2024年山西省臨汾市高考語文二模試卷

2024年山西省臨汾市高考語文二模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（3）（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）

1.（18分）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮受孔子和儒學(xué)的啟蒙，在青年時將傳道成圣立為自己的終身理想。

中年時期，王艮投身王陽明門下問學(xué)，后來返回泰州自己收授門徒講學(xué)，此一時期被認為是

“泰州學(xué)派”的創(chuàng)立時期。在繼承王陽明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，王艮構(gòu)建了自己獨特的學(xué)術(shù)體

系，以“身”作為其思想的物質(zhì)性基礎(chǔ)，突出強調(diào)“身”的本體論意義，其“安身”與“樂

學(xué)”思想是儒學(xué)在晚明社會中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)實回應(yīng)。

王艮在《遺集》中指出“《大學(xué)》是經(jīng)世完書，吃緊處，只在‘止于至善'”，他以“身”

為中心的思想學(xué)說，正是建立在對于“格物致知”與“止于至善”的闡發(fā)上。在對王陽明學(xué)

說的繼承下，以格物致知為“知本”，以誠意正心為“立本”，通過“知本一立本一安身”的

過程，闡釋《大學(xué)》之“明明德”“親民”“止于至善”，開創(chuàng)了“樂學(xué)說”。

王艮將“身”置于整個系統(tǒng)中突出的位置（如圖）：首先，身具有先于心、意、知的發(fā)

端地位，“格物”先要“實實落落在我身上”，安身亦是安心。其次，道不是外在于身的，因

為天地萬物皆依于身而存在，身即是道的所在之處。再次，誠意、正心都是“安”的修身工

夫，須以“安身”為本，不能舍本逐末，而要先本后末，才能成為“大人”，達于齊、治、

平的理想。

身既是心、意、知的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有發(fā)端的原始意義；同時身又涵育著心，意、知，即

王陽明所言的良知的擴展。在個體自我實現(xiàn)的過程中，身同時具有原始的和持續(xù)的雙重意義，

因此身具有比心更優(yōu)先的地位，但安心與安身又不能夠區(qū)分進行討論。在原始意義的層面，

其學(xué)說指向了知本立本、樂學(xué)等，即以身的真實欲求作為天然自有之理的修身工夫論；在持

續(xù)意義的層面，王艮思想的落點在尊身尊道、百姓日用即道等方面，主張身與天下家國為一

體、即以身為大本不斷擴充于天地的安身行道論。

“樂學(xué)”是王艮哲學(xué)思想的發(fā)物，也是其思想中美學(xué)價值的根源所在。王艮將“樂”實

實在在落于“身”上，使得“人心本自樂”成為了泰州學(xué)派的標志性思想。王艮在《樂學(xué)歌》

中寫道：

人心本是樂，自將私欲縛。私欲一萌時，良知還自覺。

一覺便消除，人心依舊樂。樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂?！?/p>

“樂”自古以雜為儒學(xué)所重，《論語?雍也》記載：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪

其憂?；匾膊桓钠錁?。”這就是著名的“孔顏樂處”。真正意義上的“樂”是不斷內(nèi)觀自身性

體的澄明，王艮認為的“樂學(xué)”過程就是這樣。'‘學(xué)”是生命存在反身向誠的自然過程，是

“身”達到充滿“樂”的狀態(tài)。

王艮認為“樂”即是天理。心靈是“樂”的情感表現(xiàn)，學(xué)是“樂”的良知自覺，“樂學(xué)”

