【中國(guó)傳統(tǒng)文化期末課程論文：如何理解仁義禮智信和現(xiàn)代道德的關(guān)系2700字】

《中國(guó)傳統(tǒng)文化》期末課程論文：如何理解仁義禮智信和現(xiàn)代道德的關(guān)系摘要：現(xiàn)在，中國(guó)的社會(huì)變革被所束縛。中國(guó)現(xiàn)代化是外部的，并結(jié)合現(xiàn)代化進(jìn)程的復(fù)雜歷史和社會(huì)背景，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)的加速發(fā)展存在著各種問(wèn)題。政治，經(jīng)濟(jì)，文化和其他社會(huì)變革存在的弊端繼續(xù)出現(xiàn)。在道德層面上，存在著制度正義和公共道德缺失困境，道德缺失之類的個(gè)人道德問(wèn)題也阻礙了社會(huì)主義現(xiàn)代化。本文以中國(guó)傳統(tǒng)文化仁義禮智信與現(xiàn)代道德建設(shè)為研究方向，主要探討仁義禮智信和現(xiàn)代道德的關(guān)系，并提出相應(yīng)的解決措施。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代道德建設(shè)；關(guān)系一、引言現(xiàn)代中國(guó)道德存在著個(gè)人主義、拜金主義和享樂(lè)主義等道德偏差，這也是當(dāng)今世界道德危機(jī)的特點(diǎn)。傳統(tǒng)道德的衰落和道德權(quán)威的弱化是道德失敗的另一個(gè)重要原因。傳統(tǒng)道德被看作是一套判斷是非的規(guī)則和規(guī)范，在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷演變。希爾斯教授說(shuō)，傳統(tǒng)不是一個(gè)存活在過(guò)去的實(shí)體。在如何改進(jìn)道德教育和改變道德腐敗方面，許多學(xué)者認(rèn)為，可以通過(guò)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代改造。一些學(xué)者認(rèn)為，改變現(xiàn)有文化對(duì)于從傳統(tǒng)范式向現(xiàn)代范式的過(guò)渡是痛苦的，但傳統(tǒng)的道德范式需要改變。傳統(tǒng)的字面意思不僅僅是一種行為，而是一種永不結(jié)束的狀態(tài)。傳統(tǒng)本身是動(dòng)態(tài)的，它關(guān)注的是現(xiàn)在和未來(lái)，而不是一個(gè)永恒的整體。因此，為了更好地適應(yīng)現(xiàn)代文明，我們不能放棄傳統(tǒng)道德，而是要讓它重新回到人們的視野中，利用它的能量和資源來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代文明和多元社會(huì)。這樣一來(lái)，傳統(tǒng)道德就成了我們國(guó)家道德的基礎(chǔ)和社會(huì)變革的對(duì)象。二、中國(guó)傳統(tǒng)仁義禮智信與現(xiàn)代道德建設(shè)的相互關(guān)系（一）禮與德的一般關(guān)系“德”是“禮”的源泉和力量，“禮”是“德”的載體和象征，“禮”是“德”息息相關(guān)。這句話告訴我們，禮節(jié)和道德對(duì)于“君子”是至關(guān)重要的，知識(shí)與行為的統(tǒng)一，是“內(nèi)圣外王”之間的關(guān)系。這就是為什么我們強(qiáng)調(diào)內(nèi)在美德的關(guān)鍵作用，但我們不能忽視外在禮節(jié)的重要作用。為了具有真正的意義和影響力，必須以外部的形式表現(xiàn)出良好的內(nèi)部道德品質(zhì)和文化成就。（二）弘揚(yáng)仁義禮智信與加強(qiáng)道德建設(shè)的互動(dòng)關(guān)系1.弘揚(yáng)仁義禮智信是加強(qiáng)公共道德建設(shè)的文化之路加強(qiáng)公共道德建設(shè)可以通過(guò)政治，法律和文化手段。禮節(jié)文化不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也不是增強(qiáng)社會(huì)公德的必要手段。道德，誠(chéng)實(shí)和信任基于我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，而善良和禮貌是社會(huì)道德的主要內(nèi)容。為此，有必要將傳統(tǒng)禮節(jié)和現(xiàn)代價(jià)值觀的積極因素與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，以改善公民的道德形成和道德構(gòu)成。2.仁義禮智信是公共道德建設(shè)的重要思想資源中國(guó)的禮儀文化具有豐富的思想和文化視野。它認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)的重要性以及禮儀在領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家和人民方面的意義。仁、義、禮、智、信已成為我們社會(huì)公共道德建設(shè)取之不盡的思想資源。中國(guó)的禮儀文化是有著5000年歷史的中國(guó)文明的精神核心，在這里，兄弟情誼和對(duì)他人的尊重是最重要的。即使在今天，禮儀的具體表現(xiàn)形式可能已經(jīng)改變，但中國(guó)禮儀文化的真正目的是表達(dá)對(duì)他人的尊重和對(duì)社會(huì)的熱愛(ài)，以提高內(nèi)在的道德修養(yǎng)，必須代代相傳。中國(guó)的禮儀文化也非常重視誠(chéng)信精神，要求人們?cè)谡魏蜕虡I(yè)中表現(xiàn)得誠(chéng)實(shí)守信。中國(guó)的禮儀文化非常強(qiáng)調(diào)審慎和獨(dú)立。謹(jǐn)慎是儒家思想創(chuàng)造的一種個(gè)人自我發(fā)展的方法。它首次出現(xiàn)在《禮記·大學(xué)》和《禮記·中庸》中。