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文檔簡介
上海市嘉定區(qū)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試題
一、默寫
1.按要求默寫。
(1)天下云集響應(yīng),。作者:(《過秦論》)
(2)其在道也,,物或惡之。(《〈老子〉四章》)
(3)司馬遷在《屈原列傳》中歸納得出《離騷》流露怨憤情緒的直接原
因是“,
二、選擇題組
2.按要求選擇。
(1)為下面語段橫線處選出語句排序正確的一項(xiàng)()
文學(xué)研究的合情合理的出發(fā)點(diǎn)是解釋和分析作品本身。無論怎么說,
o然而,奇怪的是造成這種過分倚重條件、環(huán)境而輕視
作品本身的原因是不難找到的?,F(xiàn)代文學(xué)史是在與浪漫主義運(yùn)動(dòng)的緊密
聯(lián)系中產(chǎn)生的,這樣,。19世紀(jì)。文學(xué)竭盡全力趕超自
然科學(xué),于是,。此外,隨著研究的注意力轉(zhuǎn)向讀者的個(gè)人趣味,
舊的文學(xué)批評(píng)徹底瓦解了。
①研究的重點(diǎn)就從文學(xué)轉(zhuǎn)到了它的歷史背景上,也就是要采用這種方法
來判斷舊文學(xué)的新價(jià)值
②從因果關(guān)系來解釋文學(xué)成了當(dāng)時(shí)一個(gè)偉大的口號(hào)
③只有采用相對(duì)論的觀點(diǎn),即不同的時(shí)代需要不同的標(biāo)準(zhǔn),它才能推翻
新古典主義的批評(píng)體系
④畢竟只有作品能夠?yàn)槲覀儗?duì)作家的生平、社會(huì)環(huán)境及其文學(xué)創(chuàng)作的全
過程所產(chǎn)生的興趣提供正當(dāng)理由
⑤過去的文學(xué)史卻過分地關(guān)注文學(xué)的背景,對(duì)于作品本身的分析極不重
視,反而把大量的精力消耗在對(duì)環(huán)境及背景的研究上
A.⑤④②①③B.⑤④②③①C.④⑤②③①D.④⑤③①②
(2)為弘揚(yáng)中華禮儀文化,小嘉同學(xué)在《紅樓夢(mèng)》中摘選出四句人物話語,
讓同學(xué)們指出加點(diǎn)處全都屬于謙辭的一句,符合要求的是()
(甲)“今夜中秋,俗謂團(tuán)圓之節(jié),想尊兄旅寄僧房,不無寂寥之感,故
特具小酌,逃兄到敝齋一伙,不知可納芹意否?”
(乙)“門下莊頭烏進(jìn)孝叩請(qǐng)爺奶奶萬福金安,并公子小姐金安,新春大
喜大福,榮貴平安,加官進(jìn)祿,萬事如意?!?/p>
(丙)“犬子豈敢得承金獎(jiǎng)。賴藩郡余禎,果如是言,亦蔭生輩之幸矣。
(?。皣死蠣敶笙?!國舅老爺一路風(fēng)塵辛苦!小的聽見昨日的頭起報(bào)
馬來報(bào),說今日大駕歸府,略預(yù)備了一杯水酒抨塵,不知賜光謬領(lǐng)否?”
A.甲B.乙C.丙D.丁
三、論述類文本閱讀
閱讀下文,完成小題。
①在當(dāng)今智媒時(shí)代,互聯(lián)網(wǎng)世界中妖怪文化的傳播路徑拓展和表達(dá)方式
更新,正日益成為妖怪學(xué)研究的新興領(lǐng)域。以"傳統(tǒng)民俗的互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)""新
興表演項(xiàng)目""數(shù)字民間藝術(shù)""數(shù)字米姆傳播方式”為代表的數(shù)字民俗,已
深入人們?nèi)粘I畹母鱾€(gè)方面,在形塑身份認(rèn)同和豐富文化生活的層面
發(fā)揮重要影響。視聽媒體和社交短視頻的廣泛應(yīng)用,為妖怪文化的數(shù)字再生提供了
新的契機(jī),.主要體現(xiàn)在多媒體擴(kuò)散、全民內(nèi)容生產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)部落重組三方面。
②第一,在傳播路徑層面,視聽媒介和社交短視頻等新媒體,已成為當(dāng)
代妖怪文化傳播的主流途徑。其作用主要體現(xiàn)在三方面:一是拓寬了妖
怪文化的傳播范圍,依托互聯(lián)網(wǎng)形成了多種多樣的妖怪資源動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)庫,
"社會(huì)行動(dòng)者本身構(gòu)成了信息的開放式資源,或者說各種各樣的動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)
庫";二是推動(dòng)了妖怪文化的快速增殖,利用網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)傳播的優(yōu)勢(shì)提升了
妖怪文化的傳播效率;三是賦予妖怪文化新的時(shí)代價(jià)值,通過組合影像、
文字等碎片化信息形成綜合立體的多媒體表達(dá)。與此同時(shí),各個(gè)社交媒
體建立了緊密的資源交換網(wǎng)絡(luò),使得彼此之間"能夠在第一時(shí)間形成信息
聯(lián)動(dòng),擴(kuò)大了信息傳播的幾何級(jí)數(shù),還擴(kuò)展到不同類型和層次的受眾領(lǐng)
域",從而切實(shí)有效地提升妖怪文化在現(xiàn)代大眾傳播中的廣度和深度。
③以嘩哩嘩哩平臺(tái)的妖怪文化傳播實(shí)踐為例:該平臺(tái)吸引了不少從事妖
怪研究的專家學(xué)者入駐,面向大眾講授關(guān)于中國妖怪學(xué)的知識(shí)和軼事,
推動(dòng)古老的妖怪文化重返大眾視野。比如,山東大學(xué)馬瑞芳教授開設(shè)的
"中國志怪神魔小說"課堂,該課程系統(tǒng)梳理了中國志怪小說史,并聚焦
《西游記》《聊齋志異》兩部作品進(jìn)行重點(diǎn)闡釋,致力于構(gòu)建"中國文學(xué)
的妖怪宇宙";北京大學(xué)陳連山教授開設(shè)的"寶藏《山海經(jīng)》"課堂,對(duì)《山
海經(jīng)》中的山川神獸、奇國異人、神仙譜系加以解讀,并結(jié)合大量動(dòng)態(tài)
