河系究竟有幾條旋臂”這個(gè)天文學(xué)長(zhǎng)期懸而未決的重大科學(xué)問(wèn)題。材料蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（）①世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物②思維是本原，思維決定存在③思維與存在具有同一性④承認(rèn)思維和存在可以相互轉(zhuǎn)化A．①② B．①③ C．②④ D．③④B②：世界的本原是存在，存在決定思維，而不是思維決定存在。②說(shuō)法錯(cuò)誤。④：思維和存在不能相互轉(zhuǎn)化。④說(shuō)法錯(cuò)誤。2020年5月18目21時(shí)47分，云南昭通市巧家縣發(fā)生5.0級(jí)地震，震源深度8千米。此次地震中，云南昭通市和四川省宜賓市等地內(nèi)置預(yù)警功能的電視均發(fā)出了預(yù)警。從哲學(xué)的基本問(wèn)題看，這主要體現(xiàn)了（）A．思維是對(duì)存在的正確反映 B．規(guī)律是普遍的客觀的C．哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 D．思維與存在具有同一性DA：思維是對(duì)存在的反映，不一定是正確反映；A說(shuō)法錯(cuò)誤。BC：規(guī)律是普遍的客觀的、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，不屬于哲學(xué)的基本問(wèn)題；BC與題意不符。

A劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)不是哲學(xué)基本問(wèn)題而是哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面；B并非一切唯心主義哲學(xué)家都是不可知論者，相反，絕大多數(shù)唯心主義哲學(xué)家都認(rèn)為世界是可知的；C徹底的唯物主義者都是可知論者。D唯物主義可知論和唯心主義可知論對(duì)人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、來(lái)源和發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)是截然對(duì)立的。特別提醒：托馬斯·亨利·赫胥黎認(rèn)為人類(lèi)不能把握到感覺(jué)以外的東西否認(rèn)世界的可知性，或是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界。是不可知論（18世紀(jì)英國(guó)）休謨的不可知論：對(duì)感覺(jué)之外的任何存在持懷疑態(tài)度休謨把貝克萊的“存在就是被感知”的主觀唯心主義貫徹到底，認(rèn)為“除了心靈的直覺(jué)或印象和觀念以外，沒(méi)有任何東西實(shí)際上存在于心靈中

不可知論（德國(guó)）康德的不可知論康德一方面承認(rèn)意識(shí)之外的客觀世界是獨(dú)立存在的，即所謂“自在之物”，并認(rèn)為自在之物是一切感覺(jué)的源泉，這是典型的唯物主義態(tài)度。另一方面，他又強(qiáng)調(diào)自在之物是不可認(rèn)識(shí)的，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺(jué)或現(xiàn)象，但這個(gè)感覺(jué)和現(xiàn)象卻不是自在之物的真實(shí)反映?？档抡J(rèn)為，人類(lèi)以思維把握存在，但所有能把握的只是現(xiàn)象，而不是現(xiàn)象背后的客觀實(shí)在。

否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是（）A．唯心主義 B．形而上學(xué) C．不可知論 D．二元論CABD：唯心主義認(rèn)為思維決定存在，形而上學(xué)是指用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，二元論認(rèn)為思維和存在都是世界的本原，ABD均不符合題意。從古到今，各種哲學(xué)流派層出不窮，有些根本觀點(diǎn)完全相反，但無(wú)論何種流派用何種觀點(diǎn)去研究哲學(xué)，其首先必須回答的問(wèn)題是（

