傳統(tǒng)中醫(yī)文化有內(nèi)容課件

第二章節(jié)中醫(yī)養(yǎng)生防病觀點(diǎn)第三章節(jié)老年人養(yǎng)生辦法第四章節(jié)中醫(yī)學(xué)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生目錄中醫(yī)養(yǎng)生的概念第一章節(jié)第一章節(jié)中醫(yī)養(yǎng)生的概念關(guān)于養(yǎng)生之道，中醫(yī)有悠久的歷史。早在2000多年前，中國(guó)最早也是最經(jīng)典的醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》就指出：“其知道者，法于陰陽(yáng)，和以術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”養(yǎng)生，又稱攝生。生，是生命、生存、生長(zhǎng)；養(yǎng)，即保養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)、攝養(yǎng)。養(yǎng)生就是調(diào)攝生命、保持健康以達(dá)到長(zhǎng)壽。養(yǎng)生的核心是要“調(diào)和陰陽(yáng)”。尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律強(qiáng)調(diào)精神方面的養(yǎng)生主張房事有度“形勞而不倦”的鍛煉身體方法防止外邪侵害中醫(yī)養(yǎng)生特點(diǎn)精神養(yǎng)生房事有度自然規(guī)律

1.尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律人的壽命是有極限的，這是自然規(guī)律。中醫(yī)養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)規(guī)律，追求長(zhǎng)壽但不追求長(zhǎng)生不老。中醫(yī)認(rèn)為，人的情志即精神世界是非常重要的。精神的調(diào)養(yǎng)是養(yǎng)生的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。避免不良精神刺激，提高自我心理調(diào)攝能力，是中醫(yī)養(yǎng)生遵循的原則之一。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣”?！爸疽夂汀迸c人群中個(gè)體的氣質(zhì)、性別、年齡、經(jīng)歷、文化思想修養(yǎng)等密切相關(guān)。人們應(yīng)善于自我心理調(diào)攝，消除不良刺激，保持良好心態(tài)。中醫(yī)認(rèn)為性生活是先天賦予人類(lèi)的本能，是種族延續(xù)所必須的。適度的性生活，有利于個(gè)人健康，對(duì)民族的繁衍、社會(huì)和家庭的安定和睦都有重要意義。但不主張縱欲，認(rèn)為房事過(guò)度傷腎耗精。3.主張房事有度

