中國傳統(tǒng)養(yǎng)生

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育當(dāng)代世界流行的國際體育之母民族傳統(tǒng)體育是人類社會生活的組成部分，也是滋生現(xiàn)代競技項目的沃土。不少風(fēng)靡全球的運動項目最初都是由民族體育發(fā)展而來的。當(dāng)今世界流行的各種各樣的體育活動，剛開始時僅僅局限在某一地區(qū)的一個或少數(shù)幾個民族中，最終為各國人民接受，成為全人類共有的體育文化財富。國外相當(dāng)一部分發(fā)達(dá)國家的體育科研人員對民族體育進(jìn)行了長期的研究和推廣，使之融入大眾閑暇娛樂生活中。因此，可以毫不夸張地說：“民族體育是當(dāng)代世界流行的國際體育之母。”足球、籃球、排球、棒壘球的起源足球的起源——蹴鞠；籃球的起源——美國春田大學(xué)詹姆斯·奈史密斯博士排球的起源——美國麻省霍利克城青年會干事威廉·摩根棒壘球的起源——板球“帽子戲法”由來在足球中，如果一個球員連進(jìn)兩球叫“梅開二度”，連進(jìn)三球叫“連中三元”或者說是“帽子戲法”，你知道為什么叫“帽子戲法”嗎？

Hat-trick的起源只有一個：在板球比賽中，如果投手能用連續(xù)3個球得分，是件很不尋常的的事情。到了19世紀(jì)，習(xí)慣上，俱樂部要授予那個投手一頂帽子作為榮譽的象征。這就是我所知道的‘帽子’和‘3’的由來?！癏at-trick”這個詞19世紀(jì)70年代才出現(xiàn)在印刷品中的。不過現(xiàn)在已經(jīng)用在不少種球類比賽了。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生與民族傳統(tǒng)體育的關(guān)系民族傳統(tǒng)體育的范圍十分廣泛，武術(shù)是其中的瑰寶，氣功是其中的一個門類。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生是以非常寬泛的概念，包括飲食起居、情志調(diào)攝等多個方面，武術(shù)（在這里更注重的是養(yǎng)生作用明顯的太極拳和氣功）是其中的一部分。換句話說，中國民族傳統(tǒng)體育和傳統(tǒng)養(yǎng)生的各種思想是我國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，是我們祖先智慧的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生和民族傳統(tǒng)體育的局限體育是一個外來詞，在中國傳統(tǒng)文化中并沒有體育這一詞匯。

中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生與體育鍛煉的有機結(jié)合沒有形成一個成熟的理論體系，兩者的發(fā)展相對獨立。

西方體育講究的是競爭性，現(xiàn)在體育教學(xué)也以此為主，是否存在值得商榷的地方？體育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)什么能力？中國傳統(tǒng)養(yǎng)生與體育的對比類項現(xiàn)代體育中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想淵源古希臘精神、基督教文化、近代文藝復(fù)興、思想工業(yè)革命道家哲學(xué)、儒家理學(xué)、佛家禪學(xué)、祖國醫(yī)學(xué)目的本質(zhì)展現(xiàn)人格、競爭取勝、競技奪標(biāo)平衡身心、和皆內(nèi)外、養(yǎng)生保健、完善人體理論形態(tài)科學(xué)理性認(rèn)識形態(tài)，簡稱“物理體育”科學(xué)理性認(rèn)識形態(tài)，簡稱哲（學(xué)）倫（理）體育基本觀點競與爭，自我表現(xiàn)、自我滿足，自我確認(rèn)清靜恬淡、溫和坦蕩、儲蓄守中、順其自然精神意識精神自由發(fā)揮與表現(xiàn)，著重外向性運用意識神意主導(dǎo)，著重內(nèi)向性運用意識功能原理以練為主，“超量恢復(fù)”，練為用，貴在高水平，遵循運動技能形成和發(fā)展規(guī)律，改造身體自然練養(yǎng)相兼，練為“養(yǎng)”，貴在“養(yǎng)神”，順應(yīng)利用生理——心理自然規(guī)律運動形式形體外動動靜相兼、動中有靜、靜中有動表現(xiàn)與效用著顯于運動技巧和力量的表現(xiàn)，高水平與身心難以并進(jìn)發(fā)展顯著“意念力”表現(xiàn)在用心、用氣，促進(jìn)身心健康各主要歷史年代“傳統(tǒng)養(yǎng)生活動的開展情況春秋戰(zhàn)國時期：諸子蜂起，百家爭鳴。（孔子、孟子）“吐故納新，熊經(jīng)鳥伸”“熊經(jīng)鴟顧”（氣功養(yǎng)生術(shù)）流水不腐，戶樞不蠹

