王通《中說(shuō)·王道》原文翻譯注釋與鑒賞

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中說(shuō)王道王通

文中子曰：甚矣，王道難行也。吾家頃銅川六世矣，未嘗不篤于斯，然亦未嘗得宣其用。退而咸有述焉，則以志其道也。蓋先生之述，曰《時(shí)變論》六篇，其言化俗推移之理竭矣。江州府君之述，曰《五經(jīng)決錄》五篇，其言圣賢制述之意備矣。晉陽(yáng)穆公之述，曰《政大論》八篇，其言帝王之道著矣。同州府君之述，曰《政小論》八篇，其言王霸之業(yè)盡矣。安康獻(xiàn)公之述，曰《皇極讜義》九篇，其言三才之去就深矣。銅川府君之述，曰《興衰要論》七篇，其言六代之得失明矣。余小子獲睹成訓(xùn)勤九載矣，服先人之義，稽仲尼之心，天人之事，帝王之道，昭昭乎！

子謂董常曰："吾欲修《元經(jīng)》，稽諸史論，不足征也，吾得《皇極讜義》焉。吾欲續(xù)《詩(shī)》，考諸集記，不足征也，吾得《時(shí)變論》焉。吾欲續(xù)《書(shū)》，按諸載錄，不足征也，吾得《政大論》焉。董常曰："夫子之得，蓋其志焉。'子曰："然。'

子謂薛收曰："昔圣人述史三焉，其述《書(shū)》也，帝王之制備矣，故索焉而皆獲。其述《詩(shī)》也，興衰之由顯，故究焉而皆得。其述《春秋》也，邪正之跡明，故考焉而皆當(dāng)。此三者同出于史，而不可雜也，故圣人分焉。'

文中子曰："吾視遷、固而下，述作何其紛紛乎？帝王之道，其暗而不明乎？天人之意，其否而不交乎？制理者參而不一乎？陳事者亂而無(wú)緒乎？'

子不豫，聞江都有變，泫然而興曰："生民厭亂，久矣。天其或者將啟堯、舜之運(yùn)，吾不與焉，命也。'

文中子曰："道之不勝時(shí)，久矣。吾將若之何？'董常曰："夫子自秦歸晉，宅居汾陽(yáng)，然后三才、五常各得其所。'薛收曰："敢問(wèn)續(xù)《書(shū)》之始于漢，何也？'子曰："六國(guó)之弊，亡秦之酷，吾不忍聞也，又焉取皇綱乎！漢之統(tǒng)天下也，其除殘穢，與民更始，而興其視聽(tīng)乎！'

薛收曰："敢問(wèn)續(xù)《詩(shī)》之備六代，何也？'子曰："其以仲尼三百，始終于周乎！'收曰："然。'子曰："余安敢望仲尼？然至興衰之際，未嘗不再三焉，故具六代始終，所以告也。'

文中子曰："天下無(wú)賞罰三百載矣，《元經(jīng)》可得不興乎？'薛收曰："始于晉惠，何也？'子曰："昔者明王在上，賞罰其有差乎？《元經(jīng)》褒貶，所以代賞罰者也，其以天下無(wú)主而賞罰不明乎！'薛收曰："然則《春秋》之始周平、魯隱，其志亦若斯乎？'子曰："其然乎。而人莫之知也。'薛收曰："今乃知天下之治，圣人斯在上矣；天下之亂，圣人斯在下矣。圣人達(dá)而賞罰行，圣人窮而褒貶作，皇極所以復(fù)建，而斯文不喪也。不其深乎！'再拜而出，以告董生。董生曰："仲尼沒(méi)而文在茲乎！'文中子曰："卓哉！周、孔之道，其神之所為乎！順之則吉，逆之則兇。'

子述《元經(jīng)》皇始之事，嘆焉，門(mén)人未達(dá)。叔恬曰："夫子之嘆，蓋嘆命矣?！稌?shū)》云，天命不于常，帷歸乃有德，戎狄之德，黎民懷之。三才其舍諸！'子聞之曰："疑，爾知命哉。'

子在長(zhǎng)安，楊素、蘇夔、李德林皆請(qǐng)見(jiàn)。子與之言，歸而有憂(yōu)色。門(mén)人問(wèn)子，子曰："素與吾言終日，言政而不及化。夔與吾言終日，言聲而不及雅。德林與吾言終日，言文而不及理。'門(mén)人曰："然則何憂(yōu)？'子曰："非爾所知也。二三子皆朝之預(yù)議者也。今言政而不及化，是天下無(wú)禮也。言聲而不及雅，是天下無(wú)樂(lè)也。言文而不及理，是天下無(wú)文也。王道從何而興乎！吾所以憂(yōu)也。'門(mén)人退，子援琴鼓《蕩之什》，門(mén)人皆霑襟焉。