）A．物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題 B．世界觀和方法論的統(tǒng)一性問(wèn)題C．人與整個(gè)世界的關(guān)系問(wèn)題 D．思維和存在何者為本原的問(wèn)題AB：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。二者既存在聯(lián)系，又相互區(qū)別，但不存在世界觀和方法論統(tǒng)一性的問(wèn)題，B說(shuō)法錯(cuò)誤。C：哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，并對(duì)此做出明確的回答。人與世界的關(guān)系問(wèn)題不是哲學(xué)首先回答的問(wèn)題，C說(shuō)法錯(cuò)誤。D：思維和存在何者為本原是唯物主義和唯心主義的分歧所在，不是所有哲學(xué)必須首先回答的問(wèn)題，D說(shuō)法錯(cuò)誤。哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)存在決定思維思維決定存在唯物主義唯心主義思維能不能正確反映存在承認(rèn)能正確反映存在否認(rèn)能正確反映存在可知論不可知論（誰(shuí)為第一性）（有無(wú)同一性）為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？【探究與分享】學(xué)生：學(xué)習(xí)計(jì)劃——學(xué)習(xí)實(shí)際教師：教學(xué)計(jì)劃——教學(xué)實(shí)際農(nóng)民：耕作收獲計(jì)劃——耕作收獲實(shí)際工人：做工方法、步驟——做工的實(shí)際企業(yè)：企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略與計(jì)劃——企業(yè)運(yùn)作的實(shí)際醫(yī)生：處方——病情國(guó)家：經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃——經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際思考：(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么？(2)你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎？為什么？(3)為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，并結(jié)合自己的體會(huì)加以說(shuō)明。1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因此，哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)?！緩纳顚?shí)踐看】二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題中國(guó)人民正視疫情客觀事實(shí)，科學(xué)施策、眾志成城，取得了疫情防控的重大戰(zhàn)略成果。印度政府忽視輕視疫情客觀事實(shí)，使得病毒在境內(nèi)大肆蔓延，防控不力。貫穿中國(guó)古代哲學(xué)的大討論先秦～兩漢：天人關(guān)系、名實(shí)關(guān)系魏晉～隋唐：形神之辨、有無(wú)之辯宋元明清：理氣之辨、心物之辨2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。

【從哲學(xué)研究看】哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清楚思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，并對(duì)此作出明確的回答。西方近代哲學(xué)：關(guān)注哲學(xué)基本問(wèn)題第二面的內(nèi)容中國(guó)近代哲學(xué)：馬克思主義哲學(xué)的傳播和發(fā)展西方古代哲學(xué)：關(guān)注哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的內(nèi)容中國(guó)古代哲學(xué)：天與人、知與行、心與物、理與氣3.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著他們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答?！緩恼軐W(xué)發(fā)展看】1.【從生活實(shí)踐看】思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。2.【從哲學(xué)研究看】思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。3.【從哲學(xué)發(fā)展看】思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著他們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。小結(jié)：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題的原因哲學(xué)派別觀點(diǎn)分歧表現(xiàn)唯物主義唯心主義三、唯物主義和唯心主義

1.劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的

2.唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì)。下列說(shuō)法中能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是（）A．“滄海桑田”與“斷章取義” B．“量力而行”與“盡力而為”C．“形謝神滅”與“理生萬(wàn)物” D．“削足適履”與“指鹿為馬”CA：“滄海桑田”體現(xiàn)的是運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)，屬于辯證法的觀點(diǎn)；“斷章取義”是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，A與題意無(wú)關(guān)。B：“量力而行”是一切從實(shí)際出發(fā)，“盡力而為”是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，都是唯物主義的觀點(diǎn)，B與題意無(wú)關(guān)。D：“削足適履”和“指鹿為馬”都是屬于唯心主義的觀點(diǎn)，D與題意無(wú)關(guān)。

《尚書(shū)·洪范》記載了這樣的觀點(diǎn)：水、火、木、金、土是世界的本原。五種元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五種神物質(zhì)，在人就是仁、義、禮、智、信五種德性。

五行學(xué)說(shuō)（古代樸素唯物主義）⑴王夫之：氣者，理之依也⑵中國(guó)“五行說(shuō)”⑶荀子：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。天行有常，不為堯存，不為桀亡。⑷范縝：形存則神存，形謝則神謝；形者神之質(zhì)，神者形之用。⑸泰勒斯：水是萬(wàn)物的本原(6)世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）古代樸素唯物主義：（代表觀點(diǎn)）

古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為：“水”是萬(wàn)物的本原

赫拉克利特認(rèn)為，萬(wàn)物的本原是“火”?；鹕鷼?，氣生水，水生土，土又還原成火。

中國(guó)古代的“五行”學(xué)說(shuō):生成萬(wàn)物的基本元素是金、木、水、火、土；早期的“五行”說(shuō)反映了人們對(duì)事物多樣性及世界本原的認(rèn)識(shí)。