既是行之發(fā)端，也同時與“當(dāng)下”“日?！睍r刻發(fā)生著關(guān)系?！皹贰睘樘煜氯f物同有，圣人與

愚夫愚婦同有，唯一不同的是圣人知而愚夫愚婦后知。“學(xué)”亦為天下萬物同有，“學(xué)”的工

夫即樂的工夫，發(fā)揮那自然而然的天理，在一片生機暢快中顯現(xiàn)人的本體真樂?！皩W(xué)”自是

無目的的，卻在不假人為中抵達了“樂”的狀態(tài)，二者融為一體。

（摘編自王靜《“安身”與“樂學(xué)”：王艮的身心學(xué)說與美學(xué)意涵》）

材料二：

“人心本自樂，自將私欲縛。”在儒家看來，樂乃是心之本體?？鞓纺耸切牡谋緛頎顟B(tài)，

如果有煩惱出現(xiàn)，那就是離開了心的最初狀態(tài)。讀書人通過修身養(yǎng)性，就是要恢復(fù)心的最初

狀態(tài)。在現(xiàn)實生活中，苦樂摻雜，悲喜交替，乃是人生常態(tài)，“不樂”與“樂”如同享生兄

弟，它們往往結(jié)伴而來。在王艮看來，真正的“樂”，不依賴于外在的條件，也不受外境的

干擾，它不是一個人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來狀態(tài)，真正的“樂”并非

是欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧靜、無有憂愁。

“私欲一萌時，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂?！碑?dāng)一個人私欲萌發(fā)，即刻就

會被自己的良知覺察到。私欲一旦被良知覺察，自然而然地就被消除了，作為本體之兵樂將

會重新顯露出來。所謂良知，就是本來的“知”，亦即“嬰兒意識”，或者說純凈的意識。良

知的功能就是知道、感知。所謂“致良知”，簡單來說就是始終保持警覺，覺知當(dāng)下的一切。

“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂。”在王艮看來，真正的“學(xué)”

就是致良知。真正的“樂”，就是通過致良知，發(fā)現(xiàn)自己的本體之樂。如果在致良知的過程

中體會不到“樂”，那就偏離了圣賢之學(xué)的宗旨，也就不是真正意義上的致良知。當(dāng)然，如

果不去學(xué)習(xí)和踐行致良知，也難以體會到這個本體之樂。這意味著，當(dāng)我們處在放松而警覺

的狀態(tài)，內(nèi)心寧靜、無有思慮，那就是在“學(xué)”；當(dāng)我們處在緊張和焦慮的狀態(tài)，內(nèi)心躁動、

思緒紛雜，那就不是在“學(xué)、

“樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂。樂是學(xué)，學(xué)是樂。”王艮提出，要在樂中求學(xué)，當(dāng)我們的

心處在寧靜愉悅的狀態(tài)，學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)將會更有效率；如果心中感覺到不樂，那還不如停下

來歇息。與此同時，學(xué)中也有樂，在學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)的過程中，將自然而然地體會到那個本體

之樂。真正的“學(xué)”并不是拿起書本來讀的那個狀態(tài)，而是保持覺知，安住當(dāng)下。通過這個

“學(xué)”所帶來的放松和開心，也遠遠比記住那些具體的知識更為重要。

“天下之樂，何如此學(xué)！天下之學(xué)，何如此樂！”王艮感慨“天下之樂，何如此學(xué)”，世

間各種欲望之樂，猶如過客一般轉(zhuǎn)瞬即逝，絲毫不值得貪戀，而致良知所帶來的精神之樂，

是長久的樂、最大的樂。倘若讀書只是增加了我們對于知識的執(zhí)著，甚至帶來諸多的負累和

煩惱，那么就應(yīng)該去反思學(xué)習(xí)的方向和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時加以調(diào)整，我們的

心將重新回歸平靜與喜樂。

（摘編自謝青松《“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂”一王艮〈樂學(xué)歌〉解讀》）

（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.王艮在王陽明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了自己獨特的學(xué)術(shù)體系，將“傳道成圣”作為

自己的終身理想。

B.王艮認為《大學(xué)》一書的緊要處是“止于至善”，他正是在對“止于至善”等的闡釋過

程中開創(chuàng)了“樂學(xué)說”。

C.“樂”自古以來就被儒學(xué)推崇，“孔顏樂處”就是不斷內(nèi)觀自身、反身向誠，達到身心

俱樂狀態(tài)的體現(xiàn)。

D.“樂學(xué)”思想強調(diào)個體生命與天下家國的同一性，有效提升了個體生命在自我實現(xiàn)過

程中的社會性價值。

（2）根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.悲喜交替是人生常態(tài)，樂與不樂常結(jié)伴而來，可見要體會到真正的“樂”是不可能的。

