城市建筑史案例分析-泉州

——泉州城市發(fā)展歷程鯉城脈絡(luò)概述歷史沿革城市特色總結(jié)鯉城脈絡(luò)——泉州城市發(fā)展歷程目錄1

泉州，簡稱“鯉”，別名“鯉城”、“刺桐城”、“溫陵”，地處福建省東南部，北承福州，南接廈門，東望臺灣寶島，轄4個區(qū)，3個縣級市，5個縣和泉州經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)、泉州臺商投資區(qū)。泉州是國家首批24個歷史文化名城之一，中國古代海上絲綢之路的起點，唐朝時為世界四大口岸之一。泉州古城于盛唐開始興建，五代及宋、元、明不斷擴大完善，“刺桐城”飲譽世界。1300多年的發(fā)展過程中其海外交通和對外貿(mào)易的繁榮與城市的發(fā)展興建有著密切的關(guān)系。然而自明朝至近代，由于當朝政府采用的“禁?！闭咭约安环€(wěn)定的政治因素，使得泉州的城市發(fā)展相對靜止。

概述鯉城脈絡(luò)——泉州城市發(fā)展歷程2行政區(qū)位圖“四海兩江“和海灣是泉州城市自然山水的整體格局，其中清源山和紫帽山矗立與城市南北，呈楔形插入城市：大坪山和桃花山居于城市中心，是城市的綠“肺”：洛陽江和晉江穿越城中交匯于泉州灣流入大海兩江及兩岸濱水綠地是城市的綠“脈”，由此形成了泉州“山中城，城中山，城中江，江傍海，江穿城，山、城、江、海一體的城市格局”

泉州歷史上的城鎮(zhèn)一般都是沿晉江、洛陽江或沿海邊建城。泉州古城區(qū)背后是清源山連綿的山脈作為城市屏障；左右有大坪山和九日山的“青龍”、“白虎”環(huán)抱圍護；前有晉江河流婉轉(zhuǎn)經(jīng)過。隔晉江遠處有紫帽山的對景相呼應(yīng)。古城址恰處于這樣一個山水環(huán)抱的中央。清源山與東部大坪山、西部九日山山脈相連，形成“弧形”維護著古城，阻擋了冬季東北方向的寒風(fēng)，迎納著南部的陽光和溫暖的氣流，是城市的天然屏障。概述鯉城脈絡(luò)——泉州城市發(fā)展歷程3地理條件示意泉州古城位于晉江下游北岸，東北、北、西北均為環(huán)城河，東至溫陵路與城市新區(qū)相鄰，西南為晉江。泉州古城區(qū)面積6.71km2,總?cè)丝?4.9萬人。古城總建筑面積375萬平方米，其中住宅建筑總面積201.1萬平方米，占總建筑面積的53.05%。古城平均容積率為0.57，平均人口密度為220人/hm2。泉州歷史，源遠流長?！栋碎}通志（弘治版）》中寫道：“本府，漢建安初為侯官縣地”。《泉州府志（乾隆版）》則追溯得更早，書中說：“泉州府……在周為七閩地”。公元589年（隋開皇九年），今之泉州為南安縣轄地，隸屬于當時的泉州（今之福州）。公元622年（唐武德五年）置豐州，治所在今之泉州南安市豐州鎮(zhèn)，轄管南安和莆田二縣；公元635年（唐貞觀九年）撤豐州；公元684年（唐嗣圣元年）置武榮州，治所不變，轄管南安、莆田和龍溪（今之漳州）;不久撤武榮州；公元700年（唐久視元年）復(fù)置武榮州，治所移至今之泉州鯉城區(qū)，轄管南安、莆田、龍溪和清源（今之仙游）四縣；公元711年（唐景云二年）泉州（今之福州）改稱為閩州而武榮州改稱為泉州。歷史沿革鯉城脈絡(luò)——泉州城市發(fā)展歷程4泉州歷史沿革簡述泉州古城地理位置圖歷史沿革鯉城脈絡(luò)——泉州城市發(fā)展歷程5泉州歷史沿革簡述朝代與年號公元紀年隸屬（古地名）治所（今地名）轄地（縣、古地名）隋開皇九年589年南安縣

泉州市南安市豐州鎮(zhèn)南安（直隸于泉州）唐武德五年622年豐州南安、莆田唐貞觀九年635年南安縣南安（直隸于泉州）唐嗣圣元年684年武榮州南安、莆田、龍溪唐久視元年700年武榮州