閱讀下列材料，回答下列問(wèn)題。上述觀點(diǎn)屬于哪一種唯物主義觀點(diǎn)？這種觀點(diǎn)有什么優(yōu)點(diǎn)和局限性？鄒衍——五行說(shuō)創(chuàng)始人（1）古代樸素唯物主義（1）特點(diǎn)：把世界的本原歸結(jié)為一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如氣、木、水、火、土等，帶有明顯的樸素和直觀色彩。（2）進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。（3）局限性：①這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)；②它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等，這就把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。（4）代表人物：古希臘的泰勒斯、赫拉克利特、德謨克利特；在中國(guó)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其代表人物是荀子、王夫之、范縝等。3、唯物主義發(fā)展的三種基本形態(tài)（1）基本觀點(diǎn)：把近代自然科學(xué)中發(fā)現(xiàn)的不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原，把原子（或元素）的屬性等同于物質(zhì)的屬性，把世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。（2）進(jìn)步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。（3）局限性：具有機(jī)械性、形而上學(xué)性歷史觀上的唯心主義（不徹底性）

（4）代表人物：霍布斯、培根、洛克、狄德羅、伽森狄、霍爾巴赫、費(fèi)爾巴哈等人.（2）近代形而上學(xué)唯物主義機(jī)械性

自然界的各種現(xiàn)象都被歸結(jié)為力學(xué)過(guò)程，用力學(xué)規(guī)律解釋一切，甚至動(dòng)物和人都被看作是受力學(xué)支配的機(jī)器，人的肌體和心靈的一切活動(dòng)都是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的一種表現(xiàn)，都是身軀上各種“機(jī)器”機(jī)械作用的結(jié)果。至于人和動(dòng)物的區(qū)別，不過(guò)是人這種機(jī)器比動(dòng)物這種機(jī)器“多幾個(gè)齒輪”“多幾個(gè)彈簧”而已。用機(jī)械運(yùn)動(dòng)解釋一切現(xiàn)象。形而上學(xué)性

靜止、孤立、片面地看問(wèn)題。把事物的本質(zhì)看作是永恒不變的；是就是是，不是就是不是。歷史觀上的唯心主義（不徹底性）

承認(rèn)自然界是客觀的；認(rèn)為“理性”、“意識(shí)”“人們思想動(dòng)機(jī)”支配社會(huì)的發(fā)展---唯心史觀即歷史唯心主義---半截子唯物主義①基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。②進(jìn)步性：正確提示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。③代表人物：馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平等。（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）④常見(jiàn)觀點(diǎn)：A毛澤東：沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。B馬克思：觀念的東西不外是移入人的頭腦并被人的頭腦改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?；拘螒B(tài)基本觀點(diǎn)合理性

局限性相同點(diǎn)古代樸素唯物主義認(rèn)為具體形態(tài)是世界本原。否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確的。把物質(zhì)混同于物質(zhì)具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩。在根本觀點(diǎn)上都承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)、意識(shí)是派生的都是時(shí)代精神的精華-真正的哲學(xué)近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原?？朔嗽鹊臉闼匦院椭庇^性,豐富和發(fā)展了唯物主義。具有機(jī)械性，形而上學(xué)性；歷史觀上的唯心主義等局限性。（半截子唯物主義）辨證唯物主義和歷史唯物主義（唯物主義的最高形態(tài)）世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所以反映的客觀實(shí)在

物質(zhì)概念概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，是唯物主義物質(zhì)觀的最高形態(tài)核心歸納——唯物主義的三種基本形態(tài)請(qǐng)判斷下列觀點(diǎn)分別屬于唯物主義的哪種基本形態(tài)。

1.水是萬(wàn)物的始基。

2.原子是世界的本原。

3.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。

4.形存則神存、形謝則神滅近代形而上學(xué)唯物主義古代樸素唯物主義辯證唯物主義7.宇宙是一團(tuán)永恒的活火，在一定的方寸上燃燒，在一定的方寸上熄滅

。8.氣者，理之依也。古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義5.自然界由數(shù)目無(wú)窮性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成近代形而上學(xué)唯物主義6.沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。辯證唯物主義慧能，中國(guó)佛教禪宗真正創(chuàng)始人。禪宗認(rèn)為：“一切萬(wàn)物，盡在自身心中?！庇袃蓚€(gè)小和尚看見(jiàn)風(fēng)吹幡動(dòng)，就辯論起來(lái)，一個(gè)說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一個(gè)說(shuō)是幡動(dòng)?；勰芸吹搅苏f(shuō)：“不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是仁者心動(dòng)?！被勰艿挠^點(diǎn)屬于什么樣的哲學(xué)思想？是一種主觀唯心主義思想（1）主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界，都依賴(lài)于人的主觀精神。