2.強(qiáng)調(diào)精神方面的養(yǎng)生01中醫(yī)講究天地人和02自然之物，君臣佐使，天人合一03身無(wú)外物，四大皆空4、“形勞而不倦”的鍛煉身體方法形體的鍛煉可使氣血流暢，筋骨勁強(qiáng)，肌肉發(fā)達(dá)結(jié)實(shí)，臟腑功能健壯。以“動(dòng)”及“靜”，即通過(guò)形體鍛煉來(lái)調(diào)節(jié)人的精神情志活動(dòng)，促進(jìn)人體的身心健康。運(yùn)動(dòng)量要適度，循序漸進(jìn)，持之以恒，不要超強(qiáng)度鍛煉，老人的鍛煉尤不宜過(guò)力。5、防止外邪侵害所謂外邪，是指六淫之邪（風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火）及其他外傷因素等。驅(qū)除外邪，防止外邪侵犯是養(yǎng)生的目的，這一觀點(diǎn)始終貫穿于養(yǎng)生的整個(gè)過(guò)程中。第二章節(jié)中醫(yī)養(yǎng)生防病觀點(diǎn)自然觀防治觀動(dòng)靜觀食療觀養(yǎng)生防病15423“天人合一”。人體要順應(yīng)自然規(guī)律，才能維持正常生命活動(dòng)?！澳嬷畡t災(zāi)害生，從之則茍疾不起，是謂得道?！备鶕?jù)四時(shí)不同，采用春養(yǎng)生，夏養(yǎng)長(zhǎng)，秋養(yǎng)收，冬養(yǎng)藏，以及春夏養(yǎng)陽(yáng)、秋冬養(yǎng)陰的方法，即以自然之道，養(yǎng)自然之生，取得人與自然的整體統(tǒng)一。“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬擾溫飽而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎!”提出了未病先防的預(yù)防思想?！疤撔百\風(fēng)，避之有時(shí)；恬淡虛無(wú)，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來(lái)!”外避六淫之邪，內(nèi)免精神刺激，情志變動(dòng)，達(dá)到未病先防?！澳軇?dòng)能靜，解以長(zhǎng)生。”主張形神兼養(yǎng)。按四時(shí)不同，養(yǎng)形調(diào)神。春天“夜臥早起，廣步于庭”；夏天“夜臥早起，無(wú)厭于日”；秋天“早臥早起，與雞俱興”；冬天“早臥晚起，必待日光”。民以食為天。提倡“飲食有節(jié)”，維護(hù)后天脾胃之源。如“飲食自倍，脾胃乃傷”，傷則化源不足，易生百病。同時(shí)諄諄告誡人們，謹(jǐn)慎地調(diào)和五味，切忌偏嗜“六養(yǎng)”“流水之聲，可以養(yǎng)耳；青禾綠草，可以養(yǎng)目；觀書(shū)繹理，可以養(yǎng)心；彈琴學(xué)字，可以養(yǎng)指；逍遙杖履，可以養(yǎng)足；靜坐調(diào)息，可以養(yǎng)筋骸”。“四少”“口中言少，心中事少，肚中食少，自然睡少”，所謂“依此四少，神仙可了”。第三章節(jié)老年人養(yǎng)生辦法四時(shí)（四季）養(yǎng)生情志調(diào)攝養(yǎng)生飲食養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生經(jīng)絡(luò)穴位養(yǎng)生氣功調(diào)攝養(yǎng)生一天中養(yǎng)生也分最佳時(shí)期：早晨養(yǎng)生最佳時(shí)段為上午5～9時(shí)，在鏡前做梳頭功100～200下，再慢慢喝一杯約300～500毫升溫水，并在寬敞空間活動(dòng)筋骨30～60分鐘。白天養(yǎng)生最佳時(shí)段為上午9時(shí)～下午5時(shí)，建議上樓多爬樓梯，下樓坐電梯;午休時(shí)安安靜靜坐下10分鐘勝過(guò)午睡30分鐘;抽空抬腿10分鐘，放松心情消水腫。晚間養(yǎng)生最佳時(shí)段為下午5～9時(shí)，可做泡澡的動(dòng)作，因泡澡具熱敷兼放松效果，醫(yī)師也建議，泡湯宜分次浸泡，使體內(nèi)的代謝廢物排出。若在泡澡中加入些藥浴，也可利用藥浴達(dá)到活絡(luò)筋骨、美白瘦身效用。睡前養(yǎng)生最佳時(shí)段為下午9～11時(shí)，可靜坐10分鐘，再伸伸懶腰后就寢，或者也可在睡前小酌一杯紅酒或烈酒，具助眠強(qiáng)心效用。叩齒咽唾飯后摩腹散步飲食養(yǎng)生之法舌尖抵住上齒口水是人的精華飯后走一走醫(yī)生不找我常吃健脾益胃食物人有各種各樣的情緒，這是人對(duì)外界刺激的反應(yīng)。