B.快樂是心的本來狀態(tài)，人們應(yīng)追尋一種發(fā)自內(nèi)心的欣喜若狂、不受外物干擾的“樂”。

C.即使學(xué)習(xí)很刻苦，但如果偏離圣賢之學(xué)的方向，人們也可能會感覺疲憊，成效不高。

D.樂中求學(xué)，學(xué)中有樂，真正的“學(xué)”是致良知，記住具體的知識往往能夠讓人更快樂。

（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來證明“學(xué)中有樂”觀點的一項是

A.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

B.圣賢只是為己之學(xué)，重功夫不重效驗。

C.良知昏迷，眾欲亂行；良知精明，眾欲消化，亦猶是也。

D.書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點塵。

（4）對文中“王艮道、身、心、意、物關(guān)系圖”的分析，下列說法，不正確的一項是_

A.在關(guān)系圖中，處于首要位置的是“身”，“身”即為本，是“心”“物”之源，“格物”

首先要關(guān)注“身二

B.從關(guān)系圖中可以看出，王艮提倡的“格物致知”理念，無論是推究事物原理，還是獲

得知識，皆須從“心”。

C.通過分析關(guān)系圖可知，“安身”是“正心”“誠意”的前提，身即是道的所在之處，身

道一體，修身即修道。

D.通過分析關(guān)系圖，可推測出想要成為齊、治、平的“大人”，應(yīng)該尋求本源一一“身”,

反身向誠，不斷擴充。

（5）讀完本文，你應(yīng)對“樂學(xué)”有了更深刻地理解，請結(jié)合材料，就“如何快樂地學(xué)習(xí)”,

為正在沖刺備考的同學(xué)提幾條有益建議。

安正誠

IJI

身（舉-?心—敢

--------?物

王艮逍、身、心、意、物關(guān)系圖

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，17分）

2.（17分）閱讀下面的文字，完成各題。

母親眼中的山水

劉笑宇

十年前，我領(lǐng)著母親去古城祁陽?？h城邊上，有一個地方叫涪溪，有涪溪碑林。其旁依

湘江，百十來畝土地，奇石聳立，綠樹掩映。仰天地造化，鬼斧神工，造就了這個充滿靈性

的奇域。

涪溪有山有水，整山的樹木像一把大傘。我和母親來到這座小山，沒走幾步，汗水就冒

出來?！疤炖蠣斶B一滴眼淚都冒得”“日頭像慘白的紙”“我兒子還是蠻土，帶我到山包包來”,

只會寫自己名字的母親，埋怨都帶泥巴味。

母親沒出過遠門，常年在山里轉(zhuǎn)。對她而言，這個山包包，是有點老和土。旁邊的湘江

從古流到今，春天漲水，冬天見沙。河邊起勢的大石頭和一塊塊石碑，年代已經(jīng)許久。母親

不認得字，更不曉得什么元結(jié)、顏真卿，這么多石碑，以為是誰的祖山。

在母親看來，比起家鄉(xiāng)的大山，這里是不起眼的。

家鄉(xiāng)的山叫天明山，樹大山莽，春夏秋冬色彩不同。過去人多田少，把日子過甜，就得

上山。母親砍柴爬樹、撿茶籽、割牛草、找蕨根、摘野果、挖草藥……那里似乎有無盡的寶

藏。母親被毒蛇咬過，被黃蜂叮過，被野狗追過。山是母親的命，也是孩子的養(yǎng)分。

母親眼中的山水，是艱難歲月可以補充營養(yǎng)的乳汁，是水牛健旺可以背動一年的生計，

是點燃柴火不斷升起的裊裊炊煙，是兒女走出山外念念不忘的汩汩清泉。

這涪溪是擺看的。春夏季節(jié)，涪溪花紅水碧，魚躍鳥飛，嵐影沉浮，霞光掩映，這是讀

書人的講法。這一圈水域多洲灘，有成片的蘆葦起舞。如果母親來，可以看到野鴨鷺鷺等水

鳥，定會樂滋滋的。至于元結(jié)造字占山，寫下《大唐中興頌》，由顏真卿書刻于摩崖之上。

元文、顏字，加之天公造就的峭巖，文奇、字奇、石奇，世稱“摩崖三絕”，被尊為國寶，

這些個名堂，是與母親無關(guān)的。

