高考語文二輪復(fù)習(xí) 第二篇 專題通關(guān)攻略 專題二 一般論述類文章閱讀準(zhǔn)確篩選信息的秘訣-學(xué)會多重比對高效演練-人教版高三全冊語文試題

一般論述類文章閱讀準(zhǔn)確篩選信息的秘訣-學(xué)會多重比對（2015·商丘一模）閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）社會主義核心價值觀念體系中的每個概念都具有豐富的內(nèi)涵。這些概念需要凝結(jié)成一個整體，以應(yīng)對無限豐富的現(xiàn)實問題。反思當(dāng)代的審美文化現(xiàn)象，有助于我們梳理核心價值觀的內(nèi)涵。以兩個概念為例。一個是“富強”。民眾求富，國家求強。日常生活中，總有人以珠光寶氣、香車美人“炫富”。“炫富”表面上是在展示美，但在觀者的眼中卻是丑，或者“臭美”。人們對這種美丑區(qū)分的一般解釋是：“炫富”是物質(zhì)追求，審美是精神追求。以物質(zhì)和精神來區(qū)分“炫富”與審美其實是一個誤解。且看“炫富”的內(nèi)容，集中于名牌服飾、名酒、名表、名車、名度假地。奢侈品林林總總，共同點卻只有一個，就是觀念性的符號（“名”）。在審美活動中，自然美、藝術(shù)美都屬于精神世界的內(nèi)心意象，卻也離不開物質(zhì)的載體（比如有一定的質(zhì)地、色彩、聲響等）。因此，奢靡炫富雖然基于物質(zhì)，實質(zhì)卻是精神性的。奢靡與審美都屬于精神的追求，意義的深度卻有天壤之別。對追逐符號的人而言，大量珍貴的人力物力被降低為一紙商標(biāo)的陪襯。追逐奢華揭示著意義的貧瘠和精神的無力。審美的意象則以意義的充盈見長。人心的意象，既可以讓金銀珠玉裝點堂皇的宮殿廟宇，也能令日常的景色轉(zhuǎn)換成大師的杰作，使普通的詞語凝結(jié)成千古不朽的詩句。審美和藝術(shù)創(chuàng)造體現(xiàn)著人的精神世界的富足。例如在戲曲藝術(shù)中，舞臺角色的氣象全系于演員的一舉一動、一顰一笑。正是為了突出人的因素，戲里的一切飾物皆為假扮，道具也被精簡到了“以鞭代馬”“一桌二椅”。在物質(zhì)較為充裕的今天，“富”的體現(xiàn)應(yīng)該是一種由內(nèi)而外的富貴氣。富貴氣是一種自然流露的美，這種美得自個人長期的、自覺的涵養(yǎng)，也得自社會的普遍氛圍。富貴之美是花錢買不來的。另一個是“和諧”?？鬃诱f“君子和而不同”，意思是不同的利益、意見、信念在一個統(tǒng)一體中既保持著各自的特點，又彼此相容、互補，進而造就一個共生多贏的局面。中國的傳統(tǒng)美食是“和”的典范。精于烹調(diào)的人，會借用各種輔料的配合來約束主料，去其偏狹激烈之氣，以便更好地呈現(xiàn)其獨特的味道。近年來的社會文化則極端地強化“同”：大拆大建之后的千城一面、模式雷同的綜藝節(jié)目和影視劇情……“和”與“同”看似是審美觀念的分歧，卻反映著人把握意義的能力高下?！昂汀币馕吨萘?，使人發(fā)現(xiàn)相異因素之間的交集，在共識、共情的基礎(chǔ)上促成彼此的互補、互動；“同”則意味著不能理解差異。古人說，“和實生物，同則不繼”，越能尊重和欣賞差異，越能得道多助，建設(shè)性的事業(yè)越容易展開。一個“大時代”之所以為“大”，是因為能包容眾多彼此相異的“小時代”，為每個人提供登上時代舞臺的機會。由此可見，“美”意味著意義的豐富，意味著創(chuàng)作和表達的自由。這種“美”也是“平等”“自由”“民主”和“文明”等概念的題中之義。（摘編自孫燾《美，價值觀的意義建構(gòu)》，《人民日報》2014年12月5日）1.下列各項中，其性質(zhì)不屬于原文所論“炫富”的一項是（3分）（）A.24歲的金景娥做客韓國一檔電視節(jié)目時，戴著價值兩億韓元的鉆石項鏈，拿著超過3500萬韓元的手提包，自稱不用工作就有父母的大筆零花錢。B.在舊貨市場一個小女孩在別人驚訝的目光中把價值千元的絕版芭比娃娃以30元拋掉，她另有價值1500元的寵物玩具，幾千元的變形金剛，一堆LV的包包待售。C.一個貴州女孩把自己一張“左手提一個LV大旅行包，右手挎一個橘紅色愛馬仕包”的照片傳到了網(wǎng)上展示，她這一套行頭，價值足有10萬余元。D.陳光標(biāo)帶著15萬元現(xiàn)金到云南災(zāi)區(qū)向每名災(zāi)民發(fā)放200元現(xiàn)金后，從一沓百元大鈔中抽出兩張舉起來，并要求大家做出和他同樣的動作合影留念?！窘馕觥窟xD。原文說“‘炫富’的內(nèi)容，集中于名牌服飾、名酒、名表、名車、名度假地”。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）（）A.