4.唯心主義的兩種基本形態(tài)①孟子：“萬(wàn)物皆備于我”；②陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”；③王陽(yáng)明：“心者，天地萬(wàn)物之主也”“心即是天”“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”；④貝克萊：“存在即被感知”“物是觀念的集合”；⑤笛卡爾：“我思故我在”。

“只要閉上眼睛，世界上就沒(méi)有什么懸崖?！惪巳R時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng),一僧曰風(fēng)動(dòng),一僧曰幡動(dòng),議論不已。惠能進(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)”。－－《壇經(jīng)》

孟子：萬(wàn)物皆備于我笛卡爾：我思故我在康德：理性為自然界立法★★★休謨：我們的知覺(jué)是我們的唯一對(duì)象普羅泰戈拉：人是萬(wàn)物的尺度杜威：世界是我的觀念，我的活動(dòng)，我的 經(jīng)驗(yàn)

主觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：主觀唯心主義：⑴孟子：萬(wàn)物皆備于我

⑵王守仁：心外無(wú)物⑶慧能：心生種種法生，心滅種種法滅⑷陸象山：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙⑸笛卡爾：我思故我在

⑹康德：人的理性為自然界立法⑺貝克萊：存在即被感知、物是觀念的集合

⑻休謨：我們的知覺(jué)是我們的唯一對(duì)象⑼費(fèi)希特：世界是自我創(chuàng)造的非我⑽普羅泰戈拉：人是萬(wàn)物的尺度⑾叔本華：萬(wàn)物是我們的表象⑿杜威：世界是我的觀念，我的活動(dòng)，我的經(jīng)驗(yàn)⒀王陽(yáng)明：眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂⒁“不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)”?？陀^唯心主義①朱熹：“理在事先”“理生萬(wàn)物”“未有此氣，已有此理”“未有這事，先有這理”；②黑格爾：世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”，自然界和人類(lèi)社會(huì)是“絕對(duì)精神”的外化；③孔子：“死生有命，富貴在天”。⑤柏拉圖：世界是理念的影子（2）客觀唯心主義：把客觀精神（如上帝、神、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。中外“神創(chuàng)論”（盤(pán)古開(kāi)天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)）柏拉圖：理念論：世界是“理念”的影子。黑格爾：“絕對(duì)精神”產(chǎn)生自然界和人類(lèi)社會(huì)。

老子：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物朱熹：理在事先。“存天理、滅人欲?！弊酉模核郎忻毁F在天?？陀^唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：客觀唯心主義：⑴中外“神創(chuàng)論”（盤(pán)古開(kāi)天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)）⑵柏拉圖：理念論⑶道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物（老子）⑷現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子（柏拉圖）⑸朱熹：理在事先理生萬(wàn)物

⑹世界本質(zhì)是絕對(duì)精神（黑格爾）⑺死生有命，富貴在天（孔子）⑻“8”就是發(fā)，喜鵲報(bào)喜⑼慧星出現(xiàn)乃不祥之兆⑽指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)把意識(shí)作為世界的本原，認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)唯心主義唯心主義兩種形態(tài)基本觀點(diǎn)

共同點(diǎn)（根本觀點(diǎn)）主觀唯心主義

客觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴(lài)于人的主觀精神把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)人的主觀精神客觀精神核心歸納——唯心主義兩種形態(tài)唯心主義與唯物主義的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，在客觀上推動(dòng)了哲學(xué)的歷史發(fā)展。唯心主義哲學(xué)也對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有意義評(píng)價(jià)唯心主義：2020年8月，國(guó)際頂尖醫(yī)學(xué)期刊《柳葉刀》主編理查德?霍頓指出，西方國(guó)家將疫情歸咎于中國(guó)的根本企圖是改寫(xiě)歷史，以掩飾自己在疫情應(yīng)對(duì)時(shí)的失敗表現(xiàn)。“將疫情歸咎于中國(guó)”所體現(xiàn)的哲理與下列選項(xiàng)相一致的是（）①宇宙即吾心，吾心即宇宙（陸九淵）②物是觀念的集合，存在就是被感知（貝克菜）③未有此氣，已有此理（朱熹）④現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子（柏拉圖）A．①② B．①③ C．②④ D．③④A③：未有此氣，已有此理，屬于客觀唯心主義；③與題意不符。④：現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子，屬于客觀唯心主義。④與題意不符。著名物理學(xué)家斯蒂芬·霍金指出：“宇宙創(chuàng)造過(guò)程中，上帝沒(méi)有位置……沒(méi)有必要借助上帝來(lái)為宇宙按下啟動(dòng)鍵”。下列與其觀點(diǎn)相對(duì)立的是①世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火②萬(wàn)物都只在概念中運(yùn)動(dòng)③人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出

