山東省德州、煙臺(tái)、東營(yíng)市2024屆高三一模考試語(yǔ)文試題【含答案】

山東省德州、煙臺(tái)、東營(yíng)市2024屆高三一?？荚囌Z(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

在數(shù)千年的中國(guó)思想發(fā)展史中，我們幾乎看不到從根本上把客觀世界當(dāng)作鏡

子來(lái)反觀自己、發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己的努力，而總是看見(jiàn)把人的內(nèi)心當(dāng)作平靜的

湖水，認(rèn)為真正的本心是“虛靜”“無(wú)事”“空”。中國(guó)人更多地用鏡子來(lái)比喻

人心而不是外界對(duì)象，鏡子的作用不是用來(lái)認(rèn)識(shí)自我，而是用來(lái)反映世界、“玄

覽”萬(wàn)物、呈現(xiàn)宇宙本體的，即是說(shuō)。鏡子（人心）本身是看不見(jiàn)的，在鏡子里看

見(jiàn)的都是外界事物：人們從鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在，但卻不能把握

那獨(dú)立于一切外界事物的鏡子實(shí)體的形象。

進(jìn)入現(xiàn)代，我們熱烈地討論“自由”“人性”和“獨(dú)立人格”，但看上去轟轟

烈烈的時(shí)代思潮如果不涉及“人之鏡”的根本顏倒，終將只是過(guò)眼煙云。所謂根

本的頻倒是指：不再僅僅把人心看作被動(dòng)而平靜地反映外界的“明鏡”，而是要能

動(dòng)地從外部世界中去獲得自我的“確證”。偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過(guò)“洞喻”，

以理性貫通人性和對(duì)象世界，認(rèn)為人只要運(yùn)用他的“理性之光”反觀自身，對(duì)自

己的固有本性加以“回憶”（洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)了真實(shí)事物），就能觸及并把

握客觀的世界本體。從這里產(chǎn)生了西方哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“反思”學(xué)說(shuō)。

“反思”（reflexion）,也就是反映、反射，它與中國(guó)古代“吾日三省吾身”

的那種反省不同，不是直接檢查自己干凈的心地上沾染了哪些灰塵，而是從對(duì)象

上回過(guò)頭來(lái)思索自己的本性。中國(guó)傳統(tǒng)的反省是以人的“心性”為出發(fā)點(diǎn)的，人

心被假定為已知的、人人相同的、平靜一色的，但這恰好使人心本身成了視覺(jué)上

的一個(gè)“盲點(diǎn)”。西方的反思則是從對(duì)象出發(fā)的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這

就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，不是為了“返本歸原”，而是要對(duì)人性、人心做

步步深入的探索。

這種從外向內(nèi)不斷深入的過(guò)程表明，人先要認(rèn)識(shí)對(duì)象，然后才能認(rèn)識(shí)自己，

才能對(duì)自己的心性有真正的“自我意識(shí)”。這樣形成的自我意識(shí)，就會(huì)不再只是

孟子所說(shuō)的“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”，而是要從旁邊來(lái)看看這個(gè)“自己”或“我”

的真實(shí)內(nèi)涵，從而客觀地認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)“我”的豐富的可能性，這才能使自己

的人格立體化。

我們中國(guó)人通常認(rèn)為，自我反省是屬于倫理道德和“天地良心”方面的事。

一個(gè)人做錯(cuò)了事，我們叫他“好好反省一下”，殊不知，真正的反思正是對(duì)自己

內(nèi)心是否本來(lái)就“干凈”、對(duì)社會(huì)習(xí)俗是否本來(lái)就合理的一種懷疑和探求。

一個(gè)人，光是強(qiáng)調(diào)自己做事的動(dòng)機(jī)是好的，主觀道德上是高尚的，或像孟夫

子所說(shuō)的“言不必信，行不必果，惟義所在"，哪怕干下了多么殘酷的事，也覺(jué)