“炫富”雖基于物質(zhì)，但卻指向“名”這一觀念性符號，因此其實質(zhì)是精神性的；審美雖然屬于精神世界的內(nèi)心意象，卻離不開物質(zhì)的載體。B.用金銀珠玉來裝點堂皇的宮殿廟宇，這種行為使得大量珍貴的人力物力降低為符號的陪襯，只能揭示意義的貧瘠和精神的無力。C.讓日常的景色轉(zhuǎn)換成大師的杰作，使普通的詞語凝結(jié)成千古不朽的詩句，這些審美和藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)著人的精神世界的富足。D.“富”的美應(yīng)該是一種由內(nèi)而外的富貴氣，它是一種自然流露的美，它得自個人長期的、自覺的涵養(yǎng)，也得自社會的普遍氛圍，與金錢沒有必然關(guān)系?！窘馕觥窟xB。原文為“對追逐符號的人而言，大量珍貴的人力物力被降低為一紙商標(biāo)的陪襯”，主體是“追逐符號的人”，這里把宮殿廟宇的建造與“追逐”精美的宮殿廟宇混為一談。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）（）A.在戲曲藝術(shù)中，雖然戲里的一切飾物皆為假扮，道具也被精簡到了極其簡單的程度，但演員的一舉一動、一顰一笑卻依然能創(chuàng)造出角色的美。B.中國的傳統(tǒng)美食之所以是“美”的，主要在于精于烹調(diào)的人，會借用各種輔料來約束主料，去掉主料的偏狹激烈之氣，最終呈現(xiàn)獨特的味道。C.城市中大拆大建后出現(xiàn)的千篇一律的高樓大廈，雖然整齊劃一，卻是只有“同”沒有“和”，這反映出建設(shè)者不理解“君子和而不同”的意義。D.“和諧”的美，體現(xiàn)在對差異的尊重和欣賞，它能為每個人提供登上舞臺的機會，從而凝聚各方面的力量，造就一個共生多贏的局面?！窘馕觥窟xC。應(yīng)該是“不理解‘和而不同’”；另外，建造千篇一律的高樓大廈與建設(shè)者是否理解“和而不同”，沒有必然的因果關(guān)系。【加固訓(xùn)練】（2015·衡水二模）閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）蘇州大學(xué)教授、江蘇省吳文化研究基地首席專家羅時進日前就鄉(xiāng)賢文化的人文道德價值向記者進行了深入闡述。首先，如何理解鄉(xiāng)賢文化？鄉(xiāng)賢文化是中華文化的寶貴資源。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中說：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！痹卩l(xiāng)土性的中國，對傳統(tǒng)文化的追懷必然要重視鄉(xiāng)賢文化。談鄉(xiāng)賢文化要回答的第一個問題是：誰是鄉(xiāng)賢？或者說誰有資格稱為鄉(xiāng)賢？大致來說，鄉(xiāng)邑有道德聲望和卓越建樹的人方可以稱為鄉(xiāng)賢。有沒有一個標(biāo)準(zhǔn)呢？在古代，這個標(biāo)準(zhǔn)的尺度，權(quán)衡在地方人心，落實在鄉(xiāng)賢祠的祭祀上。一個鄉(xiāng)邑中人，品學(xué)為地方所推崇，死后被題請祀于其鄉(xiāng)，入鄉(xiāng)賢祠，受春秋致祭，便稱鄉(xiāng)賢。鄉(xiāng)賢文化屬于地域文化的一個重要部分，是鄉(xiāng)賢所創(chuàng)造的具有人文價值的物質(zhì)成果和精神財富。當(dāng)我們稱鄉(xiāng)邑某前人為“賢”的時候，是包含道德層面的肯定和贊譽的，所以鄉(xiāng)賢文化無疑是人文道德建設(shè)的重要資源。其次，作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，鄉(xiāng)賢文化蘊含著怎樣的人文道德力量？浙東清代史學(xué)家全祖望對鄉(xiāng)賢文化的認知對我們很有啟發(fā)，他辭官回到甬上以后，花了很大的精力對鄉(xiāng)賢事跡深入發(fā)掘，為地方文化譜系建立永存的標(biāo)識，其目的正如他在《感懷》詩中所說：“古人觀世道，首重在人心。天地縱多故，此志終昭森。”這里的人心，是鄉(xiāng)賢的道德高度，是一種至善大有、忠貞正直、悲天憫人、推己及物的典型人格。當(dāng)然，鄉(xiāng)賢文化是一種地方性人文知識，很多地方的文化精英走出了鄉(xiāng)邑，但他們從方言音聲到性格風(fēng)尚、觀念行為都帶有鄉(xiāng)園的烙印，其實踐成果和道德文章可能在更廣泛的范圍產(chǎn)生影響，但都與其鄉(xiāng)園有著天然的聯(lián)系，因此應(yīng)該注意鄉(xiāng)賢文化與整個歷史傳統(tǒng)文化的關(guān)系。