簡(jiǎn)而言之，“慎獨(dú)”意味著我們始終遵循道德上的自律，它根植于我們的內(nèi)心，可以不受外部控制。尊師重教也是中國(guó)禮儀文化的一個(gè)重要組成部分。許多禮儀書中都有關(guān)于尊重和敬重教師的嚴(yán)格規(guī)定。3.弘揚(yáng)禮儀文化和加強(qiáng)公共道德建設(shè)在最終目標(biāo)指向上是一致的禮儀通常是衡量人際關(guān)系中的禮貌，可以反映一個(gè)人的氣質(zhì)、行為、道德價(jià)值觀和精神面貌，以及人際溝通。那么，在這個(gè)意義上，禮儀可以被描述為教育。中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文化強(qiáng)調(diào)要提高自己的道德素質(zhì)和個(gè)人思想境界，這與通過(guò)加強(qiáng)人們的道德操守來(lái)提高國(guó)家的思想道德素質(zhì)的最終目標(biāo)是一致的。同樣，禮儀是人際關(guān)系中產(chǎn)生的一種和諧關(guān)系。禮儀是維護(hù)人與世界、社會(huì)、國(guó)家、關(guān)系的秩序，實(shí)現(xiàn)人與世界、社會(huì)、國(guó)家、關(guān)系穩(wěn)定和諧的重要手段。這不僅是政治教育的有效實(shí)施，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的環(huán)節(jié)。三、弘揚(yáng)仁義禮智信與加強(qiáng)道德建設(shè)的途徑中國(guó)有豐富的道德資源，傳統(tǒng)美德資源在社會(huì)變革中的道德教育中發(fā)揮著重要作用。為了確立其作為中國(guó)道德基礎(chǔ)的地位，有必要發(fā)掘和保護(hù)傳統(tǒng)美德資源，創(chuàng)造美德資源。這可以從兩個(gè)角度來(lái)理解。一方面，我國(guó)的道德資源是匱乏的。傳統(tǒng)道德的弱化導(dǎo)致了道德資源的短缺。沒(méi)有道德資源的支持，很容易出現(xiàn)道德缺失的問(wèn)題。我們現(xiàn)在生活在一個(gè)技術(shù)社會(huì)中，創(chuàng)新是國(guó)家活力和生存能力的不竭源泉，因此希望把更多的注意力和精力放在知識(shí)和技術(shù)創(chuàng)新上。社會(huì)的發(fā)展離不開知識(shí)和技術(shù)的創(chuàng)新，社會(huì)的發(fā)展也需要社會(huì)主義現(xiàn)代文化和道德的創(chuàng)新。換句話說(shuō)，如果我們不認(rèn)真對(duì)待國(guó)家道德資源的匱乏和社會(huì)道德建設(shè)資本的缺乏，我們的國(guó)家和社會(huì)就不可能真正發(fā)展。在五四運(yùn)動(dòng)中傳統(tǒng)道德崩潰后，恢復(fù)中國(guó)現(xiàn)代道德成為我們國(guó)家的任務(wù)之一。另一方面，傳統(tǒng)美德的資源使得培養(yǎng)個(gè)人的道德敏感性成為可能，這樣就可以克服道德失敗的問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)道德體系的基本特征之一是制度和道德的結(jié)合，這是任何國(guó)家或社會(huì)道德體系結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。注重規(guī)則不是現(xiàn)代道德的目的，但也不是忽視美德或只重視美德而不談規(guī)則。今天的困境是，忽視現(xiàn)代美德會(huì)導(dǎo)致道德問(wèn)題，而適當(dāng)回歸傳統(tǒng)美德對(duì)現(xiàn)代道德的發(fā)展并非沒(méi)有問(wèn)題。據(jù)作者介紹，應(yīng)該解決傳統(tǒng)美德資源的恢復(fù)問(wèn)題?；謴?fù)傳統(tǒng)美德資源可以填補(bǔ)當(dāng)前的道德真空，為先進(jìn)社會(huì)的道德滑坡和道德失范等問(wèn)題提供道德指導(dǎo)，證明道德理性是一種簡(jiǎn)單而直接的社會(huì)變革方法，中國(guó)的傳統(tǒng)道德有幾千年的歷史。發(fā)達(dá)和積累的道德資源深深地扎根于個(gè)人之中，個(gè)人很容易獲得。第三，加強(qiáng)個(gè)人美德不僅需要道德想象力和道德同情心，如希勒先生所說(shuō)，還需要有足夠的道德資源。因此，為了克服社會(huì)變革中的道德問(wèn)題被突破時(shí)的道德真空，有必要利用傳統(tǒng)先賢的道德資源來(lái)培養(yǎng)個(gè)人品德，使傳統(tǒng)道德的效力得到充分體現(xiàn)，培養(yǎng)個(gè)人的良好品德，促進(jìn)個(gè)人道德修養(yǎng)。結(jié)論我們需要從制度文化的角度來(lái)看待傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代變革，因?yàn)橹贫任幕且惶讎?yán)格的規(guī)則，它集中于規(guī)則和道德禁忌、風(fēng)俗習(xí)慣和意識(shí)形態(tài)。制度文化使客觀和強(qiáng)制性的制度得以體現(xiàn)，也突出了旨在混淆和促進(jìn)的非正式規(guī)則。如若從制度文化的角度看，想要解決社會(huì)公德以及私人道德問(wèn)題，必須對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行現(xiàn)代變革。參考文獻(xiàn)鄒燕.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)當(dāng)代公民道德建設(shè)的啟示[J].卷宗,2019,009(020):367.宋友文.用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)新時(shí)代公民道德建設(shè)[J].現(xiàn)代教學(xué),2019,000(022