爬到涪溪最高處，有一陣風(fēng)吹來，母親臉色好看多了。登高望遠，母親說，兒子，還莫

講，這地也好。一河水，曉不得難，一年四季照樣流；一山的樹，從石縫里長，彎彎扭扭的，

可憐又有味，沒事的人可以散心。你說那個姓元的官，一定是受了什么委屈，在這個水邊邊

砌亭子，寫東西，過日子。我們窮苦人家，哪有這份閑心。

母親靠石頭坐下來，突然發(fā)現(xiàn)石頭上有兩個深深的腳掌印，頓時興奮起來。說，哪個神

仙，腳勁真大，可以把石頭踩出來幾寸深的印子。

母親用手量量，用腳試試，像當(dāng)年做草鞋打樣。母親打過草鞋，是從山上把筍殼撿回來,

曬干，剪成片片，揉成索，按尺寸，做成鞋，換成錢。

涪溪的山路平平仄仄，石頭被踩得光溜溜的。山雖小，卻也是上山容易下山難。止匕亥U,

七十多歲的母親下山卻比我們快。我知道，故鄉(xiāng)的山路就是被許多母親踩彎踩細的，再苦再

累，山里人同樣把平凡日子踩得順順溜溜。

涪溪真有一條清亮亮的溪水。不知從何而來，也不知向哪里去。母親蹲下來，像在打量

自己，繼而用溪水洗了把臉，像在家鄉(xiāng)的井邊，打水前先打量自己，生怕臉上有煙漬。母親

經(jīng)歷過亂世，她知道如花的年華和美麗當(dāng)不得飯吃，用處不大。但她見到水，是有感覺的，

這感覺是常年撈魚打蝦積累的。絲瓜煮蝦米，是母親的拿手菜。即使窮，母親也很講究。梳

好頭發(fā)，她要抹上一點清油。母親斗大的字認得一菱筐，但發(fā)明過很多土得干凈而有趣的山

歌。心里苦時，寂寞時，她就唱。如：山對山來坡對坡，鼓對鼓，鑼對鑼，燕子對對回到窩

等等。

母親把孩子當(dāng)成小樹來養(yǎng)。哥哥牙齒有點鮑，就叫駝子樹；妹妹偏瘦，叫長竹竿；弟弟

調(diào)皮，叫刺毛樹；我算聽話的，好養(yǎng)，叫水桐樹。目不識丁的母親，在山里水里穿梭，心思

像納鞋底的線腳，縝縝密密。

在陪伴母親的這一個上午，我一路走一路思考。我想，涪溪的水也是母性的，甚至是孤

獨的。作為母親的兒子，不知道山一程水一程，見過無數(shù)風(fēng)景的元結(jié)，是不是這樣想的。不

然，元刺史為何在母喪守制時，隱居蠻荒之地的這一處？

風(fēng)很低，滔溪水靜靜地流。母親像要把水看出魚蝦來，我的思緒遠了。

“這里山水是好，就是少了一座廟”，母親喃喃地說。我說：“媽，這山下有一所學(xué)校。

這個山包包風(fēng)水好呢，我就是在這里考上吃國家糧的?！鄙嚼锏暮⒆?，像鳥飛出山，今又回

到亮翅的地方，母親終于明白我陪她來涪溪的原因了。

我與涪溪注定有緣。母親不知道，我曾就讀的祁陽三中，就在這座神奇的山下。眼前的

浩溪碑林，不再是零星的藝術(shù)的碎片，而是不可磨滅的書法藝術(shù)的濃墨重彩和歷史見證的精

神符號。愛好書法，從涪溪始。我在這里經(jīng)受了不止于山水的厚重洗禮，一陣涼風(fēng)從涪溪山

上的綠樹中吹來，吹動了母親稀疏的白發(fā)，我用紙巾輕輕揩掉了母親的眼淚。此刻，在山水

間，母親高大起來。母親算不上智者，但一定是仁者。孩子們那些生命、青春、才華，原來

不過是被時間不斷擠掉的水分,不過是父母用堅毅和希望縫紉了山中月亮的缺角。父愛是山，

母愛是水。我說，父母是兒女眼里不變的山水；而在父母眼中，兒女便是整個世界！

(1)下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

A.山水作為大自然的杰作，總能喚起文人墨客對生活、對人生的深沉感悟，本文作者正

是借秀麗山川寄托情思。

B.涪溪山水在母親眼中是變化的，自然山水疊加了作者的求學(xué)經(jīng)歷和思想蛻變，使母親

從略有嫌棄到深情落淚。

C.母親給孩子們起名的思維樸素而深刻，“長竹竿”“刺毛樹”，是對母親“心思像納鞋底

的線腳”的生動注解。

D.文章借游覽涪溪山水引出對母親生命中許多生活瑣碎片段的回顧，在作者眼中，山水

是母親艱難一生的縮影。