舉例來說，范仲淹的先憂后樂思想、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀念，表達出一個時代的文化精神和道德高度，具有歷史的典型意義，但如果將其放到吳文化的范疇中，他們都是蘇州的鄉(xiāng)賢，其思想觀念都和蘇州、江南之地域與人文密切相關(guān)，自然屬于鄉(xiāng)賢文化。最后，從歷史和現(xiàn)實來看，鄉(xiāng)賢文化這種人文道德力量還影響著一方文化和社會風(fēng)貌。在鄉(xiāng)賢的人文道德力量傳播影響方面，文獻、文物的作用是非常大的。地方文獻是鄉(xiāng)賢事跡的載體，文物，是鄉(xiāng)賢文化的物質(zhì)遺存。廟祠、故居、碑志等故物，是鄉(xiāng)賢生活和思想的實證，其存在就是一種歷史敘述。明人李東陽對祭祀鄉(xiāng)賢說過一段很有意味的話：“彼生于斯，學(xué)于斯，聞其姓名，睹其廟貌，知其非茍祀者，仰慕效法之心其能已于俎簋尸祝之間哉？”就是說，鄉(xiāng)賢與自己同生于一方水土，成長于同樣的人文環(huán)境，如果知其名、曉其事，目睹其廟祀遺貌，崇敬、仰慕、效法之情就會油然而生。這說明，鄉(xiāng)賢的道德精神是可以“看見”的，而“看見”能產(chǎn)生感召力，形成親近感，使人見賢思齊。從這個意義上說，在鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)上，應(yīng)該對鄉(xiāng)賢文物遺存給予足夠的重視，吉光片羽亦當(dāng)珍惜。（選自2014年8月光明網(wǎng)《鄉(xiāng)賢的道德精神是可以“看見”的》，有改動）1.下列關(guān)于“鄉(xiāng)賢”“鄉(xiāng)賢文化”的表述，不符合原文意思的一項是（3分）（）A.具有為地方所推崇的品學(xué)，在鄉(xiāng)邑中有道德聲望和卓越建樹，死后能入鄉(xiāng)賢祠，受春秋致祭的鄉(xiāng)邑中人便可稱為鄉(xiāng)賢。B.自古以來評價誰是鄉(xiāng)賢，誰有資格稱為鄉(xiāng)賢的標(biāo)準(zhǔn)尺度，權(quán)衡在地方人心，落實在鄉(xiāng)賢祠的祭祀上。C.鄉(xiāng)賢文化從屬于地域文化，因此我們在贊譽鄉(xiāng)賢文化的時候，也應(yīng)注意到它與整個歷史傳統(tǒng)文化的關(guān)系。D.文獻、文物、廟祠等故物是鄉(xiāng)賢存在過的實證，在鄉(xiāng)賢的人文道德力量傳播影響方面起著不可忽視的作用。【解析】選B。自古以來評價誰是鄉(xiāng)賢，不對。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）（）A.鄉(xiāng)賢所創(chuàng)造的具有人文價值的物質(zhì)成果和精神財富，都帶有一定的地域局限性，是人文道德建設(shè)的重要資源。B.至善大有、忠貞正直、悲天憫人、推己及物的典型人格和道德高度，便是鄉(xiāng)賢文化所蘊含的人文道德力量。C.范仲淹的先憂后樂思想、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀念，雖然影響較大但都帶有鄉(xiāng)賢文化的烙印。D.“聞其姓名，睹其廟貌，知其非茍祀者，仰慕效法之心其能已于俎簋尸祝之間哉？”足見鄉(xiāng)賢道德精神的影響力?！窘馕觥窟xA。都帶有一定的地域局限性，不對。3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是（3分）（）A.鄉(xiāng)賢文化是中國社會的產(chǎn)物，在鄉(xiāng)土性的中國，對傳統(tǒng)文化的追懷必然包括要重視鄉(xiāng)賢文化并把鄉(xiāng)賢文化看作是當(dāng)今人文道德建設(shè)的重要資源。B.鄉(xiāng)賢的道德精神是可以“看見”的，而“看見”就有可能產(chǎn)生感召力，影響一方文化。明人李東陽對祭祀鄉(xiāng)賢說過的話便印證了這一點。C.鄉(xiāng)賢文化是一種人文道德力量，要想使其影響一方文化和社會風(fēng)貌，就應(yīng)對鄉(xiāng)賢文物遺存給予足夠的重視，并發(fā)揮其傳播影響作用。D.鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)賢所創(chuàng)造的具有人文價值的物質(zhì)成果和精神財富，蘊含著人文道德力量，以文物、文獻等形式影響著一方文化和社會風(fēng)貌。【解析】選A。對傳統(tǒng)文化的追懷必然包括要重視鄉(xiāng)賢文化并把鄉(xiāng)賢文化看作是當(dāng)今人文道德建設(shè)的重要資源，不對。【規(guī)律方法