得自己“光明磊落”，這種人很難說(shuō)有什么自我意識(shí)。因?yàn)樗狈σ幻嫱獠康溺R

子，一心以為對(duì)象就是他心里反映出來(lái)的那個(gè)樣子——只要他心里沒(méi)有“私心”。

“字宙即是我心”，這是閉著眼睛就可以斷言的夢(mèng)話。

（摘編自鄧曉芒《鏡子的故事》，有刪改）

材料二：

關(guān)公的形象顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、“臉譜化”的。

人們喜愛(ài)關(guān)公，除了外表上的美和英勇無(wú)敵外，更多的是對(duì)他所體現(xiàn)的仁義道德

的敬重。至于關(guān)公的內(nèi)心世界，特別是他的復(fù)雜的思想感情，人們倒是不太關(guān)心。

盡管他的思想感情理應(yīng)是《三國(guó)演義》中最復(fù)雜、最值得大書(shū)特書(shū)的，但在書(shū)中

卻恰好總是以白描手法一筆帶過(guò)。

相反、阿喀琉斯（希臘神話中的英雄）的形象則是重彩濃墨、精雕細(xì)刻，詩(shī)人

荷馬對(duì)這些細(xì)節(jié)如此感興趣，幾乎可說(shuō)是沉溺于其中而津津樂(lè)道。他寫(xiě)競(jìng)技賽車(chē)，

寫(xiě)飲宴，寫(xiě)山羊背和肥嫩的小豬腿的燒烤過(guò)程，寫(xiě)營(yíng)帳里墊席的顏色、衾被的柔

軟。光是寫(xiě)阿喀琉斯的盾牌就花了整整一頁(yè)篇幅：上面描繪著大地、海洋、日月

星辰：一座城池在舉行婚禮，還有一座城池正在進(jìn)行攻防戰(zhàn)：有和平的田野，耕者

與耕牛.起伏的麥浪和葡萄園：有伴著音樂(lè)的跳舞者，蜿蜒的河流，以及牧牛和獵

獅的場(chǎng)面....而這一切，最終都是為了突現(xiàn)出人物的完整性格，烘托出與性格相

適合的強(qiáng)烈氣氛。

關(guān)公和阿喀琉斯的形象之所以會(huì)有這樣明顯的區(qū)別，正說(shuō)明中國(guó)人和古代希

臘人對(duì)于“人”的概念是完全不同的。如果作家把人心看作客觀世界的鏡子，那

么他在描繪一個(gè)人物形象時(shí)，必然會(huì)把這個(gè)人的內(nèi)心世界看作不動(dòng)、不變或“以

不變應(yīng)萬(wàn)變”的，也必然對(duì)各種細(xì)節(jié)盡量加以簡(jiǎn)化、抽象化、白描化，以免模糊

了鏡子本身的單純明徹；反之，如果外部世界是人心的鏡子，那就可以放手對(duì)各

種各樣色彩豐富的外部細(xì)節(jié)加以有聲有色、細(xì)致入微的描寫(xiě)，并堅(jiān)信這些描繪最

終都是對(duì)人心的描繪，且只有盡可能生動(dòng)而毫不遺漏地表現(xiàn)出這些細(xì)節(jié)，人心才

會(huì)完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象。

這就是為什么關(guān)公的形象可以用“忠、義、仁、勇”幾個(gè)抽象的道德概念概

括無(wú)余，他的童年、他的教育、他的內(nèi)心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的；

阿喀琉斯的形象卻是一言難盡，盡管他一半是“神的兒子”，又是王子，他卻比

曾經(jīng)“逃難江湖”的關(guān)云長(zhǎng)更接近凡人、更真實(shí)、更具有鮮明的“性格”。

（摘編自鄧曉芒《品格與性格:關(guān)云長(zhǎng)與阿喀琉斯的比較》

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.西方哲學(xué)中的“反思”學(xué)說(shuō)，源于柏拉圖著名“洞喻”理論中對(duì)理性之光的闡釋，認(rèn)為人應(yīng)通

過(guò)客觀對(duì)象審視本心。

B.在作者看來(lái)，“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”與“吾日三省吾身”不是真正意義上的自我反思，不能

真正地認(rèn)識(shí)自我本性。

C.《三國(guó)演義》沒(méi)有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界，而是極力地表現(xiàn)其忠義仁勇等傳統(tǒng)道德，關(guān)公的

形象被概念化、“臉譜化”。

D.關(guān)公和阿喀琉斯，都是中西方文學(xué)作品中受人喜愛(ài)的英雄形象，前者像道德楷模，后者則

更像現(xiàn)實(shí)生活中的平凡人。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.作者強(qiáng)調(diào)“人之鏡”的根本顛倒，并不是否定中國(guó)傳統(tǒng)思想中的認(rèn)知思維，而是啟示人們?cè)?/p>