泉州市鯉城區(qū)南安、莆田、龍溪、清源唐景云二年711年泉州唐開元六年718年泉州南安、莆田、龍溪、清源、晉江泉州的治所與轄地簡表泉州的治所至今不變，然轄地時大時小，最大時為公元955年（后周顯德二年）。自此，泉州逐步發(fā)展成為閩南地區(qū)政治、經(jīng)濟與文化的中心。歷史沿革鯉城脈絡(luò)——泉州城市發(fā)展歷程6泉州歷史沿革簡述歷史沿革沿（沿襲）革（變動）乾隆年間轄地晉江縣南安縣惠安縣安溪縣同安縣現(xiàn)行區(qū)劃轄地鯉城區(qū)、洛江區(qū)、清濛區(qū)、豐澤區(qū)、晉江市、石獅市南安市惠安縣泉港區(qū)安溪縣金門縣永春縣德化縣清乾隆年間“泉州五邑”與現(xiàn)行區(qū)劃轄地對照沿襲部分包括：1晉江縣劃分為鯉城區(qū)、洛江區(qū)、豐澤區(qū)、清濛開發(fā)區(qū)、晉江市與石獅市；2南安縣即今之南安市；3惠安縣析出泉港區(qū)；4安溪縣保持不變。變動部分包括：1乾隆時期的同安縣，領(lǐng)金門、廈門二島，廈門升置為市后，同安縣隸屬于廈門，現(xiàn)為廈門市轄區(qū)；金門升置為縣后，仍隸屬于泉州；2并入永春縣；3并入德化縣。泉州現(xiàn)行區(qū)劃與乾隆年間轄地對照簡表唐——“子城”：城市初步成型泉州最初的城垣為唐天佑三年（906年）所筑，稱“子城”，面積0.75km2。城作四方形，周圍三里許，城內(nèi)南北大街十字相交，街坊整齊，城外有壕環(huán)繞子城四周。此時泉州已與揚州、廣州、交州并列為我國四大通商口岸。五代——“刺桐城”：古城擴展時期到了十世紀，福建在閩王王審知小朝庭的統(tǒng)治下，政局相對穩(wěn)定，泉州城市有了發(fā)展，打破了唐城的限制向四周擴展，因環(huán)城種植刺桐樹而譽稱“刺桐城”，泉州從此時開始興盛。到936年閩國為南唐所滅時，泉州已擴展成5km2的“大城市”了，此時稱為“羅城”。共開了七個城門，這七個城門的名稱一直使用至今。城市布局有兩條十字街，以通向東門、涂門的兩條路最為繁華。歷史沿革鯉城脈絡(luò)——泉州城市發(fā)展歷程7泉州城市空間演變歷程唐泉州子城五代兩宋羅城宋元——“鯉魚城”：古城快速擴展時期宋元時代的泉州城，由于海外交通貿(mào)易的持續(xù)興盛，成為當時與埃及亞歷山大港齊名的東方第一大港，城市發(fā)展迅速。此時泉州的居民已達50萬人，面積7.5km2，因形似鯉魚而得名“鯉城”。泉州在宋、元時為了拓展運輸空間，緊緊依傍晉江，北部受清源山地形限制而向南發(fā)展成為一個不等邊的三角形狀，因而不同于一般封建州府城那樣方正規(guī)整。泉州城里還有外國商賈聚居的“蕃坊”，這種情況在中國古代城市中是很特殊的?！稗弧钡拇嬖谟∽C了古代泉州城海外貿(mào)易的繁榮。明、清、民國：城市生命力與競爭力衰竭泉州城市對外貿(mào)易方面的重要地位在明以后逐漸衰落，一方面由于明代海盜侵擾，清初又實行海禁；另一方面由于港口逐漸淤塞，帝國主義東侵后開辟了廈門及福州港取代了泉州港的作用，由于外貿(mào)減少，城市也就衰敗了。五百年間城市發(fā)展基本停滯，1949年時，泉州城區(qū)的面積也僅相當于宋元時期的規(guī)模，城市面貌破敗不堪。歷史沿革鯉城脈絡(luò)——泉州城市發(fā)展歷程8泉州城市空間演變歷程元明清城址（13-19世紀）1950-1970年代：泉州城市空間發(fā)展停滯不前建國后，泉州的面貌發(fā)生了很大的變化，但因泉州地處福建對臺前線，國家的投資有限，加上各次政治運動的影響，以致到了1978年，泉州城區(qū)面積僅7.74km2，與宋、元鼎盛時期相差無幾，城市空間發(fā)展異常緩慢。歷史沿革鯉城脈絡(luò)——泉州城市發(fā)展歷程9泉州城市空間演變歷程1948年泉州建成改革開放后泉州城市空間發(fā)展較為迅速1990年代，提出以市區(qū)為中心、帶動市域城鎮(zhèn)梯度發(fā)展的規(guī)劃布局，意在提高中心城市的集聚和輻射作用，城市向東發(fā)展的規(guī)劃設(shè)想對泉州的城市建設(shè)起到了積極的指導(dǎo)作用。這時期空間擴展的趨勢是以老城區(qū)為中心向外蔓延和沿道路(河流)軸向擴展相結(jié)合，城市布局結(jié)構(gòu)仍呈三角形態(tài)。1990年代的后半期，提出一個中心、八大組團的城市結(jié)構(gòu)形態(tài)，實現(xiàn)跨洛陽江、晉江發(fā)展，拓展城市發(fā)展的空間，城市空間形態(tài)也由延續(xù)多年的三角形演進為長方形。2000年以來，泉州進入了有史以來最大規(guī)模的城市擴張期，除北部受清源山限制外，形成了向東、南、西全方位擴展的城市發(fā)展新格局，目標是最終形成泉州灣濱海大城市。歷史沿革鯉城脈絡(luò)——泉州城市發(fā)展歷程10泉州城市空間演變歷程泉州市建成區(qū)（2001）歷史沿革鯉城脈絡(luò)——泉州城市發(fā)展歷程11泉州古城的舊城更新(1)1949年以前