子曰："或安而行之，或利而行之，或畏而行之，及其成功，一也，稽德則遠(yuǎn)。'

賈瓊習(xí)書(shū)至柏榮之命，曰："洋洋乎光、明之業(yè)，天實(shí)監(jiān)爾，能不以揖讓終乎！'

繁師玄將著《北齊錄》，以告子。子曰："無(wú)茍作也。'越公以《食經(jīng)》遺子。子不受，曰："羹藜含糗，無(wú)所用也。'答之以《酒誥》及《洪范》三德。

子曰："小人不激不勵(lì)，不見(jiàn)利不勸。'

靖君亮問(wèn)辱。子曰："言不中，行不謹(jǐn)，辱也。'子曰："化至九變，王道其明乎？故樂(lè)至九變而淳氣治矣。'裴晞曰："何謂也？'子曰："夫樂(lè)，象成者也。象成，莫大于形而流于聲，王化始終所可見(jiàn)也。'故韶之成也，虞氏之恩被動(dòng)植矣。烏鵲之巢，可俯而窺也，鳳皇何為而藏乎？

子曰："封禪之費(fèi)，非古也。徒以夸天下，其秦漢之侈心乎！'

子曰："易樂(lè)者必多哀，輕施者必好奪。'

子曰："無(wú)赦之國(guó)，其刑必平。多斂之國(guó)，其財(cái)必削。'

子曰："廉者，常樂(lè)無(wú)求。貪者，常憂(yōu)不足。'

子曰："杜如晦若逢其明王于萬(wàn)民，其猶天乎。'董常、房玄齡、賈瓊問(wèn)曰："何謂也？'子曰：春生之，夏長(zhǎng)之，秋成之，冬斂之。父得其為父，子得其為子，君得其為君，臣得其為臣。萬(wàn)類(lèi)咸宜，百姓日用而不知者，杜氏之任，不謂其猶天乎！吾察之久矣，目光惚然，心神忽然，此其識(shí)時(shí)運(yùn)者，憂(yōu)不逢真主以然哉！'叔恬曰："舜一歲而巡五岳，國(guó)不費(fèi)而民不勞，何也？'子曰："無(wú)他道也，兵衛(wèi)少而征求寡也。'

子曰："王國(guó)之有《風(fēng)》，天子與諸侯夷乎！誰(shuí)居乎，幽王之罪也。故始之以《黍離》，于是《雅》道息矣。'

子曰："五行不相沴，則王者可以制禮矣。四靈為畜，則王者可以作樂(lè)矣。'

子游孔子之廟，出而歌曰："大哉乎！君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，夫子之力也。其與太極合德，神道并行乎！'王孝逸曰："夫子之道，豈少是乎？'子曰："子未三復(fù)白圭乎？天地生我而不能鞠我，父母鞠我而不能成我。成我者，夫子也。道不啻天地父母，通于夫子受罔極〔51〕之恩。吾子汩〔52〕彝倫〔53〕乎！'孝逸再拜謝之，終身不敢臧否〔54〕。

韋鼎請(qǐng)見(jiàn)，子三見(jiàn)而三不語(yǔ)，恭恭若不足。鼎出，謂門(mén)人曰："夫子得志于朝廷，有不言之化，不殺之嚴(yán)矣！'楊素謂子曰："天子求善御邊者，素聞惟賢知賢，敢問(wèn)夫子？'子曰："羊祜、陸遜，仁人也，可使。'素曰："已死矣，何可復(fù)使？'子曰："今公能為羊、陸之事，則可。如不能，廣求何益？通聞邇〔55〕者悅，遠(yuǎn)者來(lái)。折沖〔56〕樽俎〔57〕可矣，何必臨邊也？子之家，六經(jīng)畢備，朝服祭器不假，曰三綱五常自可出也。'子曰："悠悠素餐〔58〕者，天下皆是，王道從何而興乎！'子曰："七制之主，其人可以即戎矣！'

董常死，子哭于寢門(mén)之外，拜而受吊。裴晞問(wèn)曰："衛(wèi)玠稱(chēng)人有不及，可以情恕〔59〕，非意相干，可以理遣，何如？'子曰："寬矣！'曰："仁乎？'子曰："不知也。阮嗣宗與人談則及玄遠(yuǎn)，未嘗臧否人物。何如？'子曰："慎矣！'曰："仁乎？'子曰："不知也。'

子曰："恕哉，凌敬。視人之孤猶己也。'

子曰："仁者，吾不得而見(jiàn)也，得見(jiàn)智者斯可矣。智者，吾不得而見(jiàn)也，得見(jiàn)義者斯可矣。如不得見(jiàn)，必也剛介〔60〕乎！剛者好斷，介者殊俗。'