《呂氏春秋》孔子：名丘，字仲尼。公元前551－前479年，偉大的哲學(xué)家，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。現(xiàn)山東曲阜人。影響世界文化發(fā)展近兩千年。在《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜》中列第五位。君子有三戒－－少之時，血氣未定，戒之在色；壯之時，血氣方剛，戒之在斗；老之時，血氣既衰，戒之在得?？鬃用献樱汗?71年－前289年。名柯，字子輿。思想家、政治家、教育家。有著名的“養(yǎng)心莫善于寡欲”、“我四十不動心”等養(yǎng)生思想。在《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜》中列第九十二位。孟子秦漢~隋唐：“靈丹妙藥”“長生不老術(shù)”（代表人物：秦始皇等）東漢名醫(yī)華佗的“五禽戲”（虎、鹿、熊、猿、鳥）各主要歷史年代“傳統(tǒng)養(yǎng)生活動的開展情況秦始皇：公元前259年－前210年。征戰(zhàn)10年，完成統(tǒng)一大業(yè)，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家。在《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜》中列第十七位。在傳統(tǒng)養(yǎng)生史上，志在尋找“靈丹妙藥”。秦始皇華佗華佗：？－208年今安徽亳州人，東漢末醫(yī)學(xué)家，精內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科。尤擅長外科。創(chuàng)編《五禽戲》，為傳統(tǒng)養(yǎng)生留下豐富遺產(chǎn)。晉代：著名養(yǎng)生家葛洪（“內(nèi)修”“外養(yǎng)”理論）方法可分：“行氣”“導(dǎo)引”“服食”“衛(wèi)生”等

各主要歷史年代“傳統(tǒng)養(yǎng)生活動的開展情況葛洪：約281－341，今江蘇人。東晉道教理論家，醫(yī)學(xué)家，煉丹術(shù)家。倡導(dǎo)“內(nèi)秀”、“外養(yǎng)”的養(yǎng)生理論，具體方法可分為“行氣”、“導(dǎo)引”、“服食”、“衛(wèi)生”等幾個方面。葛洪唐代唐代：以動養(yǎng)生的理論得以發(fā)展?！肚Ы鸱健贰肚Ы鹨矸健穼O思邈（581－682），今陜西耀縣人，醫(yī)學(xué)家。導(dǎo)尿，阿是穴；名言：“人欲勞其形，百病不能成”。