視頻和精美插畫還原出上古神話世界的風(fēng)貌。在互聯(lián)網(wǎng)的世界里,妖怪
文化經(jīng)由大眾的傳承、共享與傳播而獲得了新生。
④第二,在內(nèi)容生產(chǎn)層面,以社交短視頻為代表的數(shù)字媒介深刻改變著
妖怪文化的生產(chǎn)機(jī)制。在書寫時(shí)代,人們傾向于通過權(quán)威的文本記錄習(xí)
得關(guān)于妖怪的既定知識(shí),而在如今的虛擬世界中,每個(gè)人都有可能是嶄
新的妖怪文化的生產(chǎn)者和傳播者。以社交短視頻平臺(tái)為例,一方面,社
交短視頻使大多數(shù)民眾獲得了關(guān)于妖怪文化的話語表達(dá)權(quán),”這種賦權(quán)的、
參與式的、個(gè)人化的媒介",使大眾由妖怪文化的旁觀者和轉(zhuǎn)發(fā)者,轉(zhuǎn)變
為生產(chǎn)者和表達(dá)者,從而催生了豐富有趣的妖怪文化內(nèi)容的新型表達(dá);
但另一方面,由于社交短視頻自身的碎片化娛樂化、互動(dòng)性等特征,生
產(chǎn)者可能對(duì)妖怪文化素材進(jìn)行剪裁、拼貼和過度加工,并以此來謀求流
量最大化,從而人為造成妖怪文化的歪曲,甚至催生虛假的謠言。
⑤嘩哩嘩哩平臺(tái)上的全民妖怪內(nèi)容生產(chǎn),主要分為三類,一是由熱衷妖
怪文化的用戶制作上傳的妖怪譜系及知識(shí)介紹,如"一頭棒豆腐”的《山
海經(jīng)妖怪動(dòng)畫》等,這些博主通常與畫師進(jìn)行合作,以視覺技術(shù)呈現(xiàn)關(guān)
于妖怪的歷史知識(shí),二是來自其他文化領(lǐng)域用戶的跨界內(nèi)容生產(chǎn),例如
古風(fēng)漢服博主"四月晨晨”對(duì)《西游記》中的玉兔精、蜘蛛精、桃花精等
進(jìn)行了古裝場(chǎng)景演繹,時(shí)尚博主"嘉了個(gè)玲"依據(jù)《山海經(jīng)》的文字記載
復(fù)原了巴蛇、陵魚、酸與、畢方等50余個(gè)妖怪妝客造型,三是影視爰好
者基于影視作品中的妖怪素材進(jìn)行的剪輯和再加工,比如"白娘子的演變
史"、"《捉妖記》小白蘿卜軟萌瞬間”等,這些視頻中不乏劇情配樂俱佳
的優(yōu)秀作品。同時(shí),普通觀眾在觀看分享視頻、彈幕交流互動(dòng)的過程中,
也作為參與者促進(jìn)了妖怪文化的數(shù)字再生和新型表達(dá),由此千年妖怪文
化傳承與當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)用戶之間搭建起了一條通道,推動(dòng)古老的妖怪文化
在當(dāng)代重?zé)ɑ盍Α?/p>
⑥第三,在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)形態(tài)層面,圍繞妖怪文化而聚集起來的青年群體,
正在形成一種由"浮動(dòng)的邊界與成員"組成的臨時(shí)性的“網(wǎng)絡(luò)部落”。與過
去圍繞血緣、地緣、宗教信仰等因素組織而成的部落群體不同,數(shù)字媒
介技術(shù)打破了傳統(tǒng)地理意義上的空間阻隔,呈現(xiàn)出信息傳遞多元化、文
化碎片化、觀點(diǎn)分裂化等新特點(diǎn),在客觀上促進(jìn)了以文化和情感為核心
的,結(jié)構(gòu)相對(duì)松散的網(wǎng)絡(luò)部落的興起。換言之,網(wǎng)絡(luò)部落是一種由網(wǎng)絡(luò)
用戶基于特定的社會(huì)文化實(shí)踐,通過觀念、情感以及生活方式臨時(shí)聚集
而成的新型部落。身處世界各地的妖怪文化爰好者們,以虛擬在場(chǎng)的方
式投入到各種妖怪文化的生產(chǎn)交流實(shí)踐里,在參與的過程中獲得集體身
份認(rèn)同和深度情感共鳴。網(wǎng)絡(luò)部落的重組,不僅激活了當(dāng)代妖怪文化生
長的內(nèi)在動(dòng)力,也為我們理解青年流行文化和數(shù)字文化帶來了有益啟示。
3.請(qǐng)綜合上文內(nèi)容,為“妖怪學(xué)”下一個(gè)定義。
4.下列不能對(duì)上文第①段劃線句的觀點(diǎn)構(gòu)成論據(jù)支持的一項(xiàng)是()
A.動(dòng)畫片《大鬧天宮》經(jīng)過3D數(shù)字技術(shù)處理后重新在各大影院上映。
B.《聊齋志異》中的《聶小倩》被改編為電影《倩女幽魂》成為經(jīng)
典。
C.中國互聯(lián)網(wǎng)游戲平臺(tái)上有大量以《封神演義》為題材開發(fā)的手游。
D.《中國奇譚》由B站出品,并在全平臺(tái)播出,成為現(xiàn)象級(jí)動(dòng)畫作
品。
5.下列觀點(diǎn)無法由上文推斷得出的一項(xiàng)是()
A.妖怪文化在現(xiàn)代大眾傳播中廣度和深度的提升有賴于緊密的社交
媒體資源交換網(wǎng)絡(luò)。
B.中國古代志怪神魔傳統(tǒng)典籍在它們誕生之時(shí)的傳播使得妖怪文化
開始進(jìn)入大眾視野。
C.從書寫時(shí)代到當(dāng)下虛擬文化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,大眾扮演著妖怪文化的生
產(chǎn)者和傳播者的角色。
D.全民妖怪內(nèi)容的生產(chǎn)建立起了一條千年妖怪文化傳承與當(dāng)代互聯(lián)
網(wǎng)用戶之間的通道。
6.請(qǐng)梳理上文第⑥段得出“網(wǎng)絡(luò)部落的重組,不僅激活了當(dāng)代妖怪文化
生長的內(nèi)在動(dòng)力,也為我們理解青年流行文化和數(shù)字文化帶來了有益啟
示”這一觀點(diǎn)的前提條件。
7.妖怪文化在中國有著古老的歷史,上文列舉了《山海經(jīng)》《西游記》
和《聊齋志異》等記載了相關(guān)內(nèi)容的古代典籍。由于科學(xué)知識(shí)的不足,
古人妄信妖怪的存在,并且基于“天人感應(yīng)”等觀念賦予了一定的現(xiàn)實(shí)意
義,將天地自然出現(xiàn)的怪異現(xiàn)象理解為君王“失德”所致。請(qǐng)從這個(gè)角度
闡釋《聊齋志異》中成名兒子“魂化促織”的情節(jié)。