現(xiàn)存泉州古城的城市空間形態(tài)主要是近代形成和發(fā)展的。二十世紀20-40年代的新城市運動，拆除城墻，修建了中山路，受當時的歐陸風(fēng)（或稱折衷主義風(fēng)格）影響，形成了中四合的風(fēng)格。還修建國際海疆學(xué)校、晉江私立培元中學(xué)、泉州醫(yī)院、惠世醫(yī)院等建筑，這一切改變了原有城市空間環(huán)境，構(gòu)成了有別于其他主要由外國殖民者開發(fā)建設(shè)的城市景觀，形成了一個包括南洋混合文化、傳統(tǒng)閩南文化、新生的現(xiàn)代文化等多種因素作用的體系，包含既相互交織，又自成一體的空間形態(tài)特征。泉州古城的發(fā)展，因其是地方性的政治中心且地處偏僻，只是外貿(mào)港口，財貨之源,其經(jīng)濟地位更勝于政治地位，故歷代中央政府對泉州的城市建設(shè)并不大寬視，所以城市的發(fā)展很大程度上處于自然生長狀態(tài)。歷史沿革鯉城脈絡(luò)——泉州城市發(fā)展歷程12泉州古城的舊城更新(2)1949年——1978年1949年以后，泉州市在1957—1958年初制定了《泉州市十二年規(guī)劃》初步方案，1961年編制《泉州市總體規(guī)劃方案圖》、《泉州市工程建設(shè)規(guī)劃圖》、《城市道路規(guī)劃紅線圖》等，對古城發(fā)展直接預(yù)測和調(diào)控,扮演了越來越重要的角色。重視城區(qū)建設(shè)和改造，修筑新路，翻修舊有街道。如60年代，中山路和新門街、涂門街改鋪混凝土路面。1973修新建新華路。這一時期泉州城市空間形態(tài)的建設(shè)，是在“規(guī)劃建設(shè)”和“有機生長”兩種方式共同作用的結(jié)果,前者自覺地對城市空間形態(tài)進行人工塑埴和統(tǒng)一規(guī)劃：后者則沒有統(tǒng)一的規(guī)劃思想駕馭，而是在多種因素潛移默化地影響中，自發(fā)地朝著合理的方向發(fā)展。歷史沿革鯉城脈絡(luò)——泉州城市發(fā)展歷程13泉州古城的舊城更新(3)1978年至今1978年后，隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立，古城基礎(chǔ)設(shè)施落后，市政設(shè)施不健全的狀況嚴重影響了城市的發(fā)展，舊城更新成為迫切的問題。1983年編制了《泉州城市特色的保護與創(chuàng)造一歷史文化名城保護規(guī)劃》，1993年編制了《泉州古城控規(guī)詳細規(guī)劃》和《泉州市歷史文化名城（古城區(qū)）分區(qū)規(guī)劃》，2001年編制了《泉州市古城保護整治規(guī)劃一古城控制性詳細規(guī)劃修編》，完善了古城保護的體制?同時，泉州市堅持“保護中更新”的原則，嚴格保護名城傳統(tǒng)格局、特色、風(fēng)格和風(fēng)貌，改善老城區(qū)市民居住質(zhì)拆遷舊房，新建商住摟，拓寬道路。修建僑鄉(xiāng)商品街、九一街、泉秀路等，加寬翻建打錫巷、莊府巷、義全街袢，并在道路兩側(cè)新逑住宅店面。丨992年以后，先后對?涂門街、東街、中山路、西街等片區(qū)進行改造，這一時期在用地空間上，既給文化景點留足地盤，又保持現(xiàn)代建筑發(fā)展的空間：在建設(shè)構(gòu)思上，既接受現(xiàn)代的先進構(gòu)思，又注意保留泉州地方文化特征，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益、環(huán)境效益的統(tǒng)一。形成期——南北朝時期據(jù)陳高華研究員在《泉州與海上絲綢之路》中述：在南北朝時期，泉州已成為對外交通的重要港口之一。當時由于中原戰(zhàn)亂頻繁，北方各族民眾相繼南遷入閩，不僅為泉州增加了大量的勞動力，而且?guī)砹讼冗M的文化和生產(chǎn)技術(shù)，促進了泉州社會經(jīng)濟的發(fā)展，泉州海外交通初步形成，出現(xiàn)了以梁安港為中心的對外交通港口。歷史沿革鯉城脈絡(luò)——泉州城市發(fā)展歷程14泉州海上絲綢之路的發(fā)展歷程古代“海上絲綢之路”路線示意圖發(fā)展期——隋唐時期隋朝泉州社會經(jīng)濟日漸繁榮，海外交通嶄露頭角,有了重大發(fā)展。對外海路交通不斷擴展，閩廣商船，往來于中國、南海之間，并擴至紅海、波斯灣頭(見高桑駒吉《中國文化史》)，為唐朝打下海路代替陸路的基礎(chǔ)。初唐福建全境戶數(shù)僅為15226戶，至元和年間，泉州人口競超過福州、建州而升為上州，這離不開當時泉州對外交通的興起。中唐以后，開元六年(718年)泉州治所自南安移至今泉州市區(qū)，經(jīng)濟空前發(fā)展，成為閩南政治、經(jīng)濟、文化的中心，人口增多，手工業(yè)進步，農(nóng)田水利改善，為海外貿(mào)易的開展準備了必要的物質(zhì)條件。而唐朝中期發(fā)生的“安史之亂”導(dǎo)致陸上絲綢之路閉塞，中西方的交通轉(zhuǎn)以海道為主，到唐朝末年廣州被黃巢隊伍攻占造成了巨大破壞，也間接促進了泉州港的發(fā)展。歷史沿革鯉城脈絡(luò)——泉州城市發(fā)展歷程15泉州海上絲綢之路的發(fā)展歷程鼎盛期——宋元時期宋元時期，泉州港的對外交通日臻鼎盛。宋神宗曾下詔說：“東南之利，舶商居其一。比言者請泉州，其創(chuàng)法講求?！焙笤谡茏谠f占二年(1087年)，泉州正式設(shè)立市舶司。設(shè)司以后，泉州港可以直接發(fā)船到海外進行貿(mào)易，也能接納外來商船，因而進出口貿(mào)易得到迅速發(fā)展，這標志著泉州已進入我國最重要的對外貿(mào)易港行列。在這種情況下，泉州擺脫了對廣州港的附庸地位，得以獨立開港，這是一個重要轉(zhuǎn)變。元朝泉州繼續(xù)與海外諸國交通，泉州港更加繁榮?！叭?，七閩之都會也。番貨遠物、異寶珍玩之所淵藪，殊方剮域富商巨賈之所窟宅，號為天下最。其民往往機巧趨剃，能喻于叉者鮮矣。而近年為尤甚，蓋非自初而然也?！闭f明泉州在全國海外貿(mào)易中居于領(lǐng)先地位。沒落期——明清時期