(2)下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A.母親眼中的涪溪山水與家鄉(xiāng)樹大山莽的天明山形成鮮明對比，凸顯了家鄉(xiāng)山水在母親

心中的獨特意義。

B.作者寫母親“斗大的字認得一爹筐”“目不識丁”，卻會自創(chuàng)有趣的山歌，欲揚先抑，

突出母親的高大形象。

C.作者穿插敘述涪溪碑林，元結(jié)、顏真卿在此處寫奇文、刻奇書，創(chuàng)造了“摩崖三絕”，

使文章具有文化厚重感。

D.從撿筍殼、晾曬修剪到揉索、做鞋，清晰地展示打草鞋的細節(jié)和過程，語言簡潔而細

膩，生活情境歷歷在目。

（3）為什么說“我在這里經(jīng)受了不止于山水的厚重洗禮”？

（4）散文語言往往飽含深情，反富有哲理。請簡要分析本文是如何體現(xiàn)這一特點的。

二、古代詩文閱讀（3）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動靜；而人

之道，聲音動靜，性術(shù)之變盡是矣。故人丕能不樂樂則丕能無形形而丕為道則丕能無亂。先

王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不源，使其x足以辨而不言忍，

使夫邪污之氣無由得接焉。故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閏門之內(nèi)，父

子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定

和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治萬變。

（節(jié)選自《荀子?樂論》）

材料二：

賢人之政，降人以體；圣人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮,

降心以樂。所謂樂者，非金石絲竹也，謂人與其家，謂人樂其族，謂人樂其業(yè)，謂人樂其都

邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德。如此君人者，乃作樂以節(jié)之，使不失其和。故有德之君,

以樂樂人；無德之君,以樂樂身。樂人者，久而長；樂身者，不久而亡。

（節(jié)選自《三略?下略》）

材料三：

雨，吾見其所以濕萬物也；日，吾見其所以燥萬物也；風(fēng)，吾見其所以動萬物也。隱隱

就欲而謂之雷者，彼何用也？陰凝而不散，物蹙而不遂，雨之所不能濕，日之所不能燥，風(fēng)

之所不能動，雷一震焉而凝者散，蹙者遂。日雨者，曰日者，曰風(fēng)者，以形用；曰雷者，以

神用。用莫神于聲，故圣人因聲以為樂。為之君臣、父子、兄弟者，禮也。禮之所不及，而

樂及焉。正聲入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，則禮者固吾心之所有也，而圣人之

說又何從而不信乎？

（節(jié)選自蘇洵《樂論》）

（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給

分。

故人不能A不樂B樂C則不能D無形E形F而不為道G則不能H無亂。

（2）下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.道，文中指引導(dǎo)。這與《離騷（節(jié)選）》中“來吾道夫先路”的“道”意思相同。

B.流，文中指放縱。這與《諫太宗十思疏》中“欲流之遠者”的“流”意思不同。

C.文，指樂曲的文詞。這與《〈論語〉十二章》中“文質(zhì)彬彬”的“文”意思相同。

D.樂，指喜好、熱愛。這與《歸去來兮辭》中"樂琴書以消憂”的“樂”意思不同。

（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.人們不能沒有音樂，音樂總是會表現(xiàn)為一定的聲音或動作，人的聲音、性情、技藝的