四、文學(xué)類閱讀-單文本
閱讀下文,完成小題。
鄉(xiāng)間往事
安慶
①我站在老橋上,這是一座很少有人再走的橋了。沒有人行走的橋是孤
獨(dú)的,我忽然想起,對(duì)于村莊,我是一個(gè)浪子,在異鄉(xiāng),也是孤獨(dú)的。
②每次回到村莊,我都要來這座橋上走走。橋墩已經(jīng)風(fēng)化,橋墩的縫隙
里拱出雜亂的野草和細(xì)黃的小樹,樹枝上掛著蒼黃的草梗,偶爾看見一
只野鼠從橋墩的縫隙里鉆出來,野鼠的耳朵像灰色的樹葉。橋板裂了不
小的縫,從裂縫里可以看見橋下的流水,這座橋只是還存在著,沒有拆
掉而已。
③這是一條老河,河變得荒涼、荒蠻,河灘里種上了莊稼,一發(fā)大水莊
稼泡在水里。我站在橋上時(shí),水還汪洋著,只是洪水下去,路可以走了。
河邊形成了大片的沼澤,沼澤里豎著高高低低的野蒿和莊稼的莖稈,一
棵被淹的玉米棵上,站著一只黑色小鳥,鳥在沼澤里有些迷惘。
④對(duì)于一座老橋,是要感恩的,在沒有那座新橋之前,到外邊去都要經(jīng)過這
座老橋。如果用放大鏡辨認(rèn)橋上的腳印會(huì)層層疊疊難以計(jì)數(shù),很多很多
的人都是走過橋的,忘記橋,意味著對(duì)時(shí)光的背叛。我得承認(rèn),我第一
次去火車站坐火車,到外邊的世界去,走的就是這座橋。
⑤那時(shí)候我還是少年,走過橋時(shí)看見橋下的流水里映出一個(gè)躊躇的身影。
我們附近的那個(gè)小車站早已經(jīng)停用,我站在橋上,朝車站的方向遙望,
我是在那里坐過很多次火車的,我的心也是從那個(gè)小站上開始變野。我
還記得那個(gè)小小的候車室,候車室里售票的窗口。我就是這樣飛來飛去,
成為村莊和故鄉(xiāng)的一個(gè)浪子。
⑥其實(shí),坐火車最多的是我母親,母親坐火車到一個(gè)城市去,去那個(gè)城
市里我的一個(gè)姨母家,在姨母家住三兩天。每次回來,母親身上的包裹
里,帶回來的都是表哥、表姐穿過的衣裳,也有新的秋衣、秋褲,我的
三個(gè)表姐都在針織廠上班,母親每次去姨家,表姐們都會(huì)把攢下的秋衣、
秋褲送給母親。后來,母親從那個(gè)城市給我?guī)Щ貋淼?,還有小表姐送我
的雜志和書。有一年,母親扛回來一臺(tái)座鐘,放在我們家的條幾上,哥
哥到了找對(duì)象的年齡,我們家不斷地在增添東西。
⑦我記得幾次午夜過橋的經(jīng)歷,那是母親在縣城的醫(yī)院里住院,我要在
夜里回家,拿醫(yī)院通知續(xù)繳的費(fèi)用,還有母親和我要換洗的衣服。我從
縣城坐的是一趟將近零點(diǎn)的列車,下了車,走到這座橋上需要大半個(gè)小
時(shí),那時(shí)候河水還很充沛,走過橋時(shí),聽見橋下淙淙的水聲。我沒有害
怕,跨過橋,我已經(jīng)看見村莊的燈光,雖然午夜的燈火是微弱的,但我
知道那兒就是村莊的方向。第二天,我照樣要經(jīng)過這座橋回到縣城的醫(yī)
院,我去車站坐最早的一班列車。早晨的橋寂靜著,整個(gè)河流、河岸都是寂靜
的,流水是寂靜的,飛過河床、飛在岸邊的鳥是寂靜的,兩岸上的田野是寂靜的,河
灘上的草類是寂靜的。一我路過橋,橋下的流水格外清澈,河底的卵石干干凈
凈,水草從卵石里鉆出來,在水波中翕動(dòng)。我看一眼橋,快步地往前走,
母親還在醫(yī)院,我要趕在查房前,盡早地在收費(fèi)的窗口,把醫(yī)院催繳的
續(xù)費(fèi)繳上。
⑧后來,我無數(shù)次地經(jīng)過這座老橋,和橋有過很多的交集,很多的緣分。
⑨我記得我沿著河岸往西走,看著溯流而上的河,我走到離鐵路更近的
一片野灘,野灘充斥著被挖掘的一堆堆砂礫,充斥著雜亂的野草和野蒿。
我在老野灘看到一座灰窯,已經(jīng)廢棄了,窯的遺址還在,灰窯的旁邊有
一座空落落的小房子,那是灰窯上的人住過的地方。我坐在一處高高的
砂礫上,看著飛掠的火車,麻雀從一片砂礫中飛起來,帶出一股旋風(fēng)。
我記得我隨父親趕著驢車去西邊山下的一座煤礦里拉煤,黎明離家,夜
幕降臨時(shí)回來。在走過橋時(shí),我們家的那頭毛驢發(fā)出長長的叫聲,即使
一頭驢也知道跨過了橋就要回到家了。
⑩對(duì)一座橋是需要感恩的。
?在黃昏,我站在這座被遺棄的橋上,看著不遠(yuǎn)處的那座新橋,我心頭
流過的依然是過往的時(shí)光。那座所謂的新橋,實(shí)際上有些年頭了,我從
老橋步行著向新橋走,丈量著它們的距離,光陰正從我腳步間匆匆流過。
世界上的東西是需要保留的,無關(guān)新舊,一切保留下來的東西都有保留
的理由。
8.文主要寫的是和作者聯(lián)系密切的老橋,但又用了一部分筆寫不遠(yuǎn)處的
那座橋,請(qǐng)分析“新橋”在文中的作用。
9.上文第⑦段畫線部分的語言很有特色,請(qǐng)加以賞析。
10.上文第④段和第⑩段兩次說到對(duì)一座橋要“感恩”,請(qǐng)其效果。
11.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出:“據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到
四圍邊地上去的子弟,也都是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳
統(tǒng)?!h(yuǎn)在西伯利亞,中國人住下了,不管天氣如何,還是要下些種
子、這試看能不能種地。一一這樣說來,我們的民族確是和泥土分不開
的了。從土里長出過光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,現(xiàn)在很有些
飛不上天的樣子?!?/p>
對(duì)此,請(qǐng)聯(lián)系上文最后所說的“世界上的東西是需要保留的,無關(guān)新舊,
一切保留下來的東西都有保留的理由”,發(fā)表你的評(píng)論。
五、古代詩歌閱讀
閱讀下面的詩歌,完成小題。
?杜鵑千里啼春晚
(近代)王國維
杜鵑千里啼春晚,故國春心斷。海門空闊月皚皚,依舊素車白馬夜潮來咒
山川城郭都非故,恩怨須臾誤。人間孤憤最難平,消得幾回潮落又潮生。
?辛苦錢塘江上水
(近代)王國維
辛苦錢塘江上水。日日西流,日日東趨海。終古越山源洞②里??赡芟?/p>
英雄氣。