④宇宙便是吾心，吾心便是宇宙A．①② B．①③ C．②④ D．③④C①③：“宇宙創(chuàng)造過(guò)程中，上帝沒(méi)有位置......沒(méi)有必要借助上帝來(lái)為宇宙按下啟動(dòng)鍵”，這屬于唯物主義觀點(diǎn)；“世界是一團(tuán)永恒燃燒的火”和“人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出”也屬于唯物主義觀點(diǎn)，與題干中霍金的觀點(diǎn)是相一致的，①③不符合題干要求。2020年8月15日是日本戰(zhàn)敗75周年的日子。日本政府對(duì)侵略歷史諱莫如深，企圖通過(guò)美化侵略歷史“維護(hù)”國(guó)家榮譽(yù)和“捍衛(wèi)”民族尊嚴(yán)，使日本國(guó)民在歷史的“自豪感”中支持政府的軍事野心。下面哲學(xué)觀點(diǎn)，比較適合用來(lái)反駁“美化侵略歷史”言論的是（）A．理生萬(wàn)物，理主動(dòng)靜 B．人的理性為自然界立法C．存在就是被感知 D．天不為人之惡寒也輟冬DABC：理生萬(wàn)物，理主動(dòng)靜、人的理性為自然界立法、存在就是被感知，這三項(xiàng)都屬于唯心主義觀點(diǎn)；不能用來(lái)反駁“美化侵略歷史”言論。ABC與題意不符。東漢哲學(xué)家桓譚認(rèn)為“精神居形體,猶火之然燭矣……燭無(wú)，火亦不能獨(dú)行于虛空”；西方哲學(xué)家貝克萊指出“物是觀念的集合”。下列對(duì)兩人的觀點(diǎn)評(píng)析正確的是（）①前者正確解釋了物質(zhì)與意識(shí)之間的辯證關(guān)系②后者是主觀唯心主義的觀點(diǎn)③兩人對(duì)于世界本原的認(rèn)識(shí)在根本上是對(duì)立的④兩人在思維存在是否具有同一性的問(wèn)題上產(chǎn)生了分歧A．①② B．①③ C．②③ D．③④C①：“精神居形體，猶火之然燭矣，……燭無(wú)，火亦不能獨(dú)行于虛空”認(rèn)為燭是世界的本源，屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，沒(méi)有正確解釋物質(zhì)與意識(shí)之間的辯證關(guān)系，故①錯(cuò)誤。④：兩人在思維存在何者為本原的問(wèn)題上產(chǎn)生了分歧，而不是在思維存在是否具有同一性的問(wèn)題上產(chǎn)生了分歧，故④錯(cuò)誤。5、哲學(xué)中的兩個(gè)對(duì)子辨證法形而上學(xué)世界的狀態(tài)①哲學(xué)中的兩個(gè)對(duì)子唯物主義其一唯心主義其二世界的本原②兩個(gè)“對(duì)子”之間存在什么關(guān)系？A.存在從屬關(guān)系

B.存在交織關(guān)系

辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)；各種辯證法和形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。在哲學(xué)史上，沒(méi)有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法或形而上學(xué)的獨(dú)立派別。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么同唯心主義結(jié)合。哲學(xué)基本派別:唯物主義、唯心主義(兩大陣營(yíng)）“確診患者越多，越說(shuō)明我們的醫(yī)學(xué)技術(shù)強(qiáng)大”、“我不去檢測(cè)，我就沒(méi)有感染”。面對(duì)洶涌的新冠疫情，有些國(guó)家政客這么回答下列觀點(diǎn)與這種“掩耳盜鈴”式的“抗疫”體現(xiàn)的哲理構(gòu)成“哲學(xué)史上的對(duì)子”的是（）①理在氣先，未有此氣已有此理②只要閉上眼睛，世界上就沒(méi)有什么懸崖③巧婦難為無(wú)米之炊④原子和虛空是世界的本原A．①②