明代初期，封建政府為防止倭寇，推行‘禁?！摺ｋm然同樣設(shè)立了市舶司，但規(guī)定泉州港只允許通琉球一國，導(dǎo)致泉州海外交通衰落。到了明成化八年(1472年)市舶司遷往福州，后渚港廢，安平港轉(zhuǎn)而成為私商活動的港口，泉州港的任務(wù)至此結(jié)束。清朝統(tǒng)治者長期推行的閉關(guān)鎖國政策，導(dǎo)致人們似乎忘記了我們祖先曾經(jīng)征服海洋的光輝歷史，忘記了連接?xùn)|西方的海上絲綢之路，也忘記了曾經(jīng)輝煌過的“刺桐港”。歷史沿革鯉城脈絡(luò)——泉州城市發(fā)展歷程16泉州海上絲綢之路的發(fā)展歷程轉(zhuǎn)變期——20世紀以來20世紀以來，經(jīng)過中外學(xué)者的不懈努力，證明了古代外國人記載中的“刺桐”就是泉州，證明海上絲綢之路曾為東西方的經(jīng)濟、文化交流做過偉大貢獻。1991年2月，聯(lián)合國教科文組織主持的上絲綢之路”綜合考察團在泉州進行了全面考察，并舉行“中國與海上絲綢之路”國際學(xué)術(shù)討論會。1994年，中國與海上絲綢之路研究中心和福建絲綢之路研究會等單位聯(lián)合舉辦的“海上絲綢之路與伊斯蘭文化國際學(xué)術(shù)討論會”，2015年2月在泉州召開的21世紀海上絲綢之路國際研討會，以及習(xí)近平主席提出的“一帶一路”建設(shè)戰(zhàn)略，都進一步提高了泉州的知名度，激起了人們對海上絲綢之路起點城市——泉州的了解。目前，中央做出了“一帶一路”的戰(zhàn)略，泉州又迎來了千載難逢的發(fā)展機遇。國家“一帶一路”的戰(zhàn)略中，非常明確地提出要支持福建泉州建設(shè)21世紀海上絲綢之路的先行區(qū)，可見，進行泉州海上絲綢之路研究具有非常重要的現(xiàn)實意義。歷史沿革鯉城脈絡(luò)——泉州城市發(fā)展歷程17泉州海上絲綢之路的發(fā)展歷程