生活中難免產(chǎn)生這樣或那樣不良的情緒，關(guān)鍵在于善于控制和調(diào)節(jié)。常用的控制和調(diào)節(jié)情緒方法有以情制情法、移情法、升華超脫法、暗示法、開(kāi)導(dǎo)法、節(jié)制法、疏泄法等。清靜養(yǎng)神清靜養(yǎng)神清靜養(yǎng)神清靜養(yǎng)神清靜養(yǎng)神中醫(yī)根據(jù)情志及五臟間存在的陰陽(yáng)五行生克原理，用互相制約、互相克制的情志來(lái)轉(zhuǎn)移和干擾原來(lái)對(duì)機(jī)體有害的情志，借以達(dá)到協(xié)調(diào)情志的目的。通過(guò)一定的方法和措施轉(zhuǎn)移人的情緒，以解脫不良情緒刺激的方法叫移情法。如琴棋書(shū)畫(huà)移情法，養(yǎng)生學(xué)家認(rèn)為，“七情之病者，看書(shū)解悶，聽(tīng)曲消愁，有勝于服藥者”。還有運(yùn)動(dòng)移情法等。是用理智戰(zhàn)勝不良情緒的干擾，并投身到事業(yè)中去，也就是常說(shuō)的化悲痛為力量。最典型的例證是西漢司馬遷因罪下獄，慘遭腐刑。司馬遷以堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神全力投入到《史記》的撰寫(xiě)之中。第四章節(jié)中醫(yī)學(xué)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生生命在于運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)能使人全身機(jī)能活躍。越是運(yùn)動(dòng)，人對(duì)自然界的適應(yīng)能力越強(qiáng)，抗御疾病的能力也越強(qiáng)。中醫(yī)認(rèn)為“久臥傷氣，久坐傷肉”，形體過(guò)逸，肌肉筋骨活動(dòng)過(guò)少，易使人氣血遲滯不暢，脾胃功能減弱，筋骨肌肉萎軟無(wú)力，動(dòng)則出現(xiàn)心悸、氣喘、汗出等。勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的原則：一是要注重意守、調(diào)息、動(dòng)形的協(xié)調(diào)統(tǒng)一；二是要做到適度不疲，循序漸進(jìn)經(jīng)絡(luò)是經(jīng)脈與絡(luò)脈的總稱，意指周身氣血運(yùn)行的通道。經(jīng)絡(luò)是古人在長(zhǎng)期生活保健和醫(yī)療實(shí)踐中逐漸發(fā)現(xiàn)并形成理論的，它是以手、足三陰和三陽(yáng)經(jīng)以及任、督二脈為主體，網(wǎng)絡(luò)遍布全身的一個(gè)綜合系統(tǒng)，它內(nèi)聯(lián)五臟六腑，外布五官七竅、四肢百骸，溝通表里、上下、內(nèi)外，將人體的各部分連接成有機(jī)的、與自然界陰陽(yáng)屬性密不可分的整體。它不僅指導(dǎo)著中醫(yī)各科的臨床實(shí)踐，而且是人體保健、養(yǎng)生祛病的重要依據(jù)。經(jīng)絡(luò)穴位養(yǎng)生法是運(yùn)用針刺、艾灸、按摩等方法，刺激經(jīng)絡(luò)、穴位，以激發(fā)精氣，達(dá)到調(diào)和氣血、旺盛代謝、通利經(jīng)絡(luò)、增進(jìn)人體健康等目的的一種養(yǎng)生方法。自我點(diǎn)穴法艾灸保健法按摩養(yǎng)生法氣功調(diào)攝養(yǎng)生氣功是傳統(tǒng)中醫(yī)藥寶貴遺產(chǎn)的一部分，是古人在長(zhǎng)期抗病、抗疲勞、抗衰老斗爭(zhēng)中實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。氣功調(diào)攝養(yǎng)生法，是通過(guò)充分發(fā)揮練功者的主觀能動(dòng)性，以意識(shí)、呼吸、按摩和肢體運(yùn)動(dòng)等訓(xùn)練為其特點(diǎn)。以動(dòng)作姿勢(shì)、呼吸、按摩和肢體運(yùn)動(dòng)等訓(xùn)練為其特點(diǎn)，以動(dòng)作姿勢(shì)、呼吸方式和精神意識(shí)的調(diào)整為基本內(nèi)容的養(yǎng)生方法。中醫(yī)認(rèn)為“精、氣、神”為人生三寶，只要?dú)夤\(yùn)用得法，就能養(yǎng)精化氣，練氣化神，達(dá)到精足、氣旺、神全的抗衰老目的。氣功的核心是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。氣功種類(lèi)可分動(dòng)、靜兩類(lèi)。中國(guó)傳統(tǒng)文化