更深層而增強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)。

B.探究外界對(duì)象需要具有主動(dòng)性，但中國(guó)人常把人心當(dāng)作鏡子，抹殺了認(rèn)識(shí)自我的能動(dòng)性，

所以中國(guó)人往往迷失自我。

C.不反省自己內(nèi)心是否本來(lái)干凈，卻單純認(rèn)為外部世界是自己反映出來(lái)的樣子，就有可能做

了錯(cuò)事反而認(rèn)為是高尚的。

D.詩(shī)人荷馬通過(guò)對(duì)豐富多彩的外部世界進(jìn)行精雕細(xì)琢、濃墨重彩地描繪，多方面多層次地烘

托了阿喀琉斯的英雄形象。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.馬克思認(rèn)為，人到世間來(lái)沒(méi)有攜帶鏡子，人通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)才能在他的產(chǎn)品上體現(xiàn)他的真正

本質(zhì)。

B.《百合花》中的小戰(zhàn)士不是“高大全”形象，而是在典型環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的有性格弱點(diǎn)的人

物。

C.《祝?！分邢榱稚K死在祝福聲中，作者通過(guò)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系暴露人性弱點(diǎn)，揭示悲劇性

根源。

D.《復(fù)活》通過(guò)描寫(xiě)聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時(shí)內(nèi)心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復(fù)活的

心路。

4.兩則材料均出自當(dāng)代哲學(xué)家鄧曉芒的著作《人之鏡一中西文學(xué)形象的人格結(jié)構(gòu)》，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明

這兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系。（4分）

5.李斯作《諫逐客書(shū)》，針對(duì)秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見(jiàn)，意在勸說(shuō)君王收回成命。文章暗合了