孫思邈各主要歷史年代“傳統(tǒng)養(yǎng)生活動的開展情況

宋代：以動養(yǎng)生的理論得以進(jìn)一步的發(fā)展，出現(xiàn)了一套煉身術(shù)－－《八段錦》各主要歷史年代“傳統(tǒng)養(yǎng)生活動的開展情況元朝明代清代李時珍：《本草綱目》李杲：《保養(yǎng)說》曹慈山：《養(yǎng)老恒言》明清年間：太極拳的創(chuàng)編和發(fā)展，進(jìn)一步充實了傳統(tǒng)養(yǎng)生的理論和方法。明末河南溫縣陳家溝拳師陳王廷陳氏、楊氏、吳氏、武氏、孫氏各主要歷史年代“傳統(tǒng)養(yǎng)生活動的開展情況中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的主要觀念1、人體是一個有機的整體2、順應(yīng)自然。人與自然界具有統(tǒng)一性“天人合一”的思想3、注重形神兼養(yǎng)4、強調(diào)掌握適度（精神情志、飲食五味、體力房事）5、強調(diào)養(yǎng)生生活化我國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)說最顯著的特點是強調(diào)預(yù)防保健的思想，提倡保養(yǎng)在先?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中指出：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂┄┄夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎！”中國傳統(tǒng)養(yǎng)生撮要之一一、說情志：人要健康長壽，清志調(diào)暢是一個重要條件。陶弘景在《養(yǎng)生延壽錄》中提出：“養(yǎng)性之道，莫大憂愁大哀思，此所謂能中和，能中和者必久壽也?！?/p>

二、戒私欲：養(yǎng)生求靜，使身心處于萬慮皆息獨存一念的境地，也要求人具有高尚的情操，心胸坦蕩。孫思邈說：“人不終眉壽，或致夭歿者，皆由不自愛惜，竭情盡意，邀名射利。”故善養(yǎng)生者“勿汲汲于所欲”，“心無妄念”，“所至之處，勿得多求”，“旦起欲專言善事，不欲先計較錢財”。

三、遠(yuǎn)房室：指性生活有節(jié)制。人的生長發(fā)有賴于腎精，腎精充盈則生生不息，人的生命活力和抗病能力強。欲保腎精，必須節(jié)制性軟，倘貪色好艷，縱欲無度，勢必?fù)p精害體折壽。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生撮要之二四、適四時：人生活在自然之中，順應(yīng)季節(jié)氣候是養(yǎng)生學(xué)的重要內(nèi)容?！秴问洗呵铩氛f：“年壽得長者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也，畢數(shù)之務(wù)，在乎去害?！彼^害，就是指非其時而有其氣以及大寒、大熱、大燥、大溫等反常氣候，中醫(yī)稱為“六淫”。五、節(jié)飲食：脾胃為后天之本，飲食不節(jié)，傷及脾胃，就使人多病早衰?！秲?nèi)經(jīng)》對飲食不節(jié)的危害，有“陰之所生，本在五味”，“飲食自倍，腸胃乃傷”，“多食鹽，則脈凝泣變色，多食苦，則皮枯而毛衰……”等多處論述。孫思邈對飲食宜忌的論述更全面、更科學(xué)，除“食不可過飽，務(wù)令簡少”，“常宜溫食”，“常宜輕清甜淡之物”等常識外，還對飲食方法、飲食衛(wèi)生重筆描寫，如“美食宜熟嚼，生食不粗吞”，“食勿大語”，“每食以手摩面及腹”，“勿食生菜、生米、小豆、陳臭物，勿飲濁酒”，“必不得食生粘滑等物”等等，這對避免損傷脾胃以及防止食物中毒，預(yù)防傳染病，乃至祛病延年都有積極而重要的意義。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生撮要之三六、常運動：人是有機的整體，常運動會使精力充沛，身體健壯。早在漢代，華佗就倡導(dǎo)鍛煉強身以防病。他指出：“人體欲得勞動，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生?！睂O思邈在《千金方》中也說：“養(yǎng)性之道，常欲小勞”，“體欲常勞，但勿多極”，提醒人們經(jīng)常活動筋骨以祛病延年。

七、順性情：指要健康長壽，須按年齡規(guī)律自身頤養(yǎng)。孫思邈分析老年人說：“人年五十以上，陽年日衰，損與日至。心力漸退，忘前失后，與居怠惰，計授皆不稱心。視聽不穩(wěn)，多退少進(jìn)，日月不等，萬事零落，心無聊賴，健忘嗔怒，性情變異。”這就告訴我們，人在進(jìn)入老年期后，會出現(xiàn)一系列生理和形態(tài)的變化，我們要愛護(hù)、體貼老人，順其性情以調(diào)之，以利他們盡享天年。