現(xiàn)代泉州多宗教文化共存是以民間信仰、佛教、道教等本土文化、傳統(tǒng)宗教文化為主體，輔以基督教、天主教、伊斯蘭教等外來宗教文化的共存。在對于現(xiàn)代泉州多宗教文化共存現(xiàn)象進行分析研究的基礎(chǔ)上，可以推斷在海上絲綢之路時期泉州多宗教文化共存現(xiàn)象的大體格局，應(yīng)當也是以本土文化、傳統(tǒng)宗教文化為主體，輔之外來宗教文化的共存，而且外來宗教文化的影響力由泉州中東部海岸線向內(nèi)陸地區(qū)逐步遞減，佐證了海上絲綢之路與泉州多宗教文化共存之間的密切關(guān)系。海上絲綢之路時期泉州的多宗教共存

海上絲綢之路時期，泉州逐漸成為世界知名港口，海內(nèi)外商人匯聚于此的同時各種宗教人士也來到泉州，泉州成為了多宗教碰撞、交流的聚集地，而早在我國南朝時期，泉州就有與海外宗教交流的記載了。公元546年，印度僧人拘那羅陀抵達廣州，隨后到南京、江西等地，于公元558年到達泉州乘船往棱加修國。佛教、道教、景教、天主教、摩尼教、印度教等各種宗教在泉州都能夠?qū)ふ业剿麄兊淖阚E。歷史沿革鯉城脈絡(luò)——泉州城市發(fā)展歷程18多宗教文化共存唐朝以前的泉州多宗教文化共存