材料的觀點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

馬鞍子

王族

(1)白哈巴村的巴車(chē)是個(gè)有意思的人，去哈巴河縣城做衣服。裁縫把衣服做好后，他將上衣穿

上，用力甩甩胳膊，擴(kuò)擴(kuò)胸說(shuō)，不緊，好！

⑵裁縫又遞給他褲子，他穿上后，快速蹲下，又快速站起，用手一摸屁股說(shuō)，沒(méi)開(kāi)襠，好！

⑶我剛走進(jìn)巴車(chē)的院子時(shí)，就看見(jiàn)他手提一副馬鞍子，向拴在屋子旁的那匹馬走去。他的馬

鞍子很古老，上面有銅飾花紋，皮子已油黑發(fā)亮，就連騎槽也已變得很黑。他走到馬跟前撫摸

著它的背說(shuō)，休息好了嗎？接著把鞍子往馬背上一放，又說(shuō)，穿上衣服；接著又系鞍子上的繩子，

嘴里仍不閑著，系上腰帶：最后，他在馬腫子上掛一根紅布條。我知道馬掛紅布條是為吉祥，

但他卻說(shuō)，打上領(lǐng)帶。做完這些，他把馬牽出門(mén)，翻身上馬，很快就出了村子。

⑷巴車(chē)的馬鞍子已經(jīng)傳了五代人，至少有十一匹馬用過(guò)，走過(guò)的路比草原還長(zhǎng)。今天。他要

騎著馬去草場(chǎng)。草場(chǎng)就在村子旁邊，將白哈巴村映襯得如同綠綢布上的一塊青玉。

⑸村里人都知道巴車(chē)家有一副好馬鞍子，巴車(chē)因而在村子里的地位很高。人們常說(shuō)，好馬配

好鞍。有了好鞍子卻不一定有好馬，巴車(chē)現(xiàn)在正為此苦惱。他父親曾騎過(guò)一匹好馬，配的就是

這個(gè)鞍子。巴車(chē)曾在十八歲那年騎過(guò)那匹馬，迅疾如風(fēng)，騎在上面頓感身輕如燕?？上瞧ヱR

死在了他父親前面，否則，就會(huì)傳給他。這么多年了，他一直在尋找好馬，但始終末能如愿，

現(xiàn)在他騎的這匹馬不能令人滿意。我想找巴車(chē)聊聊馬鞍子的事，但他騎馬走了，我只好在村子

里亂轉(zhuǎn)。走到一戶人家的門(mén)口，我看見(jiàn)一副被閑置的馬鞍子，因?yàn)楸婚e置得太久，上面落滿灰

塵。有一根野草從馬鞍子央縫中鉆出，開(kāi)出一朵小花。這家人對(duì)馬鞍子早已徹底遺忘，便懶得

把長(zhǎng)進(jìn)它央縫的野草拔去。馬鞍子被徹底遺忘，卻在另一種時(shí)間里存在，那朵小花就是證詞。

(6)太陽(yáng)慢慢升高，被照亮的馬鞍子仍顯得硬朗，隱隱透出它昔日的穩(wěn)健和堅(jiān)實(shí)。正這么想著，

一只蜜蜂落在馬鞍子上，轉(zhuǎn)瞬像隱身似的不見(jiàn)了。仔細(xì)一看，才發(fā)現(xiàn)馬鞍子上有幾個(gè)小孔。我

正在驚訝，又有幾只蜜蜂從小孔中鉆了進(jìn)去。在什么時(shí)候，是風(fēng)、蟲(chóng)子還是雨珠把馬鞍子弄出

了小洞？后來(lái)讓蜜蜂們發(fā)現(xiàn)了，便在里面筑了巢。小時(shí)候經(jīng)常跟叔叔養(yǎng)蜜蜂，我知道只要一個(gè)

地方有幾只飛動(dòng)的蜜蜂，里面肯定有一個(gè)巢……我覺(jué)得這個(gè)馬鞍子真是有意思，被主人用舊了，

隨手扔在這里，卻有一朵小花為它而開(kāi)，有一群蜜蜂在里面筑巢。這雖是不會(huì)引人注目的事情，

但卻是生命，是一種更為平靜和持久的存在。

⑺主人從牧場(chǎng)回來(lái)了，在柵欄外卸下馬鞍子，將馬拴在屋旁。他的馬鞍子雖然時(shí)間已經(jīng)不短，

卻顯得粗糙和簡(jiǎn)陋。主人對(duì)馬鞍子格外珍惜，小心翼翼地卸下拎進(jìn)屋去。村里人都很珍愛(ài)馬鞍

子，把一匹一匹的馬騎老后.馬鞍子卻還很新.很難像巴車(chē)的馬鞍子那樣引人注目。據(jù)村里的老

人說(shuō)。馬鞍子其實(shí)是被一匹又一匹馬磨合出來(lái)的，一般情況下，三匹馬可磨合出一個(gè)好馬鞍子。

有些馬鞍子因?yàn)槟ズ喜怀?，只好被遺棄，但被遺棄的馬鞍子往往又有了新的存在方式，譬如一

朵花和一群蜜蜂對(duì)它的依賴。正這樣想著，一只蜜蜂從小孔中爬出，繞馬鞍子飛一圈后又落下，

很快，便爬出很多只蜜蜂，嗡嗡地向遠(yuǎn)處飛去。剛才爬出的第一只蜜蜂像是哨兵或值班員，先

是出來(lái)打探動(dòng)靜，然后向里面發(fā)出信號(hào)，于是大部隊(duì)才出動(dòng)了。它們飛過(guò)柵欄，向草場(chǎng)飛去，

草場(chǎng)中的野草正在開(kāi)花，正是它們采蜜的好對(duì)象。它們是一匹匹馬，身上有非常好的鞍子，它

們的夢(mèng)想就騎在上面，指引著它們。

(8)下午，一群放牧者歸來(lái)。走到村后的山坡上，他們突然縱馬狂奔，馬蹄聲響成一片。像群

鼓敲出的音樂(lè)。每匹馬身上的鞍子都很顯眼，在夕陽(yáng)中反射出金黃的光芒。馬蹄之音一浪高過(guò)

一浪，閃著光的馬鞍子被托起，又落下，讓人覺(jué)得仿佛就是跳動(dòng)的音符。過(guò)了一會(huì)兒，人們穩(wěn)

住馬緩緩下坡，各自走回家去。他們都穩(wěn)坐在馬鞍上，身上落滿金黃的夕陽(yáng)。

(9)幾天后，傳來(lái)消息說(shuō)巴車(chē)的馬鞍子碎了。當(dāng)時(shí)，他騎著馬正在山里疾馳，馬突然渾身一抖

停住，馬鞍子嘩啦一聲碎落在地上。他下了馬，眼淚就下來(lái)了，好好的一個(gè)馬鞍子，怎么說(shuō)碎

就碎了呢？那是幾代人傳下來(lái)的老鞍子，是他家的榮耀，一下子什么都沒(méi)有了。

（10）村里人說(shuō)，再快的馬也有跑不動(dòng)的時(shí)候，再好的馬鞍子也有用壞的時(shí)候。人們都覺(jué)得巴

車(chē)太年輕，雖然祖上傳下來(lái)的馬鞍子是寶貝，但用到一定的時(shí)候就應(yīng)該收起來(lái)。再好的東西也

有好的盡頭，人不注意，它的好就會(huì)變短，就會(huì)被提前用完。

（選直《山西文學(xué)》2018年第10期）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.巴車(chē)在試衣服時(shí)一系列具有個(gè)性化的言行，符合其作為草原騎手的身份，體現(xiàn)了他對(duì)騎馬