—中醫(yī)

目錄1中醫(yī)的起源2中醫(yī)的發(fā)展

3中醫(yī)的內(nèi)容01中醫(yī)的起源

中醫(yī)（TraditionalChineseMedicine），一般指以中國(guó)漢族勞動(dòng)人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為主的醫(yī)學(xué)，所以也稱漢醫(yī)。

中醫(yī)誕生于原始社會(huì)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中醫(yī)理論已基本形成，之后歷代均有總結(jié)發(fā)展。除此之外對(duì)漢字文化圈國(guó)家影響深遠(yuǎn)，如漢方醫(yī)學(xué)，韓國(guó)韓醫(yī)學(xué)，朝鮮高麗醫(yī)學(xué)、越南中醫(yī)學(xué)都是以中醫(yī)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。01中醫(yī)的起源

炎帝是中國(guó)上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)尊稱，號(hào)神農(nóng)氏。炎帝部落生活在黃河中下游（今山西河南一帶），與黃帝結(jié)盟擊敗蚩尤。中華兒女將炎帝和黃帝奉為華夏始祖。“神農(nóng)氏嘗百草，一日而遇七十毒”描述了神農(nóng)氏為了醫(yī)學(xué)實(shí)踐和探索的精神，正是這種精神奠定了中國(guó)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，后人為紀(jì)念他。將中國(guó)的第一部醫(yī)學(xué)著作命名為《神農(nóng)本草經(jīng)》。由此我們得出結(jié)論，中醫(yī)源自于原始社會(huì)，發(fā)源于黃河流域。

遠(yuǎn)古時(shí)期，百姓以采食野生瓜果，生吃動(dòng)物蚌蛤?yàn)樯入龕撼魝刮?，?jīng)常有人受毒害得病死亡，壽命很短。炎帝神農(nóng)氏為“宣藥療疾”，救夭傷人命，使百姓益壽延年，他跋山涉水，行遍三湘大地，嘗遍百草，了解百草之平毒寒溫之藥性。為民找尋治病解毒良藥，他幾乎嚼嘗過(guò)所有植物，“一日遇七十毒”。神農(nóng)在嘗百草的過(guò)程中，識(shí)別了百草，發(fā)現(xiàn)了具有攻毒祛病、養(yǎng)生保健作用的中藥。由此令民有所“就”，不復(fù)為“疾病”，故先民封他為“藥神”。炎帝神農(nóng)氏終因誤嘗斷腸草而死，葬于長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期嘗百草發(fā)明了藥草療疾，炎帝神農(nóng)悟出了草木味苦的涼，辣的熱，甜的補(bǔ)，酸的開(kāi)胃。他教民食用不同的草藥治不同的病，先民因病死亡的也少多了。為“宣藥療疾”還刻了“味嘗草木作方書(shū)”。這便是人類(lèi)醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)端！神農(nóng)親驗(yàn)本草藥性，是中藥的重要起源。這一過(guò)程經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期、無(wú)數(shù)次的反復(fù)實(shí)踐，積累下來(lái)許多藥物知識(shí)，被纂刻記載下來(lái)。隨著歲月的推移，積累的藥物知識(shí)越來(lái)越豐富，并不斷得到后人的驗(yàn)證，逐步以書(shū)籍的形式固定下來(lái)，這就是《神農(nóng)本草經(jīng)》?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》成為中國(guó)最早的中草藥學(xué)的經(jīng)典之作，后世本草著作莫不以此為宗，對(duì)中醫(yī)藥的發(fā)展一直產(chǎn)生著積極的影響，并逐步發(fā)展豐富，形成了如今世界聞名的中醫(yī)藥寶庫(kù)。小故事02中醫(yī)的發(fā)展02中醫(yī)的發(fā)展中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會(huì)，春秋戰(zhàn)國(guó)中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學(xué)分科，已經(jīng)采用“四診”，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導(dǎo)引、布?xì)?、祝由等。唐朝以后，中?guó)醫(yī)學(xué)理論和著作大量外傳到高麗、、中亞、西亞等地。兩宋時(shí)期，宋政府設(shè)立翰林醫(yī)學(xué)院，醫(yī)學(xué)分科接近完備。并且統(tǒng)一了中國(guó)針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經(jīng)》。金元以降，中醫(yī)開(kāi)始沒(méi)落。明清以后，出現(xiàn)了溫病派時(shí)方派，逐步取代了經(jīng)方派中醫(yī)。在明朝后期成書(shū)的李時(shí)珍的《本草綱目》標(biāo)志著中藥藥理學(xué)沒(méi)落。同一時(shí)期，蒙醫(yī)、藏醫(yī)受到中醫(yī)的影響。在朝鮮東醫(yī)學(xué)也得到了很大的發(fā)展。自清朝末年，中國(guó)受西方列強(qiáng)侵略，國(guó)運(yùn)衰弱。同時(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（西醫(yī)）大量涌入，嚴(yán)重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國(guó)出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化，中醫(yī)學(xué)受到巨大的挑戰(zhàn)。人們開(kāi)始使用西方醫(yī)學(xué)體系的思維模式加以檢視，中醫(yī)學(xué)陷入存與廢的爭(zhēng)論之中。同屬中國(guó)醫(yī)學(xué)體系的日本漢方醫(yī)學(xué)、韓國(guó)的韓醫(yī)學(xué)亦是如此。2003年“非典”以來(lái)，經(jīng)方中醫(yī)開(kāi)始有復(fù)蘇跡象。在文化大革命期間，中醫(yī)作為“古為今用”的醫(yī)學(xué)實(shí)例得到中國(guó)共產(chǎn)政策上的支持而得以發(fā)展。現(xiàn)代，中醫(yī)在中國(guó)仍然是治療疾病的常用手段之一。在國(guó)際上，針灸引起醫(yī)學(xué)界極大興趣。針灸已被證實(shí)在減輕手術(shù)后疼痛、懷孕期反胃、化療所產(chǎn)生的反胃和嘔吐、牙痛方面是有效的且其副作用極低。然而，對(duì)慢性疼痛，背部疼痛以及頭痛，數(shù)據(jù)顯示出模棱兩可或者爭(zhēng)議性。上世紀(jì)90年代發(fā)起的現(xiàn)代中醫(yī)基礎(chǔ)