說與江潮應(yīng)不至。潮落潮生,幾換人間世。千載荒臺(tái)③麋鹿死。靈胥④抱
憤終何是。
【注】①素車:古代兇、喪事所用之車,以白土涂刷。白馬:古代以乘
白馬表示有兇事。素車白馬:這里指錢塘江湖及傳說中的潮神伍子胥。
春秋時(shí)伍子胥死后化為濤神。《太平廣記》:伍子胥累諫吳王,賜屬鏤
劍而死。臨終,戒其子曰:“懸吾首于南門,以觀越兵來。以^魚皮裹吾
尸,投于江中,吾當(dāng)朝暮乘潮,以觀吳之?dāng) !弊允亲院iT山,潮頭洶高
數(shù)百尺,越錢塘漁浦,方漸低小。朝暮再來,其聲震怒,雷奔電走百余
里。時(shí)有見子胥乘素車白馬在潮頭之中,因立廟以祠焉。本詞作者王國
維,近代著名學(xué)者,1927年6月2日,于頤和園昆明湖魚藻軒自沉。他
的死有“殉清”和“殉文化”兩種說法。②漕洞:水勢(shì)洶涌。源,音hdngo
③荒臺(tái):指姑蘇臺(tái)。在蘇州城外西南隅的姑蘇山上,始建于吳王闔閭,
后經(jīng)夫差續(xù)建,歷時(shí)五年乃成。建筑極華麗,規(guī)模極宏大,耗資頗巨,
以供夫差享用。④靈胥:指伍子胥。
12.對(duì)于上面兩首詞的詞牌判斷全正確的一項(xiàng)是()
A.虞美人踏莎行B.浣溪沙蝶戀花
C.虞美人蝶戀花D.浣溪沙踏莎行
13.下面最有可能是針對(duì)上面的詞作而發(fā)的評(píng)論是()
A.寥寥數(shù)字,遂關(guān)千古登臨之口。
B.才氣雖雄,不免粗魯。
C.雖不見霸氣,卻有舍我其誰的王者之氣。
D.為內(nèi)心沖突矛盾之苦的寫照。
14.上面兩首詞為王國維寫故鄉(xiāng)海寧錢塘潮水的作品,其中有所寄托,
這兩首詞均用了春秋伍子胥的典故,在詞中也都用了“憤”字表達(dá)感情。
請(qǐng)據(jù)此聯(lián)系兩首作品和注釋①具體分析比較兩首詞感情的異同。
六、文言文閱讀
閱讀下文,完成小題。
先府賓墓志銘
(明)吳承恩
①先君諱銳,字廷器。以貧故,逾數(shù)歲,始遣就社學(xué)①先生。社學(xué)先生則勤
教諸學(xué)生書不教先君書先君輒從旁聽窺盡得諸學(xué)生所業(yè)者C于是通小學(xué)②、《論
語》、《孝經(jīng)》矣。社學(xué)先生反以為奇,欲遣就鄉(xiāng)學(xué)。
②時(shí)眾率尚善俯仰者,先分則木訥遲鈍,循循然。人嘗以詐,不知解,
反而大以為誠;侮之,不應(yīng),亦不怒。又日日讀古人書。于是一市中哄
然以為癡也。承恩記憶少小時(shí)入市中,市中人指曰:"是癡人家兒二承
恩歸,恚啼不食飲,公知之,笑曰:"兒翁誠癡,兒免為癡翁兒乎。"及
承恩冠矣,先君且年老,見舊時(shí)易侮先君者,盡改節(jié)為敬恭。里中有爭
斗較量,競趨先公求平;面折之,亦欣欣去。鄉(xiāng)里無賴兒相聚為不善,
卒遇公,一時(shí)散去。承恩于是喜,從容言曰:“此殆癡效歟?!?/p>
③唯日飲酒,然不取醉,三爵后,便頹然嘯歌。遇好風(fēng)日,即徐徐負(fù)手
去,遍歷近郊古寺中,或大林下,俯仰徘徊焉。蓋終其身未嘗入州府。
郡太守兵馬后山公③聞之以為賢。鄉(xiāng)飲處召為賓,不至,三命然后赴,然
頻頻自謂不敢當(dāng)也。
④性無一所好,獨(dú)爰玩群籍,不問寒暑雨場(chǎng),日把一編坐戶內(nèi)。每讀書
至屈平見放,伍大夫鳴夷⑤,諸葛孔明出師不竟,岳鄂武穆死詔獄,未嘗
不雙雙流淚也。又好談時(shí)政,意有所不平,輒撫幾憤惋,意氣郁郁云。
⑤生來鮮疾病,一日買船泛城西太澤中,意欣欣出門去矣,歸即不起,
蓋嘉靖十一年三月十九日也。天乎,痛何言哉!天乎,痛何言哉!距生
時(shí)為天順五年七月二十一日,壽蓋七十二云。
(有刪改)
【注】①社學(xué):元、明、清時(shí)期的地方學(xué)校。后文的“鄉(xiāng)學(xué)”是比社學(xué)高
一次的地方學(xué)校。②小學(xué):古人作文字之學(xué)為小學(xué)。③卮山公:指葛木,
字仁甫,號(hào)卮山,浙江上虞人,嘉靖初年曾任淮安知府,有急政。后:
音Zhi。④鄉(xiāng)飲:古代一種慶祝豐收尊老敬老的宴樂活動(dòng)。選德高望重長
者數(shù)人為鄉(xiāng)飲宴,與當(dāng)?shù)毓倮粢黄鹬鞒执嘶顒?dòng)。⑤鵬夷:皮制的口袋。
指伍子胥被吳王夫差所殺后盛以皮制的口袋投入錢塘江。鵬:音Chi。
15.解釋文中加點(diǎn)字。
(1)易侮先君者()
(2)出師不竟()
16.選出下列句中加點(diǎn)字含義解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。
(1)盡改節(jié)為敬恭()
A.操行B.節(jié)奏C.法度D.禮節(jié)
(2)面折之()
A.折斷B.折服C.挫敗D.責(zé)難
17.將文中第③段劃線句翻譯成現(xiàn)代漢語。
鄉(xiāng)飲召為賓,不至,三命然后赴,然頻頻自謂不敢當(dāng)也。
18.上文第①段劃線句有三處需要斷句,請(qǐng)用“/”進(jìn)行標(biāo)識(shí)。
社學(xué)先生則勤教諸學(xué)生書不教先君書先君輒從旁聽窺盡得諸學(xué)生所業(yè)者
19.請(qǐng)分析上文第②段寫吳承恩父親“木訥遲鈍”,市中人“以為癡”的作
用。
20.宋代文學(xué)家曾鞏說:“夫銘志之于世,有與史異者。蓋史之于善惡無
所不書,而銘者,益古之人有功德材行志義之美者,懼后世之不知,則
必銘而見之。茍其人之惡,則于銘乎何有?此其所以與史異也?!备鶕?jù)此
觀點(diǎn),聯(lián)系全文,分析吳承恩父親的形象。
閱讀下面的文言文,完成小題。
材料一:
①諺有之云:"見橐駝謂馬腫背。"此言雖小,可以喻大矣。夫人于目所
見者為有,所不見者為無,曰:"此其常也。"倏有而倏無則怪之。至于
草木之榮落,昆蟲之變化,倏有倏無,又不之怪,而獨(dú)于神龍則怪之。
彼萬竅之刁刁①,百川之活活②,無所持之而動(dòng),無所激之而鳴,豈非怪
乎?又習(xí)而安焉。獨(dú)至于鬼狐則怪之,至于人則又不怪。夫人,則亦誰
持之而動(dòng),誰激之而鳴者乎?莫不曰:“我實(shí)為之。”夫我之所以為我
者,目能視而不能視其所以視,耳能聞而不能聞其所以聞,而況于見聞
所不及者乎?夫見聞所及以為有,所不及以為無,其為見聞也幾何矣?