海上絲綢之路興起前，即隋唐時以前，景教、摩尼教、印度教等尚無文獻記載傳入泉州，而佛教與道教已經(jīng)在泉州廣泛傳播，由于佛、道入閩時間較早，逐漸成為泉州的傳統(tǒng)宗教。海上絲綢之路時期泉州的多宗教文化共存現(xiàn)象與海上絲綢之路發(fā)展的各個時期呈現(xiàn)一種關(guān)聯(lián)性，唐朝是海上絲綢之路的興起時期，也是泉州多宗教文化共存現(xiàn)象開始產(chǎn)生的時期；宋元兩朝是海上絲綢之路走向繁榮鼎盛的時期，也是泉州多宗教文化共存大發(fā)展大繁榮的時期；明朝是海上絲綢之路逐漸沒落的時期，也是泉州多宗教文化逐漸減少的時期。唐朝時期的泉州多宗教文化共存唐朝是海上絲綢之路發(fā)展的歷史時期，這一時期海上絲綢之路的地位逐漸上升，雖然對外貿(mào)易依然以陸上絲綢之路為主，但是海上貿(mào)易占據(jù)的份額在不斷擴大，其航路范圍達到朝鮮半島、日本列島、東南亞、南亞、阿拉伯海沿岸、非洲東海岸、紅海、地中海地區(qū)，海上絲綢之路進入高速發(fā)展的時期。泉州作為海上絲綢之路的重要港口也日漸繁榮，社會經(jīng)濟極大的發(fā)展。在唐朝，佛、道等泉州傳統(tǒng)宗教繁榮發(fā)展，伊斯蘭教、基督教（景教）、摩尼教等外來宗教在這一時期傳入。泉州佛教在唐朝發(fā)展迅猛，開始步入鼎盛時期，不論是組織上還是思想上都取得了較快的發(fā)展。泉州道教在唐朝初期發(fā)展緩慢，唐開元以后迅速發(fā)展。歷史沿革鯉城脈絡(luò)——泉州城市發(fā)展歷程19多宗教文化共存宋元時期的泉州多宗教文化共存

宋元兩朝是海上絲綢之路的鼎盛時期，海上絲綢之路已經(jīng)大大超過陸上絲綢之路并且取代其地位，成為中國對外貿(mào)易的主要通道。隨著海上絲綢之路極盛時期的到來，泉州多種宗教的發(fā)展獲得了有力的物質(zhì)支持。宋元兩朝泉州的多宗教文化共存達到鼎盛，宋朝統(tǒng)治者大多尊崇佛教、寬容道教，對其它宗教也不加以限制，元朝宗教政策較為寬松，除了傳統(tǒng)的佛教和道教之外，包括天主教、摩尼教、印度教在內(nèi)的各種宗教都能夠得到較好的發(fā)展環(huán)境，泉州多宗教文化共存空前繁盛，直到元末“亦思巴奚戰(zhàn)亂”掀起反色目人運動，才轉(zhuǎn)向衰弱。泉州民間信仰也興起了與海上絲綢之路相關(guān)的通遠王信仰、媽祖信仰等。明朝時期的泉州多宗教文化共存

明朝時期是海上絲綢之路的衰退時期，一方面是政府“海禁”政策的影響，限制了海外貿(mào)易的發(fā)展，另一方面則是元末“亦思巴奚戰(zhàn)亂”破壞了泉州的經(jīng)濟基礎(chǔ)，造成泉州社會動蕩，掀起反色目人風(fēng)潮，使得海上絲綢之路對于泉州社會經(jīng)濟發(fā)展的積極作用越來越小。明朝時期是泉州多宗教文化共存走向衰弱，是由于海上絲綢之路的衰弱使得多宗教文化交流的文化通道以及物質(zhì)基礎(chǔ)無法穩(wěn)固，加之政府政策的影響，多宗教文化共存開始走向衰弱。歷史沿革鯉城脈絡(luò)——泉州城市發(fā)展歷程20多宗教文化共存整體格局泉州古城的形制不規(guī)則，這與沿江地形和古城歷次擴張有密切關(guān)系。泉州城墻有三重，內(nèi)為衙城，外為子城，子城開有四門并筑有門樓。再外為羅城，開七城門，因港口和商貿(mào)集中在城南面，七個城門偏設(shè)而不對稱。后又擴建南羅城，與城南翼城相連。至此，泉州古城平面狀如鯉魚，故稱為鯉城。城市布局按主要功能劃分，又沿城市拓展而遷移。子城內(nèi)辟十字形干道，南北干道直對衙城，位于城市的中軸線上，行政區(qū)在子城北，城南為市坊。城市是市南宮北”的布周，至五代，隨著海外貿(mào)易的繁榮，城市的人口和市域面積增大，修建了羅城。這時子城主要作為政治活動區(qū)，子城南部為商業(yè)區(qū)和居住區(qū)。城市的主要商業(yè)區(qū)在羅城東、南，屆住區(qū)在羅城西、北，外商居住區(qū)“蕃坊”位于城南濱江地帶。原來子城內(nèi)的十字干道向外延伸到羅城中，并與城門相接，其中東門街、南門街及涂門街是城市的主要街道。至此，形成“上、中、下三個十字街的城市骨架”。城市特色鯉城脈絡(luò)——泉州城市發(fā)展歷程21古城特色空間的形成泉州古城格局