中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會(huì)，春秋戰(zhàn)國(guó)中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學(xué)分科，已經(jīng)采用“四診”，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導(dǎo)引、布?xì)?、祝由等?/p>

唐朝以后，中國(guó)醫(yī)學(xué)理論和著作大量外傳到高麗、、中亞、西亞等地。兩宋時(shí)期，宋政府設(shè)立翰林醫(yī)學(xué)院，醫(yī)學(xué)分科接近完備。并且統(tǒng)一了中國(guó)針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經(jīng)》。

金元以降，中醫(yī)開(kāi)始沒(méi)落。明清以后，出現(xiàn)了溫病派時(shí)方派，逐步取代了經(jīng)方派中醫(yī)。

建國(guó)以來(lái)，中醫(yī)的迅猛發(fā)展建國(guó)初年，和國(guó)家對(duì)中醫(yī)學(xué)的重視

現(xiàn)代，中醫(yī)在中國(guó)仍然是治療疾病的常用手段之一。

在明朝后期成書(shū)的李時(shí)珍的《本草綱目》標(biāo)志著中藥藥理學(xué)沒(méi)落。同一時(shí)期，蒙醫(yī)、藏醫(yī)受到中醫(yī)的影響。在朝鮮東醫(yī)學(xué)也得到了很大的發(fā)展。

自清朝末年，中國(guó)受西方列強(qiáng)侵略，國(guó)運(yùn)衰弱。同時(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（西醫(yī)）大量涌入，嚴(yán)重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國(guó)出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化，中醫(yī)學(xué)受到巨大的挑戰(zhàn)。

在國(guó)際上，針灸引起醫(yī)學(xué)界極大興趣。針灸已被證實(shí)在減輕手術(shù)后疼痛、懷孕期反胃、化療所產(chǎn)生的反胃和嘔吐、牙痛方面是有效的且其副作用極低。然而，對(duì)慢性疼痛，背部疼痛以及頭痛，數(shù)據(jù)顯示出模棱兩可或者爭(zhēng)議性。