②人之言曰:"有形形者,有物物者。"而不知有以無形為形,無物為物
者?!家K之道,不明于天下,于是所見者愈少,所怪者愈多,而
"馬腫背"之說昌行于天下。無可如何,輒以"孔子不語"③之辭了之。不知
孔子之所不語者,乃中人④以下不可得而聞?wù)叨?,而謂春秋盡刪神怪哉!
③留仙蒲子,幼而穎異,長而特達(dá)。下筆風(fēng)起云涌,能為記載之言。于
制藝舉業(yè)之暇,凡所見聞,輒為筆記,大要皆鬼狐怪異之事。向得其一
卷,輒為人取去。今再得其一卷閱之。凡為余所習(xí)知者,十之三四,最
足以破小儒拘墟之見,而與夏蟲語冰也。予謂事無論常怪,但以有害于
人者為妖。故日蝕星隕,不可謂異,惟土木甲兵之不時(shí),與亂臣賊子,口
為妖異耳。
(康熙壬戌仲秋既望豹巖樵史唐夢(mèng)費(fèi)題)
材料二:
集腋為裘⑤,妄續(xù)《幽冥》⑥之錄,浮白⑦載筆,僅成《孤憤》之書:寄托
如此,亦足悲矣!嗟乎!驚霜寒雀,抱樹無溫;吊月秋蟲,偎欄自熱,
知我者,其在青林黑塞⑧間乎?
(柳泉自題)
【注】①刁刁:形容風(fēng)聲。②活活:形容水聲。③《論語?述而》:“子不
語怪力亂神?!雹苤腥耍翰拍苤械戎?,常人。⑤集腋為裘:狐貍腋下的
皮雖很小,但聚集起來就能制一件皮袍。比喻積少成多。⑥《幽冥》:
即《幽冥錄》,是一本神奇怪異的志怪小說集,為南朝劉義慶集門客所
撰,30卷,原書已散佚。⑦浮白:飲酒。⑧青林黑塞:杜甫《夢(mèng)李白》
詩:“魂來?xiàng)髁智?,魂返關(guān)塞黑”。后人于是以“青林黑塞”喻指知己朋友
所在之處。
21.下列填入材料一第③段方框處最恰當(dāng)?shù)奶撛~是()
A.乃B.以C.而D.然
22.材料一第①段中針對(duì)諺語“見橐駝謂馬腫背”評(píng)論“此言雖小,可以喻
大”,下列哪句話不適合用來闡釋該諺語的內(nèi)涵()
A.人于目所見者為有,所不見者為無。
B.倏有而倏無則怪之。
C.不知有以無形為形,無物為物者。
D.所見者愈少,所怪者愈多。
23.請(qǐng)分析材料一第②段使用《論語》“子不語怪力亂神”的用意。
24.請(qǐng)結(jié)合材料一相關(guān)內(nèi)容,分析材料二蒲松齡自謂“知我者,其在青林
黑塞間乎”的原因。
七、材料作文
25.讀完《玩偶之家》,針對(duì)“娜拉出走”,有人提問:“若發(fā)生在中國家
庭,娜拉一定會(huì)出走嗎?"對(duì)此你怎么看?請(qǐng)寫一篇文章談?wù)勀愕目捶ā?/p>
要求:(1)字?jǐn)?shù)不少于800字;(2)題目自擬。
參考答案:
1.贏糧而景從賈誼曰余食贅行
信而見疑忠而被謗
【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇、掌握文化常識(shí)的能力。
(1)“天下云集響應(yīng)”出自賈誼的《過秦論》;
注意容易寫錯(cuò)的字詞:“贏”“景”“贅”“疑”“謗
2.(DD
⑵A
【詳解】(1)本題考查學(xué)生語句銜接的能力。
第一空,應(yīng)緊承“作品本身”來闡述,且結(jié)合“然而”分析可知,第一、二
空,應(yīng)是轉(zhuǎn)折關(guān)系,具體以上要素的是④⑤句,且④句的陳述對(duì)象為“作
品”,故排序?yàn)棰堍?,?jù)此排除AB;
“現(xiàn)代文學(xué)史是在與浪漫主義運(yùn)動(dòng)的緊密聯(lián)系中產(chǎn)生的”,與“過分倚重條
件、環(huán)境而輕視作品本身”的文學(xué)批評(píng)體系肯定是格格不入的,故需要推
翻,與之語義緊密是應(yīng)是③,據(jù)此排除C。
故選D。
(2)本題考查學(xué)生語言表達(dá)得體的能力。
(甲)
小酌:謙稱請(qǐng)人飲宴。
敝齋:謙稱。就是指我家。我的屋子。我的書房。
芹意:謙辭。芹獻(xiàn)的意思,微薄的情意。
(乙)
門下:門庭之下的意思。解釋謂在某人的門庭之下。對(duì)人的尊稱,敬辭。
叩請(qǐng):誠懇地請(qǐng)求。用于希望對(duì)方做某事,敬辭。
(丙)
犬子:謙稱自己的兒子。
余禎:恩惠、惠及。敬辭。
蔭生輩:就是依靠祖上的光德照耀出生這一輩。謙稱。
(T)
小的:謙稱自己,指地位低。
大駕:對(duì)他人的尊稱。
謬領(lǐng):姑且錯(cuò)愛領(lǐng)情。敬辭。
故選Ao
3.妖怪學(xué)是通過梳理中國志怪小說史,解讀山川神獸、奇國異人、神仙
譜系,還原上古神話世界的風(fēng)貌,構(gòu)建“中國文學(xué)的妖怪宇宙”,借以對(duì)
人類進(jìn)行深入了解的文化學(xué)說。4.B5.C6.(1)大眾對(duì)于當(dāng)
代妖怪文化來說,既是生產(chǎn)者,也是傳播者,而網(wǎng)絡(luò)部落重組讓不同世
界的妖怪文化愛好者在交流實(shí)踐中獲得集體身份認(rèn)同和深度情感共鳴,
讓當(dāng)代妖怪文化在傳承、共享與傳播中獲得新生。
(2)以妖怪文化為內(nèi)核聚集而成的網(wǎng)絡(luò)部落由青年群體組成,這些青年
基于特定的社會(huì)文化實(shí)踐,通過觀念、情感以及生活方式而聚集在一起,
體現(xiàn)出青年們的文化趨向。
(3)數(shù)字媒介技術(shù)促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)部落的興起,強(qiáng)化了妖怪文化社區(qū)與其他
網(wǎng)絡(luò)社區(qū)之間的融通互動(dòng)。7.(1)因?yàn)橐幌x而失去一子,展現(xiàn)了當(dāng)
時(shí)社會(huì)“蟲命為貴,人命為賤”的殘酷現(xiàn)實(shí),揭露了君王的荒淫殘暴。
(2)官府逼迫之下,成名之子自殺后還要魂化促織以供玩賞,方能解脫
一家的苦難,深刻地揭示出統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)人民的壓榨和剝削到了無以復(fù)
加的地步。