八、服藥餌：人生在世，享賦各異，況病魔無情，難免傷人。因此，服食藥餌也是養(yǎng)生學(xué)內(nèi)容之一。古人重視服藥餌來防病治病，養(yǎng)生延年，并擬定了許多延年益壽的藥餌、藥方。但是，養(yǎng)生不可單靠服藥餌，否則，“雖常服藥餌而不知養(yǎng)性之術(shù)，亦難以長生也”，“縱服玉液金丹未能延壽”。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的基本內(nèi)涵陰陽學(xué)說五行學(xué)說氣血津液學(xué)說經(jīng)絡(luò)學(xué)說整體觀學(xué)說天人相應(yīng)學(xué)說形神相因?qū)W說恒動學(xué)說陰陽學(xué)說陰陽學(xué)說認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對立統(tǒng)一運動，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。陰陽的矛盾對立統(tǒng)一運動規(guī)律是自然界一切事物運動變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一運動的結(jié)果。陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個事物內(nèi)部所存在著的相互對立的兩個方面。

陰陽協(xié)調(diào)學(xué)說人生有形，不離陰陽。在人的生命活動中，陰陽是互為依存的，任何一方都不能脫離對方而獨立存在。*虛則補之*實則泄之*熱則涼之*冷則火之（上海市藥膳協(xié)會秘書長：吳鼎坤先生）

陰陽協(xié)調(diào)學(xué)說五行學(xué)說五行是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運動。中國古代人民在長期的生活和生產(chǎn)實踐中認(rèn)識到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質(zhì)，并由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運動變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系，在不斷的相生相克運動中維持著動態(tài)的平衡，這就是五行學(xué)說的基本涵義。

五行的歸類自然界五行人體五味五色五化五氣五方五季五臟六腑五官形體情志五聲酸青生風(fēng)東春木肝膽目筋怒呼苦赤長暑南夏火心小腸舌脈喜笑甘黃化濕中長夏土脾胃口肉思歌辛白收燥西秋金肺大腸鼻皮毛悲哭咸黑藏寒北冬水腎膀胱耳骨恐呻五行的生克相侮

相生即相互資生和相互助長。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生關(guān)系又可稱為母子關(guān)系，如木生火，也就是木為火之母，火則為木之子。相克即相互克制和相互約束。五行的相克次序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。陰陽與五行的關(guān)系陰陽學(xué)說主要說明事物對立雙方的互相依存、互相消長和互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系；五行學(xué)說是用事物屬性的五行歸類及生克乘侮規(guī)律，以說明事物的屬性和事物之間的相互關(guān)系。在中醫(yī)學(xué)里，陰陽和五行皆以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血津液等為其物質(zhì)基礎(chǔ)；都是從宏觀自然現(xiàn)象（包括）人體的變化規(guī)律，用取象比類的方法，來分析、研究、解釋人體的生理活動和病理變化及人體內(nèi)外的各種關(guān)系，并指導(dǎo)臨床辨證與治療。氣血津液學(xué)說氣、血、津液，是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，也是維持人體生命活動的基本物質(zhì)。氣、血、津液，是人體臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官生理活動的產(chǎn)物，也是這些組織器官進(jìn)行生理活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。