的熱衷。

B.“已經(jīng)傳了五代人，至少有十一匹馬用過(guò)”說(shuō)明馬鞍子使用時(shí)間久長(zhǎng)，暗示其最終破碎的合

理性。

C.家傳的馬鞍子之于巴車(chē)有著非比尋常的重要意義，既是他的精神寄托，又是他的社會(huì)地位

的體現(xiàn)。

D.“我”善于發(fā)現(xiàn)，勤于思考，從廢棄的馬鞍子身上認(rèn)識(shí)到其獨(dú)特的存在價(jià)值:無(wú)用之用才是大

用。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文中的環(huán)境描寫(xiě)雖寥寥數(shù)筆，卻顯示了草原的典型特點(diǎn)，與人物活動(dòng)相得益彰，營(yíng)造了和

諧自然的氛圍。

B.文中借助馬鞍子，將眼前的一只只蜜蜂與想象之中的一匹匹奔馬自然連結(jié)，形象地展現(xiàn)了

草原人的夢(mèng)想。

C.第（8）段通過(guò)金色的馬鞍子對(duì)一群牧民放牧歸來(lái)的場(chǎng)面進(jìn)行描繪，豐富了人物群像，用以揭

示本文的主題。

D.本文在簡(jiǎn)單塑造人物、敘述故事情節(jié)的同時(shí)，更關(guān)注情景描繪和情理抒寫(xiě)，兼具小說(shuō)與散

文的雙重特點(diǎn)。

8.文中的馬鞍子可以給我們帶來(lái)哪些人生啟示?（4分）

9.有論者認(rèn)為:“非虛構(gòu)”寫(xiě)作，既具“介入”“在場(chǎng)”的真實(shí)性，又有文學(xué)的審美性。請(qǐng)簡(jiǎn)

析本文是如何體現(xiàn)“非虛構(gòu)”特征的。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

材料一：

《禮》云：“欲不可縱，志不可滿?！庇钪婵烧槠錁O，情性不知其窮，唯在少欲知足，為立涯

限爾。先祖靖侯戒子侄日：“汝家書(shū)生門(mén)戶，世無(wú)富貴；自今仕宦不可過(guò)二千石，婚姻勿貪勢(shì)家?！?/p>

吾終身服膺，以為名言也。

天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳。形骸

之內(nèi)，尚不得奔靡，己身之外，而欲窮驕泰邪？秦始皇、漢武帝，富有四海，貴為天子，不知紀(jì)極，

猶自敗累，況士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人。良田十頃，堂室才蔽風(fēng)雨。車(chē)馬

僅代杖策。蓄財(cái)數(shù)萬(wàn)，以擬吉兇急速，不啻此者，以義散之。不至此者,勿非道求之。仕宦稱泰，

不過(guò)處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無(wú)傾危也。高此者，便當(dāng)罷謝，偃仰私庭。

（選自《顏氏家訓(xùn)》

材料二：

近來(lái)見(jiàn)得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已；

柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公則當(dāng)強(qiáng)矯，爭(zhēng)名逐利則當(dāng)謙退；開(kāi)創(chuàng)家業(yè)則當(dāng)強(qiáng)矯，守成安

樂(lè)則當(dāng)謙退；出與人物應(yīng)接則當(dāng)強(qiáng)矯，入與妻孥享受則當(dāng)謙退。

凡國(guó)之強(qiáng)，必須多得賢臣工；家之強(qiáng)，必須多出賢子弟。至一身之強(qiáng)，則不外乎北宮黝、孟施

舍、曾子三種，孟子之集義而慷，即曾子之自反而縮也％惟曾、孟與孔子告仲由之強(qiáng)，略為可久

可常。此外斗智斗力之強(qiáng)，則有因強(qiáng)而大興，亦有因強(qiáng)而大敗。古來(lái)如李斯、曹操、董卓、楊素，

其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦迥異尋常。故吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可。福益

外家若專在勝人處求強(qiáng)其能強(qiáng)到底與否尚未可知。即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。