【解析】3.本題考查學(xué)生把握重要概念含義的能力。
題干要求對(duì)“妖怪學(xué)”進(jìn)行定義。首先明確“妖怪學(xué)”的屬概念,結(jié)合文中
“妖怪文化的數(shù)字再生……”“已成為當(dāng)代妖怪文化傳播的主流途徑”等信
息可知,妖怪學(xué)是妖怪文化學(xué)。然后篩選相關(guān)信息,如“妖怪學(xué)”研究的
領(lǐng)域,借助的手段,要達(dá)到的目的。結(jié)合“講授關(guān)于中國妖怪學(xué)的知識(shí)和
軼事”“梳理了中國志怪小說史”“致力于構(gòu)建,中國文學(xué)的妖怪宇宙,”“對(duì)
《山海經(jīng)》中的山川神獸、奇國異人、神仙譜系加以解讀,并結(jié)合大量
動(dòng)態(tài)視頻和精美插畫還原出上古神話世界的風(fēng)貌”“習(xí)得關(guān)于妖怪的既定
知識(shí)”“制作上傳的妖怪譜系及知識(shí)介紹”等信息可知,“妖怪學(xué)”是通過梳
理、講授、解讀、還原、構(gòu)建等方式,最終達(dá)到對(duì)人類進(jìn)行深入了解的
目的。
4.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)關(guān)系的能力。
畫線句主要是說“視聽媒體和社交短視頻”為“妖怪文化的數(shù)字再生”提供
新的契機(jī)。
A."3D數(shù)字技術(shù)”是“視聽媒體和社交短視頻”,“動(dòng)畫片《大鬧天宮》重新
上映”是“妖怪文化的數(shù)字再生”。
B.選項(xiàng)只是將《聶小倩》改編為電影,與“視聽媒體和社交短視頻”無關(guān),
無法支撐第一段畫線句的觀點(diǎn)。
C."互聯(lián)網(wǎng)游戲平臺(tái)”是“視聽媒體和社交短視頻”,“《封神演義》被開發(fā)
為手游”是“妖怪文化的數(shù)字再生”。
D."B站”是“視聽媒體和社交短視頻”,“《中國奇譚》在平臺(tái)播出……”是
“妖怪文化的數(shù)字再生”。
故選Bo
5.本題考查學(xué)生根據(jù)文本信息進(jìn)行推斷的能力。
C."從書寫時(shí)代到當(dāng)下虛擬文化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,大眾扮演著妖怪文化的生產(chǎn)者
和傳播者的角色”錯(cuò)誤,由第四段“在書寫時(shí)代,人們傾向于通過權(quán)威的
文本記錄習(xí)得關(guān)于妖怪的既定知識(shí),而在如今的虛擬世界中,每個(gè)人都
有可能是嶄新的妖怪文化的生產(chǎn)者和傳播者……社交短視頻使……'這種
賦權(quán)的、參與式的、個(gè)人化的媒介',使大眾由妖怪文化的旁觀者和轉(zhuǎn)發(fā)
者,轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者和表達(dá)者”可知,大眾扮演妖怪文化的生產(chǎn)者和傳播者
是當(dāng)下的虛擬文化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,書寫時(shí)代,大眾是妖怪文化的旁觀者和轉(zhuǎn)
發(fā)者。
故選C。
6.本題考查學(xué)生篩選概括文章信息的能力。
由題干可知,考生首先要分析“網(wǎng)絡(luò)部落的重組,不僅激活了當(dāng)代妖怪文
化生長的內(nèi)在動(dòng)力,也為我們理解青年流行文化和數(shù)字文化帶來了有益
啟示”這一觀點(diǎn)的具體內(nèi)容,然后到上文篩選出得出這一觀點(diǎn)的前提條件。
這句話是說“網(wǎng)絡(luò)部落的重組”的兩大價(jià)值,一是“激活當(dāng)代妖怪文化生長
的內(nèi)在動(dòng)力”,二是“為理解青年流行文化和數(shù)字文化帶來有益啟示”。
結(jié)合“網(wǎng)絡(luò)部落是一種由網(wǎng)絡(luò)用戶……身處世界各地的妖怪文化愛好者
們,以虛擬在場(chǎng)的方式投入到各種妖怪文化的生產(chǎn)交流實(shí)踐里,在參與
的過程中獲得集體身份認(rèn)同和深度情感共鳴”可知,“網(wǎng)絡(luò)部落”是由網(wǎng)絡(luò)
用戶組成,世界各地的妖怪文化愛好者都可以用虛擬的方式參與,而結(jié)
合上文“如今的虛擬世界中,每個(gè)人都有可能是嶄新的妖怪文化的生產(chǎn)者
和傳播者”“千年妖怪文化傳承與當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)用戶之間搭建起了一條通道,
推動(dòng)古老的妖怪文化在當(dāng)代重?zé)ɑ盍Α笨芍?,大眾是妖怪文化的生產(chǎn)者和
傳播者,網(wǎng)絡(luò)部落的重組促進(jìn)了當(dāng)代妖怪文化的傳播。
結(jié)合“在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)形態(tài)層面,圍繞妖怪文化而聚集起來的青年群體,正在
形成一種由‘浮動(dòng)的邊界與成員'組成的臨時(shí)性的‘網(wǎng)絡(luò)部落可知,"網(wǎng)絡(luò)
部落”由愛好妖怪文化的青年群體聚集而成,他們“基于特定的社會(huì)文化
實(shí)踐,通過觀念、情感以及生活方式臨時(shí)聚集而成”,所以借助“網(wǎng)絡(luò)部
落”的重組可以讓我們更好理解青年的流行文化。
結(jié)合“數(shù)字媒介技術(shù)打破了傳統(tǒng)地理意義上的空間阻隔,呈現(xiàn)出信息傳遞
多元化、文化碎片化、觀點(diǎn)分裂化等新特點(diǎn),在客觀上促進(jìn)了以文化和
情感為核心的,結(jié)構(gòu)相對(duì)松散的網(wǎng)絡(luò)部落的興起”“以社交短視頻為代表