直至1923-1929年（民國12-18年）為發(fā)展交通，拆城辟路，先后拆除德濟門、通淮門和南羅城垣從威遠樓前至新橋頭，鋪筑水泥路面，命名為中山路，這是泉州近代第一條騎樓商業(yè)街。至1937年（民國26年）省政府下令拆城，澩州羅城垣全部拆除。城市特色鯉城脈絡(luò)——泉州城市發(fā)展歷程22古城特色空間的形成泉州古城垣變遷城市肌理古城中傳統(tǒng)古厝群落布局有兩種形式，一種為顢應(yīng)地形特征的散式布局，要為地形變化較多的聚落中；另一種為注重群體組合的梳式布局，即各個居住單元大多朝向一個方向發(fā)展。鄉(xiāng)間民謠：“大厝起相排”就是該形式的寫照。來州古城地處平原，古民居的布局多為梳式布局，前后大致對齊，左右比較對稱，依循既成屋宅的朝向發(fā)展。因此它解決了通風(fēng)及隔熱問題的同時，也通過宅屋的布局體現(xiàn)了聚居族群的相應(yīng)規(guī)范與群體控制.由于這種控制對建筑單體的位置、朝向和高度沒有作硬性要求，各小尺度的建筑單體力求在不同層高和不同位置與其他城市空間元素的最大聯(lián)系，在城市空間中建立了有無限聯(lián)系的、多孔的、互相之間緊密相連的、畝有彈性的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，形成細密的、勻質(zhì)的城市肌理這種城市肌理注重的是城市發(fā)展過程，讓城市可以隨卷自身發(fā)展的不同階段而不斷地自我調(diào)整。城市特色鯉城脈絡(luò)——泉州城市發(fā)展歷程23古城特色空間的形成泉州古城肌理街巷空間古城街巷空間是在“上、中、下三個十字街的城市骨架”基礎(chǔ)上形成的。這種道路結(jié)構(gòu)一直保留下來，未發(fā)生重大變化。五代以后由于城市經(jīng)濟日益繁榮,作為住區(qū)的“坊”和作為街區(qū)的“市”嚴格分開的封閉性集中市坊區(qū)分休制己經(jīng)不適應(yīng)商品經(jīng)濟的發(fā)展，出現(xiàn)了加妞羅城、丼辟通衝、“云?！钡惹菲婆f染中市制的行為。因此泉州出現(xiàn)了以三條商業(yè)街市（東門街、南門街、涂門街）所構(gòu)成中心商業(yè)區(qū)為主干，結(jié)合散布各坊巷商肆組成的商業(yè)網(wǎng)。舊坊制也因市制改革，演變?yōu)榘唇址环值囟谓M織聚居的坊巷制。發(fā)展至宋，這種商業(yè)空間伴隨著“鋪鏡制度”在民間廣泛延伸，也把活力帶到鋪鏡的每個角落。商業(yè)街遒漸臻完菩，不僅出現(xiàn)“前店后宅”的臨街開放迮筑形式，而且街巷分布布局也更趨合理。民國時期商業(yè)街道的圍合界面更加開放，全天候適用的騎樓代替了手巾寮，中山路就是佐證。城市特色鯉城脈絡(luò)——泉州城市發(fā)展歷程24古城特色空間的形成舊驛館中山路河流水系古城水系主要由護城河、破腹溝、八卦溝、百源川池、東湖等組成。其中護城河、破腹溝是組成“鯉城”形狀的兩大自然水系，八卦溝是泉州古城中排水系統(tǒng)的總稱，現(xiàn)存主干溝（西起新門旱閘，東至涂門水關(guān))，呈直線狀橫亙城區(qū)，全長2780米，又稱大八卦溝、大濠溝。這道主溝的南北，還有四個支溝區(qū)域，分別在城中心區(qū)、東北區(qū)、西北區(qū)、南區(qū)。百源川池是排水系統(tǒng)的蓄泄池之一，泉州古代的羅城、子城等城壕，經(jīng)長期匯流而成排水系統(tǒng)，其水直通涂門外，故取“百川溯源”之意。其位凳在今泉州工人文化宮以西，面積約8700平方米，與銅俤古寺緊鄰.也是研究古代泉州城池建筑的重要史跡。東湖位于古城東北隅，北望消源山，東眺靈山圣墓，南鄰城郊村舍.西聯(lián)商業(yè)大街，是號稱“鯉魚城”之鯉珠所在地，又是原泉州十大勝彔之“星湖荷香”的遺址。在古代曾屬晉江古河曲之一部，因上流水源減少及陸地上升，終成湖泊，也是古城防洪系統(tǒng)的蒂泄池。城市特色鯉城脈絡(luò)——泉州城市發(fā)展歷程25古城特色空間的形成古城水系