（選自《曾國(guó)藩家書(shū)》）

【注】①《孟子?公孫丑上》載，昔者曾子謂子裹曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣……自

反而維（理直），雖千萬(wàn)人，吾往矣?！?/p>

10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每

涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

福益外A家B若專C在勝人處D求強(qiáng)E其能強(qiáng)F到底G與否H尚I未可知。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.惡，厭惡，與“力惡其不出于身也”（《禮運(yùn)?大道之行也》）中的“惡”意思相同。

B.趣，意旨、目的，與“園日涉以成趣”（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）中“趣”意思不同。

C.偃仰，安居、休息，與“偃仰嘯歌，冥然兀坐”（《項(xiàng)脊軒志》）中“偃仰”意思不同。

D.智力，智慧和力量，與“可謂智力孤危”（蘇洵《六國(guó)論》）中的“智力”意思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一認(rèn)為做官、積財(cái)都要有限度，官位太高、財(cái)富太多容易招致禍患，少欲勿貪方可安

身立命、保全門(mén)戶。

B.材料二以天地之道切入，闡釋做人應(yīng)剛?cè)岵?jì)的道理，指明成事關(guān)鍵在于適時(shí)做到強(qiáng)矯與

謙退，富有思辨性。

C.材料二認(rèn)為人生應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息，贊成在開(kāi)創(chuàng)家業(yè)、自修處求強(qiáng)，而對(duì)成功后一味尋求安穩(wěn)

的行為則表示不屑。

D.兩則材料都引入古代典型事例、通過(guò)對(duì)比來(lái)加強(qiáng)說(shuō)理，勸導(dǎo)家人當(dāng)修養(yǎng)心性，觀點(diǎn)中肯有

力，堪稱家訓(xùn)寶典。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）形骸之內(nèi)，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪？（4分）

（2）蓄財(cái)數(shù)萬(wàn)，以擬吉兇急速，不啻此者，以義散之。（4分）

14.曾國(guó)藩認(rèn)為怎樣才能實(shí)現(xiàn)“一身之強(qiáng)”?（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15?16題。

晚秋長(zhǎng)沙蔡五侍御飲筵送殷六參軍歸澧覲省?

杜甫

佳士欣相識(shí)，慈顏②望遠(yuǎn)游。

甘從投轄飲③，肯作置書(shū)郵。

高鳥(niǎo)黃云暮，寒蟬碧樹(shù)秋。

湖南冬不雪，吾病得淹留。

【注】①覲?。褐柑酵p親。②慈顏；指父母的容顏。③投轄飲；《漢書(shū)?陳遵傳》記載，“遵

嗜酒，每大飲，賓客滿堂，輒關(guān)門(mén)，取客車(chē)轄投井中，雖有急，終不得去”。④置書(shū)郵；傳遞信件、

文書(shū)的驛使。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.首聯(lián)次句從父母的期望著筆，表現(xiàn)了股六志在四方、理想高遠(yuǎn)的人生追求。

B.頷聯(lián)下句借一“肯”字，形象刻畫(huà)出詩(shī)人意欲托人傳遞書(shū)信時(shí)的微妙心理。

C.頸聯(lián)由高鳥(niǎo)暮云、寒蟬碧樹(shù)構(gòu)成的晚秋之景，渲染出一種濃重的送別氛圍。

D.尾聯(lián)交代了詩(shī)人因病淹留長(zhǎng)沙而不得歸鄉(xiāng)的情狀，與上文的請(qǐng)托形成呼應(yīng)。

16.本詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人豐富的情感，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要概括。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）蘇軾寫(xiě)文章善于繪聲，《石鐘山記》中“一①―”一句描寫(xiě)轟鳴不止的聲音，足以令船夫驚恐:

《赤壁賦》中所描寫(xiě)的幽咽不絕的洞簫聲，既能“—②亦能使獨(dú)坐孤舟的寡婦聽(tīng)而落淚。

（2）小明在寫(xiě)作以保家衛(wèi)國(guó)為主題的征文時(shí)，引用陸游《書(shū)憤》中“—③—④兩句，描繪

壯懷激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，抒發(fā)克敵制勝的豪邁之情。

（3）張孝祥《念奴嬌?過(guò)洞庭》中的“—⑤⑥一”兩句，寫(xiě)詞人于蕭條與冷落中，仍泛舟于浩

渺的洞庭之上，心神不動(dòng)，氣魄不減。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用1（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