薛收問(wèn)至德要道。子曰："至德，其道之本乎！要道，其德之行乎！《禮》不云乎，至德為道本?！兑住凡辉坪?，顯道神德行。'

子曰："大哉，神乎所自出也。至〔61〕哉，《易》也，其知神之所為乎。'子曰："我未見(jiàn)嗜〔62〕義如嗜利者也。'

子登云中之城，望龍門(mén)之關(guān)，曰："壯哉！山河之固。'賈瓊曰："既壯矣，又何加焉？'子曰："守之以道。'降而宿于禹廟，觀(guān)其碑首曰："先君獻(xiàn)公之所作也，其文典以達(dá)。'子見(jiàn)劉孝標(biāo)《絕交論》曰："惜乎！舉任公而毀也。任公于是乎不可謂知人矣。'

見(jiàn)《辯命論》曰："人道廢矣。'

子曰："使諸葛亮而無(wú)死，禮樂(lè)其有興乎！'子讀《樂(lè)毅論》曰："仁哉，樂(lè)毅，善藏其用。智哉，太初，善發(fā)〔63〕其蘊(yùn)〔64〕。'

子讀《無(wú)鬼論》曰："未知人，焉知鬼。'

〔解釋〕王道："霸道'的對(duì)稱(chēng)。國(guó)君以仁義治天下，以德服人的統(tǒng)治方法。篤：忠實(shí)。志：記。稽：稽考。昭昭：明亮。征：征驗(yàn)。否：不通。參(cēn)：長(zhǎng)短、高低不齊、不一致。泫然：傷心流淚貌。興：作。三才：天、地、人。五常：指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的倫理關(guān)系。更始：除舊布新，重新開(kāi)始。達(dá)：顯貴。窮：不得志?；蕵O：帝王統(tǒng)治的準(zhǔn)則。斯文：斯，此；文，指禮樂(lè)制度。茲：這里、我這里。卓：高超、高遠(yuǎn)?；猴L(fēng)俗、風(fēng)氣。雅：樂(lè)器名，此指樂(lè)。理：條理、準(zhǔn)則或規(guī)律。援：持、執(zhí)。霑襟：意謂哭泣。霑，"沾'的異體字，浸濕；襟，古代指衣服的交領(lǐng)?；河?jì)量。洋洋：形容盛大、眾多。揖(yī)讓?zhuān)褐t讓。藜(l)：植物名。糗(qiǔ)：炒熟的米、麥等谷物。有搗成粉的，有不搗成粉的。激：奮發(fā)。勵(lì)：通"礪'，磨煉、磨礪。勸：勉勵(lì)。中：中肯。治："洽'字之誤。洽，和洽、融洽。流：傳布。韶：虞舜樂(lè)名。被：施及、加于之上。封禪：古代登泰山筑壇祭天曰"封'，在山南梁父山上辟基祭地曰"禪'。費(fèi)：花費(fèi)、耗損。侈心：奢侈張大之心。赦：免除或減輕犯人的罪責(zé)或刑罰。斂：征收。削：削減。夷：等輩。居：承當(dāng)。息：通"熄'，滅。沴(l)：謂氣不和而生的災(zāi)害。引申為相害。白圭：戰(zhàn)國(guó)時(shí)人。鞠：養(yǎng)育、撫養(yǎng)。啻(ch)：僅、止?！?1〕罔極：無(wú)窮、久遠(yuǎn)。〔52〕汩：擾亂。〔53〕彝倫：倫常。〔54〕臧否：評(píng)論好壞?！?5〕邇：近?！?6〕折沖：使敵方的戰(zhàn)車(chē)折還，意謂抵御、擊退敵人?！?7〕樽俎(zǔ)：同"尊俎'。古代盛酒和盛肉的器皿。常用為宴席的代稱(chēng)?！?8〕素餐：不勞而坐食?！?9〕恕：儒家的一種倫理范疇?！?0〕剛介：剛毅獨(dú)特?！?1〕至：極、最?！?2〕嗜：喜歡、愛(ài)好?！?3〕發(fā)：闡發(fā)、發(fā)揮?！?4〕蘊(yùn)：事理。

(楊英姿)

〔鑒賞〕王通，字仲淹，隋文帝時(shí)，曾任蜀郡司戶(hù)書(shū)佐，為朝臣所疑忌。隋煬帝時(shí)，乃退居河、汾之間，以講學(xué)著書(shū)為業(yè)。他處處模擬孔子，拳拳于六經(jīng)之學(xué)，受業(yè)弟子達(dá)千余人，時(shí)稱(chēng)"河汾門(mén)下'。