泉州古城經(jīng)歷了千年的發(fā)展和演變，形成了特色鮮明的地域建筑和城市空間，以開元寺建筑群為核心的西街保護區(qū)、以文廟（包栝淸凈寺）建筑群為核心的中心區(qū)保護區(qū)、以天后宮建筑群為核心的城南保護區(qū)可作為古城空間的結(jié)構(gòu)線索，是古城文化的象征，因此這三個建筑群可以稱為古城的標志建筑。(1)開元寺（以雙塔為核心)

開元寺位于泉州市鯉城區(qū)西街北側(cè)，北鄰大寺后街，西接新華路，東邊與民宅相鄰?，F(xiàn)在寺前東、西二石塔是宋代建筑，中軸線上的照壁、山門、大殿和戒壇則是明代遺物。開元寺建于公元736年（唐開元二十六年）歷經(jīng)興衰。改革開放后，隨著國家“宗教佶仰自由”政策的進一步落實，開元寺進入擴建的大發(fā)展時期。城市特色鯉城脈絡(luò)——泉州城市發(fā)展歷程26標志建筑群外部空間形態(tài)開元寺鳥瞰

泉州古城經(jīng)歷了千年的發(fā)展和演變，形成了特色鮮明的地域建筑和城市空間，以開元寺建筑群為核心的西街保護區(qū)、以文廟（包栝淸凈寺）建筑群為核心的中心區(qū)保護區(qū)、以天后宮建筑群為核心的城南保護區(qū)可作為古城空間的結(jié)構(gòu)線索，是古城文化的象征，因此這三個建筑群可以稱為古城的標志建筑。(2)天后宮天后宮位于泉州鯉城區(qū)南門天后路一號。地處城南晉江之濱，古“蕃舶客航聚集之地”，占地面枳7000多平方米，是海內(nèi)外建筑年代最早、規(guī)格最高、規(guī)模最大，也是唯一被國務(wù)院審定公布為全國重點文物保護單位（1987年）的媽祖廟。該宮始建于公元1196年（南宋慶元二年)，歷代均有修繕，坐北朝南，主體建筑分布于南北中軸線及其兩側(cè)，依次有山門、戲臺、東西闕、正殿、東西廊、寢殿、角亭、梳妝樓等，布局嚴整，風(fēng)格獨特，建筑藝術(shù)高超，是海內(nèi)外眾多天后廟宇的建筑范本。其內(nèi)設(shè)立的泉州閩臺關(guān)系史博物館，是反映祖國大陸（福建）與寶島臺灣歷史上淵源關(guān)系的專題性博物館。城市特色鯉城脈絡(luò)——泉州城市發(fā)展歷程27標志建筑群外部空間形態(tài)天后宮

泉州古城經(jīng)歷了千年的發(fā)展和演變，形成了特色鮮明的地域建筑和城市空間，以開元寺建筑群為核心的西街保護區(qū)、以文廟（包栝淸凈寺）建筑群為核心的中心區(qū)保護區(qū)、以天后宮建筑群為核心的城南保護區(qū)可作為古城空間的結(jié)構(gòu)線索，是古城文化的象征，因此這三個建筑群可以稱為古城的標志建筑。(3)清凈寺

清凈寺位于涂門街中段，始建于公元1009年，占地面積約2500平方米，是阿拉伯穆斯林在中國創(chuàng)建的現(xiàn)存最古老的伊斯蘭教寺。淸凈寺是我國與阿拉伯各國人民友好往來和文化交流的歷史見證，也是泉州海外交通的重要史跡。1961年列為第一批全國重點文物保護單位和“中國十大名寺”。淸凈寺是仿照敘利亞大馬士革伊斯蘭教禮拜堂的形式建筑的