2018年10月1日，世界衛(wèi)生組織首次將中醫(yī)納入其具有全球影響力的醫(yī)學(xué)綱要。

新納入的中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的相關(guān)信息將寫(xiě)入第11版全球醫(yī)學(xué)綱要第26章內(nèi)，該章節(jié)主要闡釋傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的分類(lèi)體系，將于2022年在世衛(wèi)組織成員國(guó)實(shí)施。屠呦呦在2015年10月5日獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。03中醫(yī)的內(nèi)容內(nèi)容推拿針灸中藥材把脈相關(guān)人物本名:華佗別稱:華旉字號(hào):元化所處時(shí)代:東漢民族族群:漢人出生時(shí)間:約公元145年（漢永嘉元年）去世時(shí)間:公元208年（建安十三年）主要作品:《青囊經(jīng)》（已佚）主要成就:外科鼻祖，發(fā)明麻沸散、五禽戲華佗是東漢名醫(yī)。一次，府吏倪尋和李延兩人都患頭痛發(fā)熱，一同去請(qǐng)華佗診治。華佗經(jīng)過(guò)仔細(xì)地望色、診脈，開(kāi)出兩個(gè)不同的處方，交給病人取藥回家煎服。兩位病人一看處方，給倪尋開(kāi)的是瀉藥，而給李延開(kāi)的是解表發(fā)散藥。他們想：我倆患的是同一癥狀，為什么開(kāi)的藥方卻不同呢，是不是華佗弄錯(cuò)了?于是，他們向華佗請(qǐng)教。華佗解釋道：倪尋的病是由于飲食過(guò)多引起的，病在內(nèi)部，應(yīng)當(dāng)服瀉藥，將積滯瀉去，病就會(huì)好；李延的病是受涼感冒引起的，病在外部，應(yīng)當(dāng)吃解表藥，風(fēng)寒之邪隨汗而去，頭痛也就好了。兩人聽(tīng)了十分信服。便回家將藥熬好服下，果然很快都痊愈了。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)辨證治療，病證雖—，但引起疾病的原因不同，故治療方法也不一樣。后來(lái)，人們常用“對(duì)癥下藥”這個(gè)咸語(yǔ)比喻針對(duì)不同情況，采取不同方法處理問(wèn)題。本名:秦緩字號(hào):越人所處時(shí)代:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出生時(shí)間:公元前407年去世時(shí)間:公元前310年主要成就:奠定中醫(yī)學(xué)切脈診斷方法代表作品:《難經(jīng)》(傳世)、《內(nèi)經(jīng)》擅長(zhǎng):中醫(yī)藥一次，扁鵲到了齊國(guó)。齊國(guó)國(guó)君田午熱情地招待他。扁鵲見(jiàn)到田午，認(rèn)真地對(duì)他說(shuō):“目前，您的肌表部位有疾病，要是不治，會(huì)發(fā)展蔓延下去?！碧镂缡莻€(gè)很自信的人，他聽(tīng)后不以為然地說(shuō):“我沒(méi)有病。待扁鵲退下后，他便對(duì)旁人說(shuō):“醫(yī)生就是喜歡靠治療沒(méi)有病的人來(lái)炫耀自己的本領(lǐng)。我才不信呢!”過(guò)了五天，扁鵲去見(jiàn)田午，說(shuō):“您的病現(xiàn)在到了血脈，不治恐怕要加重了!”田午說(shuō):“我沒(méi)有病!”臉上顯露出厭煩和不高興的神色。又過(guò)了五天。扁鵲再一次向田午提出忠告:“您的病現(xiàn)已深入到腸胃，再不治療就不可收拾了!”這次，田午竟拂袖而去。再過(guò)了五天，扁鵲碰見(jiàn)田午，轉(zhuǎn)身便走。田午感到納悶，派人追上去詢問(wèn)其中的緣故。扁鵲回答說(shuō):“當(dāng)初，國(guó)君的病僅在肌表，湯藥和灸法可以治；在血脈，針刺可以治；在腸胃，藥酒尚可治，現(xiàn)在病入骨髓，即便是傳說(shuō)中掌管生死簿的神也沒(méi)法治，我更不敢主動(dòng)請(qǐng)求醫(yī)治了?！蔽逄旌?，田午果然感到渾身不舒服，病情很快加重，他想起扁鵲，連忙派人去找，哪知扁鵲已經(jīng)借故離去——中醫(yī)認(rèn)為:“病不許治者，病必不治，治之無(wú)功矣”。沒(méi)幾日，田午便死了。姓名:張仲景別名:張機(jī)、張長(zhǎng)沙民族:漢族出生地:南陽(yáng)郡涅陽(yáng)縣(今河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村）出生日期:約公元150（庚寅年）～154年（甲午年）逝世日期:約公元215（乙未年）～219年（己亥年）:道教主要成就:被后世譽(yù)為醫(yī)圣，編寫(xiě)《傷寒雜病論》代表作品:《傷寒雜病論》名譽(yù):“建安三神醫(yī)”之一、醫(yī)圣姓名:李時(shí)珍別名:李東璧、藥圣民族:漢族出生地:湖北省蘄春縣蘄州