《中說(shuō)》十卷，仿《論語(yǔ)》而作，乃王通與其門(mén)人相互問(wèn)答之書(shū)，由其門(mén)人整理而成。王通與隋王朝相始終。他目睹隋煬帝楊廣篡位，天下動(dòng)蕩，安危不定，因而提出"千變?nèi)f化，吾常守中焉'的人生哲學(xué)。門(mén)人因名其書(shū)曰《中說(shuō)》，亦謂之《文中子》。

王通在《王道篇》中，敘說(shuō)自己家族幾代人都為推行"帝王之道'、"王霸之業(yè)'而奮斗。他繼承祖輩遺志，"服先人之義，稽仲尼之心，天人之事，帝王之道，昭昭乎'，決心致力于王道政治的復(fù)興。興王道，就是興周公、孔子之道。他說(shuō)："卓哉！周、孔之道，其神之所為乎！順之則吉，逆之則兇。'其具體內(nèi)容就是復(fù)禮興樂(lè)，清刑減役"兵已少而征求寡也'，以達(dá)到"國(guó)不費(fèi)而民不勞'，休養(yǎng)生息的社會(huì)安定。他認(rèn)為堯、舜的政治是最理想的，但畢竟遙遠(yuǎn)，因此應(yīng)該效法兩漢"其除殘穢，與民更始'，實(shí)即雜霸王道而用之。李密問(wèn)王霸之略，王通答曰："不以天下易一民之命。'(《天地》)其仁政思想同孟子說(shuō)的"民為貴，社稷次之，君為輕'(《盡心》下)一脈相承。王通主張"正主庇民，以天下為心'(《魏相》)，從而維護(hù)"君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦'的封建倫理道德。

慧遠(yuǎn)講《般若經(jīng)》時(shí)，常援引《周易》、《莊子》來(lái)比附論證，宣揚(yáng)"百家同致'(《答劉遺民書(shū)》)，從而開(kāi)創(chuàng)了儒、道、佛融合的先聲。王通亦試圖折中儒、道、佛三教，認(rèn)為"三教于是乎可一矣'(《問(wèn)易》)，但三教合一，必須"惟周、孔之道是從'(《天地》)，也就是說(shuō)，必須以儒學(xué)為宗。

王通講的周、孔之道，也即中庸之道，簡(jiǎn)稱(chēng)之謂"中道'。"中之為義，在《易》為二五，在《春秋》為權(quán)衡，在《書(shū)》為皇極，在《禮》為中庸'(阮逸《中說(shuō)序》)。推行王道政治，就得究"天人之事'。立天之道曰陰與陽(yáng)，立人之道曰仁與義，陰陽(yáng)是自然之道，仁義是社會(huì)之道。天人相與，順陰陽(yáng)仁義，就是順應(yīng)自然之道。天地人三才，人居其中，吉兇禍福，唯人自取。強(qiáng)調(diào)要修人事，以避禍趨福。天人之事，無(wú)形非中，無(wú)象非中，"中'是天地人三才的統(tǒng)一，"中'是仁、義、禮、智、信五常的統(tǒng)一。王通認(rèn)為抓住"中道'這個(gè)根本，就能"卓然不可動(dòng)'、"成然無(wú)不通'(《周公》)，就能安天下之危，正天下之失，從而實(shí)現(xiàn)王道政治。這個(gè)"中道'不是折中主義形而上學(xué)，而是"上不蕩于虛無(wú)，下不局于器用，惟變所適，惟義所在'(阮逸《中說(shuō)序》)，指導(dǎo)人們思想行為的哲理問(wèn)題。"執(zhí)其中者，惟圣人乎！'(《關(guān)朗》)任憑天下風(fēng)云變幻，時(shí)異事遷，圣人"執(zhí)中'，故能恪守通變的正義之道。王通主張對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的眾多弊端進(jìn)行改革，"通其變，天下無(wú)弊法'(《周公》)。并說(shuō)："易樂(lè)者必多哀，輕施者必好奪'、"無(wú)赦之國(guó)，其刑必平'、"多斂之國(guó)，其財(cái)必削'、"廉者常樂(lè)無(wú)求，貪者常憂(yōu)不足'，說(shuō)明事物是可以相互轉(zhuǎn)化的，具有樸素的辯證法思想。他雖然打著復(fù)周公、孔子之古的旗號(hào)，實(shí)際上還是為了革新。他認(rèn)為人能弘道，來(lái)者勝昔，天下未有不勞而成者。并認(rèn)為：《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》都是史，開(kāi)后世"六經(jīng)皆史'的先聲。

西魏蘇綽曾提出王道仁政學(xué)說(shuō)，在道德修養(yǎng)上主張"洗心革意'(《北史蘇綽傳》)?？烧f(shuō)已具宋明理學(xué)"正心誠(chéng)意'的雛形。王通繼承蘇綽學(xué)說(shuō)，首先倡明《虞書(shū)大禹謨》中"人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中'十六字真義(《問(wèn)易》)。認(rèn)為要防止