的數(shù)字媒介深刻改變著妖怪文化的生產(chǎn)機(jī)制”“各個(gè)社交媒體建立了緊密
的資源交換網(wǎng)絡(luò)”可知,數(shù)字媒介技術(shù)促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)部落的興起,強(qiáng)化了妖
怪文化社區(qū)與其他區(qū)域間的融通互動(dòng)。
7.本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。
由題干可知,考生需要找出成名兒子“魂化促織”這一情節(jié)中的“怪異現(xiàn)
象”,并分析這一現(xiàn)象折射出的現(xiàn)實(shí)意義。
怪異之一,成名的兒子因?yàn)楹闷嫘膶?dǎo)致蟋蟀意外死亡,母親罵他“業(yè)根,
死期至矣!而翁歸,自與汝復(fù)算耳”“成歸,聞妻言,如被冰雪。怒索兒”,
這些內(nèi)容在一定程度上體現(xiàn)出成名對(duì)促織的珍視甚于兒子的安危,這是
怪異的現(xiàn)象,而這一怪異的現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)“人不如蟲”的社會(huì)現(xiàn)實(shí),被
統(tǒng)治者的生命遠(yuǎn)不及一只蟋蟀珍貴,那么為何會(huì)出現(xiàn)這一現(xiàn)象?因?yàn)榛?/p>
帝愛蟲?;实鄣男啡ず统勺踊昊倏椀拇罂嚯y之間形成鮮明對(duì)照,揭
露了封建統(tǒng)治者的驕奢淫逸。
怪異之二,成名之子為了蟋蟀丟掉了性命,但即使丟掉性命還不足以讓
成名拜托悲慘的命運(yùn),只有讓他變成一只善斗的促織才能挽救一家人的
性命,這是怎樣的一種沒有天理的社會(huì)?好奇心本是兒童天性,孩子卻
因?yàn)檫@份好奇幾乎丟了性命;幸而不死,這個(gè)孩子停留在迷茫昏耳貴狀態(tài)
一年多,是因?yàn)樗切⌒〉纳窕赀€要化作蟋蟀,為改變父母的悲慘命運(yùn)
去搏擊,為討得皇帝的歡心去廝殺,而且每當(dāng)音樂奏響,這個(gè)小精靈還
要“應(yīng)節(jié)而舞”,博得皇帝“大嘉悅”。小民被敲骨吸髓、傾家蕩產(chǎn)以滿足
統(tǒng)治者的貪欲,甚至連魂魄也不得安寧,還要化身異類,去逢迎帝王的
嬉游,揭示了統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)人民的壓榨和剝削之深。
8.通過新橋襯托出作者對(duì)老橋的懷念以及回想起在老橋上發(fā)生的往事;
詳略得當(dāng),詳寫老橋略寫新橋,使作者的情感更好地抒發(fā),表達(dá)了對(duì)老橋
獨(dú)有的情感。9.排比句,使情感表達(dá)更加強(qiáng)烈,同時(shí)讓讀者讀起來朗
朗上口,寫出橋周圍環(huán)境的特征;
畫線句子寫河流、鳥、田野等不加任何修飾語,運(yùn)用白描的手法,生動(dòng)
地展現(xiàn)了早晨橋的靜謐祥和;
運(yùn)用整句,使句子整齊劃一,增加了韻律感,更好地抒發(fā)情感;
以動(dòng)襯靜,飛來的鳥襯托環(huán)境的靜態(tài)美,更加凸顯早晨橋的安靜。10.運(yùn)
用間隔反復(fù),更加突出作者對(duì)老橋的感恩以及懷念;
第一次出現(xiàn)“對(duì)老橋要感恩”,這座橋承載了太多的記憶;
第二次出現(xiàn)“對(duì)老橋要感恩”,曾經(jīng)通過老橋獲得了一些,如今老橋雖被
遺棄,但也要心存感激。11.贊同此說法。
作者作為一個(gè)浪子,獨(dú)在異鄉(xiāng),每次回到村莊,作者都要經(jīng)過此橋,即
使橋已經(jīng)殘敗,但作者仍掛念;
這座老橋承載了太多記憶,和橋有過很多的交集,因此應(yīng)保留下來。
12.C13.D14.同:都有對(duì)時(shí)代變革不可逆的矛盾糾結(jié)。
異:《虞美人》中有對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀、對(duì)舊時(shí)代的追憶和理想幻滅的悲傷
與迷惘;《蝶戀花》中有對(duì)自然永恒而人世無常的感慨。
【解析】12.本題考查學(xué)生把握文學(xué)文化常識(shí)的能力。
詞牌與格式與聲律有關(guān),決定著詞的節(jié)奏與音律??忌梢愿鶕?jù)詞的句
數(shù),每一句的字?jǐn)?shù)等進(jìn)行判斷。
如第一首“杜鵑千里啼春晚”,上下闋各四句,對(duì)應(yīng)的句子字?jǐn)?shù)一樣,第
一句7個(gè)字,第二句5個(gè)字,第三句7個(gè)字,第四句9個(gè)字,共56個(gè)字。
據(jù)此可以想到李煜的《虞美人?春花秋月何時(shí)了》,可以判斷詞牌為“虞
美人”。
如第二首“辛苦錢塘江上水”,上下闋各5句,對(duì)應(yīng)的句子字?jǐn)?shù)一樣,第
一句7個(gè)字,第二句4個(gè)字,第三句5個(gè)字,第四句7個(gè)字,第五句7
個(gè)字,共60字。據(jù)此可以想到晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》,可
以判斷詞牌為“蝶戀花”。
故選C。
13.本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容,把握作者情感態(tài)度的能力。
由題干可知,考生需要先把握兩首詞的主旨,然后分析選項(xiàng)評(píng)價(jià)語的意
思。
結(jié)合注釋“他的死有,殉清,和,殉文化,兩種說法”可知,王國維內(nèi)心趨向守
舊;結(jié)合兩首詞中“人間孤憤最難平,消得幾回潮落又潮生”“日日西流,
日日東趨海”“潮落潮生,幾換人間世”等內(nèi)容可知,作者的感情和理智實(shí)
際上像錢塘江潮水一樣,一個(gè)西流,一個(gè)東趨,他的感情贊美潮起西流
的悲壯,他的理智認(rèn)同潮落東趨的結(jié)果,而這種潮起潮落的意象,正是