氣，是不斷運動著的具有很強活力的精微物質(zhì)；血，基本上是指血液；津液，是機體一切正常水液的總稱。從氣、血、津液的相對屬性來分陰陽，則氣具有推動、溫煦等作用，屬于陽；血和津液，都有是液態(tài)物質(zhì)，具有濡養(yǎng)、滋潤等作用，屬于陰。精、神和氣、血、津液精、氣、血、津液、神在人體生命活動中占有極其重要的位置?！鹅`樞·本藏》說：“人之血氣精神者，所以奉生而周于性命者也?！敝嗅t(yī)學(xué)有關(guān)精、氣、血、津液、神的理論，早在《內(nèi)經(jīng)》中已有較全面、系統(tǒng)的論述。這一系統(tǒng)理論的形成和發(fā)展，不僅受到古代哲學(xué)思想中樸素唯物論的影響，而且與藏象學(xué)說的形成和發(fā)展有著更為密切的關(guān)聯(lián)。精、氣、血、津液是人體臟腑經(jīng)絡(luò)、形體官竅進(jìn)行生理活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)。而這些物質(zhì)的生成及其在體內(nèi)的代謝，又都依賴于臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體、官竅的正常生理活動才得以進(jìn)行。因此，無論在生理還是病理狀況下，這些基本物質(zhì)與臟腑經(jīng)絡(luò)、形體官竅之間，始終存在著相互依賴、相互影響的密切關(guān)系。神是人體生命活動的主宰及其外在總體表現(xiàn)的統(tǒng)稱。神的產(chǎn)生以精、氣、血、津液作為物質(zhì)基礎(chǔ)，是臟腑精氣運動變化和相互作用的結(jié)果。神不僅是臟腑生理功能的綜合反映，而且對臟腑精氣及其生理活動有著主宰和調(diào)節(jié)作用。精氣神精是生命活動的根本；氣是生命活動的動力；神是生命活動的表現(xiàn)。精、氣、神在人體中相互作用，互為因果，貫穿于生命活動過程的始終。在人體生命活動中的作用精精是構(gòu)成人體的物質(zhì)基礎(chǔ)，是生命活動的根本。精的來源有兩方面：即先天之精和后天之精。先天之精源于父母，藏于腎臟，為先天之本；后天之精源于臟腑，由食物所生，為后天之本。在人體生命活動中的作用

自然界的一切事務(wù)都是由氣的運動變化而產(chǎn)生的。氣具有很強的活力，不停地運動，對人體的生理功能起著推動作用。氣的來源和化生主要有三種途徑：其一，稟受于先天之精氣；其二，來源于食物中的營養(yǎng)物質(zhì)；（谷氣）其三，從自然界吸入的清氣。氣神是在精和氣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。廣義地講，神是指人體生命活動的總表現(xiàn)。狹義地講，神是指人體的精神、知覺、意識、思維活動。神是由先天之精生成，并需后天飲食所化生的精氣來充養(yǎng)。在人體生命活動中的作用神整體觀學(xué)說把人體看成是一個以臟腑為核心，以經(jīng)絡(luò)互相聯(lián)系的整體。臟腑之間相互依賴，以維護(hù)內(nèi)環(huán)境的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。維持人體生命最基本的物質(zhì)是氣、血、津液。這也是祖國醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。天人相應(yīng)學(xué)說是在我們的祖先對自然環(huán)境認(rèn)識的基礎(chǔ)上逐漸確立的養(yǎng)生學(xué)說。古人認(rèn)為，人體的生理、病理、生長、發(fā)育、衰老，都與自然界的變化休戚相關(guān)。形神相因?qū)W說：是指形體與精神的結(jié)合。并互為因果。無形則神無以生，無神則形不可活。恒動學(xué)說：祖國醫(yī)學(xué)很早就認(rèn)識到生物界生命活動有其恒動的特性。傳統(tǒng)養(yǎng)生始終以恒動觀點為指導(dǎo)思想，認(rèn)為經(jīng)常從事適量的身體活動，是增進(jìn)健康、延緩衰老的有效手段。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)說易筋經(jīng)太極拳氣功五禽戲八段錦推拿養(yǎng)生針灸養(yǎng)生飲食養(yǎng)生睡眠養(yǎng)生運動養(yǎng)生房事養(yǎng)生藥物養(yǎng)生環(huán)境養(yǎng)生情志養(yǎng)生四時養(yǎng)生傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)武術(shù)武術(shù)在我國有悠久的歷史，它的產(chǎn)生緣起于我國遠(yuǎn)古祖先的生產(chǎn)勞動。在原始社會生產(chǎn)力極為低下的條件下，人們?yōu)榱松娴男枰?，就必須依靠群體力量同自然界搏斗。在狩獵的生產(chǎn)活動中，人們不僅靠拳打、腳踢、躲閃等徒手動作與野獸搏斗，還拿起石頭、木棒與野獸抗?fàn)帲饾u積累了劈、砍、刺的技能經(jīng)過不斷的總結(jié)與創(chuàng)新，最終形成了武術(shù)。文化價值：