聽(tīng)到電話鈴聲，你會(huì)緊張嗎？

根據(jù)一項(xiàng)七千多人參與的投票結(jié)果顯示，85.7%的人會(huì)從突如其來(lái)的電話鈴聲產(chǎn)生緊張。鈴聲

一響便會(huì)開(kāi)始不自覺(jué)各種腦補(bǔ)。“電話恐懼癥”引起廣泛共鳴。

“電話恐懼癥”，恐的是什么？有人嫌電話耽誤時(shí)間，有人怕尷尬、怕沉默，有人怕加班、怕出

事，還有人怕詐騙騷擾……實(shí)質(zhì)上，電話恐懼癥，恐的不是鈴聲，而是來(lái)電背后的人和事所帶來(lái)的

壓力。鈴聲一響，電話里的內(nèi)容，是完全未知的，是不可掌控的。正是“電話盲盒”的不可預(yù)測(cè)性，

令人（①）。這種社交癥候更多聚集在年輕群體中，而那些“玩不轉(zhuǎn)”社交軟件的老年人，撥

響老友的號(hào)碼，接通后聽(tīng)一句“最近還好嗎”，還是會(huì)被溫暖到。作為社會(huì)性動(dòng)物，大部分人喜歡

并習(xí)慣于游走在各種社交場(chǎng)合，在不同的交際場(chǎng)景中，任何狀態(tài)的出現(xiàn)都是（②）的。因此，

關(guān)于電話恐懼癥的探討，不必賦予其過(guò)多的價(jià)值評(píng)判。我們剖析這一現(xiàn)象，去了解當(dāng)代人的社交心

理，也是對(duì)社交中的自我進(jìn)行內(nèi)尋。從1876年貝爾發(fā)明電話算起，穿梭于電波之中的信息

（③），堪稱海量。今天，溝通的途徑足夠多元，有太多方式去和一個(gè)人建立連接。無(wú)論媒介

如何更新，聲音構(gòu)筑的對(duì)話橋梁依然堅(jiān)韌。人們?cè)谝恍r(shí)刻仍需要電話，需要通話時(shí)那一對(duì)一的專

注溝通，需要那不經(jīng)修飾、直截了當(dāng)?shù)那楦械诌_(dá)，更需要某個(gè)聽(tīng)到會(huì)瞬間心安的聲音。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

19.下列對(duì)文中加點(diǎn)的關(guān)聯(lián)詞的使用，理解不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“而是”與“不是”相呼應(yīng)，在前文否定的基礎(chǔ)上肯定來(lái)電背后壓力的實(shí)質(zhì)。

B.“因此”承上表明“電話恐懼癥”是社交正常反應(yīng)，不必進(jìn)行過(guò)多價(jià)值評(píng)判。

C.“無(wú)論”指任何條件下的結(jié)果都不會(huì)改變，強(qiáng)調(diào)媒介更新背景下要多元交流。

D.“更”表示前后句子之間的層進(jìn)關(guān)系，突出電話溝通時(shí)心與心交流的重要性。

20.文中畫(huà)橫線的句子有四處表述不當(dāng)，請(qǐng)做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?/p>

意。（4分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

美國(guó)商務(wù)部長(zhǎng)雷蒙多稱，美奉行對(duì)華接觸政策，希望中方對(duì)外開(kāi)放市場(chǎng)，但中方不斷提升國(guó)家

主導(dǎo)作用，推動(dòng)軍民經(jīng)濟(jì)和技術(shù)融合；美不尋求對(duì)華“脫鉤”，但將加強(qiáng)出口管控，提升供應(yīng)鏈韌性，

以應(yīng)對(duì)中國(guó)的“經(jīng)濟(jì)脅迫”。

對(duì)此，我外交部發(fā)言人作出如下回答。

改革開(kāi)放是中國(guó)的基本國(guó)策。中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)不會(huì)關(guān)閉.只會(huì)越開(kāi)越大。前不久，中方就擴(kuò)大

外資流入、穩(wěn)定外商投資規(guī)模提出15條政策措施，并發(fā)布2022年版《鼓勵(lì)外商投資產(chǎn)業(yè)目錄》，

這些都充分展示了中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的堅(jiān)定決心。

與中國(guó)相對(duì)比，美國(guó)為了維護(hù)霸權(quán)私利，將對(duì)華貿(mào)易投資和科技問(wèn)題政治化、武器化、意識(shí)形

態(tài)化。蓄意抹黑中國(guó)軍民融合戰(zhàn)略，濫用出口管制，脅迫盟友組建各種排華產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈。美國(guó)