作者內(nèi)心矛盾沖突的形象化反映。
A."登臨”即“登山臨水”,詞中無“登臨”的相關(guān)內(nèi)容。
B."粗魯”即笨拙,不精細(xì),詞中描摹畫面開闊中有蒼涼,雄豪中有孤寂,
奔放中有執(zhí)著,如“海門空闊月皚皚,依舊素車白馬夜潮來”,并不“粗魯”。
C.詞中并無“舍我其誰的王者之氣”。
故選Do
14.本題考查學(xué)生鑒賞詩歌思想情感的能力。
由題干可知,考生需要結(jié)合注釋①和兩首詞分析情感的異同。
由注釋①“本詞作者王國維,近代著名學(xué)者,1927年6月2日,于頤和園
昆明湖魚藻軒自沉。他的死有‘殉清’和'殉文化'兩種說法”可知,作者王
國維在革命浪潮席卷而來之時(shí)心向滿清。
由《虞美人》中“杜鵑千里啼春晚,故國春心斷”“山川城郭都非故”可知,
作者心牽故國,而這故國自然是指滿清,所以這里流露出對(duì)舊時(shí)代的追
憶,而“斷”“非故”又給人以幻滅感,所以這里流露出的是一種深深的眷
戀和幻滅之感;由“人間孤憤最難平,消得幾回潮落又潮生”可知,作者
擁戴滿清,憤恨時(shí)代潮流的前進(jìn),卻又知道這種前進(jìn)是不可阻逆的,內(nèi)
心感慨無窮。
由《蝶戀花》中“辛苦錢塘江上水。日日西流,日日東趨海”可知,“日日
西流”是寫潮起,“日日東趨?!笔菍懗甭洌髡叩母星楹屠碇菍?shí)際上也像
光澤的錢塘江潮水一樣,一個(gè)西流,一個(gè)東趨。他的感情贊美潮起西流
的悲壯,他的理智認(rèn)同潮落東趨的結(jié)果。而這種潮起潮落的意象,正是
作者內(nèi)心矛盾沖突的形象化反映。由“潮落潮生,幾換人間世。千載荒臺(tái)
麋鹿死。靈胥抱憤終何是"可知,潮落潮生,換了幾番人世。事過千年,
姑蘇臺(tái)早已荒廢,游于臺(tái)畔的麋鹿也死去了,伍子胥的靈魂抱著終古的
幽憤又有什么意義呢,說明歷史的潮流也是如此,千古的英雄人物又有
誰是恒古不變的,此處流露出自然永恒而人世無常的感慨。
據(jù)此可以分析兩首詞情感上的異同:由“消得幾回潮落又潮生”“日日西流,
日日東趨海”以及注釋中對(duì)作者“殉清”舉動(dòng)的介紹可以看出,兩首詞中都
有對(duì)時(shí)代變革不可逆的矛盾糾結(jié),這是相同之處;由“故國春心斷”“山川
城郭都非故”可以看出,《虞美人》中還有對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀,有對(duì)舊時(shí)代的
追憶以及理想幻滅的悲傷悵惘,由“潮落潮生,幾換人間世。千載荒臺(tái)麋
鹿死。靈胥抱憤終何是”可以看出,《蝶戀花》中潮落潮生引發(fā)作者對(duì)自
然永恒人世變化無常的感慨,這是不同之處。
15.輕視完成16.DD17.設(shè)下鄉(xiāng)飲
宴征召他為幕僚,沒有去,多次授命之后才前往,然而屢次說自己承當(dāng)
不起。18.社學(xué)先生則勤教諸學(xué)生書/不教先君書/先君輒從旁聽窺/盡
得諸學(xué)生所業(yè)者19.①刻畫了人物忠厚樸實(shí)的形象。②為下文寫
人們前去求得公平等內(nèi)容做鋪墊。20.①為人忠厚樸實(shí)。②熱愛
讀書,知識(shí)豐富。③有著菊花一般超凡脫俗的品質(zhì)。④關(guān)注時(shí)事,了解
社會(huì)。
【解析】15.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞的能力。
(1)易:輕視。句意:輕視侮辱父親的人。
(2)竟:完成、完結(jié)。句意:諸葛亮出師卻沒能完成大業(yè)。
16.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞的能力。
(1)節(jié):禮節(jié)。句意:全部改變禮節(jié)恭敬地對(duì)待他們。
故選Do
(2)折:責(zé)難。句意:即使當(dāng)面指出其過失(責(zé)難他)。
故選D。
17.本題考查學(xué)生翻譯句子的能力。
關(guān)鍵詞:“召”,征召;“三”,多次;“當(dāng)”,承當(dāng)。
18.本題考查學(xué)生文言斷句的能力。
句意:社學(xué)先生盡力教其他學(xué)生學(xué)習(xí)讀書,不教父親讀書學(xué)習(xí)。父親總
是在旁邊偷看偷聽,得到了諸學(xué)生所學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
“社學(xué)先生”作主語,“教”作謂語,“諸學(xué)生書”作賓語,完整主謂句,在“諸
學(xué)生書”后斷開;
“不教先君書”省略主語,“先君書”作“教”的賓語,其后斷開;
“先君”作主語,“聽窺”作謂語,主謂結(jié)構(gòu),謂語后斷開。
故斷句為:社學(xué)先生則勤教諸學(xué)生書/不教先君書/先君輒從旁聽窺/盡得
諸學(xué)生所業(yè)者
19.本題考查學(xué)生分析句子作用的能力。
由“時(shí)眾率尚善俯仰者,先分則木訥遲鈍,循循然。人嘗以詐,不知解,
反而大以為誠;侮之,不應(yīng),亦不怒”可知,吳承恩父親并非真的木訥呆
傻,只是為人質(zhì)樸,認(rèn)為他人都是好人,也不因?yàn)樗说奈耆瓒鴳嵟?/p>
因此該部分刻畫了鮮明的人物形象。
前文寫“市中人指曰:’是癡人家兒,",突出人們認(rèn)為吳承恩父親呆傻,而
后文卻寫“見舊時(shí)易侮先君者,盡改節(jié)為敬恭。里中有爭斗較量,競趨先
公求平;面折之,亦欣欣去。鄉(xiāng)里無賴兒相聚為不善,卒遇公,一時(shí)散
去”突出了吳承恩父親因?yàn)槠返赂呱校卩l(xiāng)里有較大的影響力和地位,因
此該部分為后文做了鋪墊。
20.本題考查學(xué)生分析人物形象的能力。
結(jié)合“人嘗以詐,不知解,反而大以為誠;侮之,不應(yīng)
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