武術(shù)源于中國傳統(tǒng)文化，并在中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境里發(fā)展、完善，所以，武術(shù)也必定充分具備中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特征。無論從拳理，到具體動作，甚至名稱，都很容易并強烈地感受到中國傳統(tǒng)文化的氣息。比如太極拳、八卦拳，其拳理就是從陰陽八卦思想中直接生發(fā)出來。實際上，中國所有武術(shù)都講究陰陽變化。故拳家常說：能動能靜、拳道之圣。所謂“能動能靜”，講的就是陰陽變化。陰陽變化是中國傳統(tǒng)文化最基本思想，不僅道家講，儒家也講，甚至佛教也講。哲學(xué)價值：

在中國文明土壤里成長的中國武術(shù)必然包含東方哲學(xué)思想的深蘊，并以之作主干和方向來構(gòu)筑自己的理論基礎(chǔ)。顯然，中國的哲學(xué)淵源對中國武術(shù)必然造就了武術(shù)的哲學(xué)價值。其觀點主要有：天人合一觀、太極哲理、道與氣，其理論基礎(chǔ)是陰陽、五行、八卦這一套哲學(xué)范疇。健身價值：

談到武術(shù)無不讓人想起健身養(yǎng)生。武術(shù)歷來就和中醫(yī)養(yǎng)生、氣功養(yǎng)生聯(lián)系在一起。中國傳統(tǒng)的健身術(shù)很多，比如五禽戲、八段錦、十二段錦、二十二勢易筋經(jīng)、二十四節(jié)氣坐勢健身圖、太極內(nèi)功、內(nèi)功拳等。武術(shù)的養(yǎng)生價值已成我為中華民族的一種健身文化，同時它也是東方體育健身的一大派系。武術(shù)的分類1、套路運動：拳術(shù)：長拳、太極拳、南拳、形意拳、八卦拳、通背拳、象形拳等。器械：長器械、短器械、雙器械、軟器械。（十八般兵器：刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、鞭、锏、錘、抓、鏜、棍、槊、棒、拐、流星。）

對練、團(tuán)體等。

2、搏斗運動：

散打、推手、短兵。對武術(shù)的爭辯武術(shù)的價值：尚武精神？振奮作用？太極拳

始祖陳卜陳式太極拳

陳正雷孫祿堂孫式太極拳

孫永田楊露禪楊式太極拳

楊振鐸滿族人全佑吳式太極拳

李秉慈武禹襄武式太極拳

喬松茂太極拳是集意、氣、身于一體的一種拳術(shù)。其特點為輕松柔和、連貫均勻、園活自然、協(xié)調(diào)完整。剛?cè)嵯酀?jì)快慢相兼開合鼓蕩小巧緊湊勻緩柔和舒展大方柔和緊湊大小適中動作靈活步法輕捷太極拳的功用之一

1、練拳時，要求人注意力集中，雙隨手動，用意而不用力，以意帶動，這種意識鍛煉和身體鍛煉相結(jié)合的方法，可加強抑制過程，改善神經(jīng)過程的均衡性，對一些慢性?。ㄈ缟窠?jīng)衰弱、胃潰瘍、高血壓等）有醫(yī)療作用。同時由于鍛煉又使人體增進(jìn)了對疾病抵抗能力。