為了一己私利不顧黑白大放厥詞使中國(guó)利益受到損害的做法不利于世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。

我們敦促美方端正對(duì)華認(rèn)知，將拜登總統(tǒng)無(wú)意尋求同中國(guó)“脫鉤”、無(wú)意阻撓中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、

無(wú)意圍堵中國(guó)的承諾落到實(shí)處，停止濫用國(guó)家力量無(wú)理打壓中國(guó)企業(yè)，停止人為“筑墻設(shè)壘”、強(qiáng)

推“脫鉤斷鏈”，停止為了一己之私利裹挾世界經(jīng)濟(jì)，不要一條道走到黑。

21.請(qǐng)將文中畫(huà)橫線部分改成四個(gè)連貫的短句，可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

（4分）

22.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析我外交部發(fā)言人是如何駁斥美方所謂的中國(guó)“經(jīng)濟(jì)脅迫”的。（6分）

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

一個(gè)常年居住在新疆阿勒泰地區(qū)的老太太，對(duì)來(lái)自上海的青年說(shuō)：“上海好是

好啊，就是太偏僻了?！?/p>

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息、：

不少于800字。

參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

1.（3分）C（“《三國(guó)演義》沒(méi)有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界”錯(cuò)。）

2.（3分）B（“抹殺了認(rèn)識(shí)自我的能動(dòng)性”說(shuō)法絕對(duì)化。）

3.（3分）D

4.（4分）兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系是觀點(diǎn)和材料的關(guān)系：①材料一從中西方對(duì)人的不同認(rèn)知中，

提出了以客觀世界為鏡才能更好地認(rèn)識(shí)自我的觀點(diǎn)；②材料二則運(yùn)用具體事例進(jìn)行論證，通過(guò)

借助豐富多彩的客觀世界塑造的阿喀琉斯形象比關(guān)公形象更豐滿，印證了材料一的觀點(diǎn)。

（答出一點(diǎn)給2分。意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）

5.（6分）①援引秦國(guó)逐漸壯大的客觀歷史，引導(dǎo)秦王意識(shí)到客卿的重要，暗合材料“以客觀對(duì)

象為鏡”的觀點(diǎn)；②分析秦王盡享當(dāng)下外來(lái)珠寶美人卻排斥外來(lái)人才的矛盾，引導(dǎo)秦王反思驅(qū)

逐客卿的錯(cuò)誤，切合材料“理性地反觀自身心性”的觀點(diǎn)；③揭示驅(qū)逐客卿對(duì)于秦國(guó)未來(lái)發(fā)展

和秦王壯志實(shí)現(xiàn)的危害，引導(dǎo)秦王認(rèn)識(shí)到重用客卿方能成就一統(tǒng)天下的霸業(yè)，契合材料''貫通

人性與對(duì)象世界方能真正把握客觀世界”的觀點(diǎn)。（答出一點(diǎn)給2分。意思對(duì)即可。如有其他

答案，只要言之成理，可酌情給分。）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

6.（3分）D（“無(wú)用之用才是大用”過(guò)度解讀。）

7.（3分）C（“用以揭示本文的主題”錯(cuò)。）

8.（4分）①好的馬鞍子要與好馬相配，用馬來(lái)磨合，啟示人生既要抓住機(jī)遇，又要?dú)v經(jīng)磨礪；②

馬鞍子磨合不成便會(huì)被遺棄，卻會(huì)以新的方式存在，啟示不同的人生會(huì)有不同的精彩，應(yīng)當(dāng)坦

然面對(duì)；③好的馬鞍子如果過(guò)度使用就會(huì)提前用廢，啟示精彩的人生要倍加珍惜，遵循規(guī)律，

適度經(jīng)營(yíng)。（答出一點(diǎn)給2分，答出任意兩點(diǎn)給滿分。意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之

成理，可酌情給分。）

9.（6分）①真實(shí)性：形式上以第一人稱敘事，描述“我”在白哈巴村的所見(jiàn)所聞，使作品具備了

“介入”“在場(chǎng)”的真實(shí)品格；（2分）選材源于日常，貼近生活，不追求情節(jié)的曲折和完整，

真實(shí)反映了牧民們的草原生活。（2分）②審美性：“我”對(duì)馬鞍子的命運(yùn)展開(kāi)思考和聯(lián)想，

以優(yōu)美的語(yǔ)言、細(xì)膩的筆觸，表達(dá)豐富的情感，揭示深刻的人生哲理