2、可提高心血管系統(tǒng)的機能能力：經(jīng)常練習(xí)太極拳，可使中老年人的動脈血管壁的彈性不隨年齡的增長而降低；同時植物性神經(jīng)系統(tǒng)的迷走神經(jīng)對血管壁的緊張性加強了，提高了全身的新陳代謝過程，改善了各器官組織（包括心血管系統(tǒng)）的血液供應(yīng)，所以在相當(dāng)程度上保持了動脈的彈性，致使血壓能維持在一定的水平上，這對于老年人預(yù)防動脈硬化起有很大的作用。

太極拳的功用之二

3、可保持較高的肺功能：練習(xí)太極拳時，由于呼吸要求穩(wěn)、細(xì)、深、長、勻、膈肌活動范圍加大，因而可避免老年人呼吸系統(tǒng)由于肺組織和氣管分支逐漸失去彈性，及脊柱，胸廓逐漸發(fā)生變形，影響肺功能逐漸降低，肺活量逐漸下降的現(xiàn)象。根據(jù)我國運動醫(yī)學(xué)研究所對96名老人檢查胸圍、呼吸、肺活動量及連續(xù)肺活量機能的試驗結(jié)果表明，則經(jīng)常從事太極拳練習(xí)的老人要比不從事太極拳的老人高。

4、可改善消化系統(tǒng)的機能：由于練習(xí)太極拳，呼吸時膈肌及腹肌的活動對肝臟、胃、腸有按摩作用，刺激了分泌腺，增加了消化液，食欲也因而增進(jìn)了。此外，腸蠕動也加快，這些都大大提高了消化能力，有效的改善了人體的營養(yǎng)狀況。不僅如此，由于被按摩器官的附近引起充血，改善了這些器官的營養(yǎng)，從而促使了胃及十二指腸的潰瘍灶愈合。被過度神話的易筋經(jīng)“少林易筋經(jīng)（達(dá)摩易筋經(jīng)）”傳說是達(dá)摩老祖的一種養(yǎng)生功法，練功時，必須在人少寂靜的地方，刻苦鍛煉，才能收到良好的效果，掌握這個功法的特點和方法，才能入門。

少林寺的功法，名稱很多，“少林易筋經(jīng)”也屬最早的功法之一，所以歷來在民間很受歡迎，這個功法有個特點，它能疏通各個經(jīng)絡(luò)臟腑，發(fā)功快，見效速。一個人難得有幾十年的鍛煉時間，因此就得在一、二個功法上狠下功夫，以求精通，方能鍛煉出真功夫。

“少林易筋經(jīng)”確是我國一種健身的好方法，此功使神、體、氣三者，即人的精神，形體和氣息有效的結(jié)合起來，經(jīng)過循序漸進(jìn)，持之以恒地認(rèn)真鍛煉，從而使五臟六腑、十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈及全身經(jīng)脈得到充分的調(diào)理，進(jìn)而達(dá)到保健強身，防病治病，抵御早衰，延年益壽的目的。易筋經(jīng)簡單圖解易筋經(jīng)簡單圖解

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，人的生長發(fā)育、衰老與腎氣的旺衰關(guān)系密切?？梢哉f，一個人衰老的快慢，壽命的長短，在很大的程度上決定于腎氣的強弱，故道家氣功講究“藏精葆元”。下面介紹一種易學(xué)易練的六式腎氣保養(yǎng)功。

一、屈肘上舉：端坐于方凳上，兩腿自然分開，雙手屈肘側(cè)舉，手指伸直向上，與兩耳平齊。然后，雙手上舉，以兩肋部感覺有所牽動為度，隨即落下復(fù)原，可連做10---15次(如在室外練此式，可采用站勢)。

二、拋空：正身端坐，左臂自然屈肘，置于腿上，右臂屈肘，手掌向上，做拋物動作8次，然后換手，即右手臂放于腿