變化都蘊藏在音樂之中。

B.音樂具有教化的作用，所以先圣通過制訂樂曲讓人快樂，懂得節(jié)制，教他們明辨是非,

遠離邪惡污穢的習(xí)氣。

C.禮用來規(guī)范人的行為，而樂可以悅服人的內(nèi)心，賢人和圣人的不同主政理念正是禮和

樂不同教化作用的體現(xiàn)。

D.禮不能起作用的地方就需要樂，正如當(dāng)陰云凝聚不消散時，雨、風(fēng)和太陽無法起作用，

就需要雷霆的震動。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①樂人者，久而長；樂身者，不久而亡。

②用莫神于聲，故圣人因聲以為樂。

（5）以上材料都是關(guān)于“樂”的論述，請概括三則材料論述的側(cè)重點有何不同？

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

4.（9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。

浣溪沙?江村道中

范成大

十里西疇熟稻香，槿花籬落竹絲長，垂垂山果掛青黃。

濃霧知秋晨氣潤，薄云遮日午陰涼，不須飛蓋護戎裝。

【注】南宋時，川蜀為沿邊重鎮(zhèn)，與金國接壤，常須戒備。這首詞大概是詞人擔(dān)任四川

制置使期間所作。

（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是

A.首句從遠處著筆，從視覺和嗅覺的角度寫出十里稻田一片金燦燦的豐收景象，風(fēng)拂平

野，稻谷飄香。

B.詩人移步換景，看到村后山坡上掛滿了黃中帶青的山果，“垂垂”突出果實的碩大飽滿,

如在眼前。

C.上片通過三個典型意象群，把秋日農(nóng)村的美景作了極其形象的概括，突出江南農(nóng)家山

清水秀的風(fēng)貌。

D.下片作者通過“晨氣潤”和“午陰涼”渲染秋日江村道中的涼爽，即便著戎裝巡行也

無需車蓋遮陽。

（2）有人評價這首詞純由景見情，無一贅語。請結(jié)合詩句分析詞中蘊含的思想情感。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，）

5.（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）王安石《答司馬諫議書》中指出，大凡讀書人要爭的，特別在于名和實是否相符，

后提出一個雙方均認可的道理“，

（2）張孝祥《念奴嬌?過洞庭》中，詞人“”的胸懷與洞庭月下“”

的氣象交融，體現(xiàn)了超越世俗榮辱得失的高潔人格。

（3）愛華和同學(xué)趁放假一起去看畫展，在他們看到一幅有山有水有樹的畫作時，愛華不

由地吟誦起唐宋詩詞中“,”兩句。

三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3題，9分）

6.（9分）閱讀下面的文字，完成各題。

“斷親”是指當(dāng)代年輕人懶于、疏于、不屑于跟親戚交往、聯(lián)系、互動，日常期間

①,逢年過節(jié)期間，寧可獨來獨往，也不愿意走親戚，甚至將此作為一種時

尚生活方式來推崇。“斷親”現(xiàn)象愈演愈烈，究其原因，普遍認為：現(xiàn)代人生存壓力大，無

暇顧及親戚感受；親戚之間的交往復(fù)雜微妙，接觸多了讓人②;人口流動性

太強，物理距離的增加讓親情變得寡淡；代駕、外賣、跑腿等網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，使得單一個體在脫

離了群體支撐后，仍然可以活得很好。上述理由都使得“斷親”擁有了合理性，但在本質(zhì)上,

文化割裂才是“斷親”行為如此決絕的真正原因。城鄉(xiāng)的文化割裂，其實是把十幾億人推進

了不同的信息繭房，年輕人在大城市視野開闊，接觸新鮮事物多，但一旦他們認定了一種生

活方式，就不愿意突破自身去嘗試理解相隔甚遠的另外一群人的生活方式；鄉(xiāng)村人更甚，雖

然不缺少向外看世界的機會，但他們更愿意縮在傳統(tǒng)的繭房里③O兩種繭房

的存在，把身處城鄉(xiāng)兩個不同地方的人嚴重地隔離開來。而在城市中處于扎根、半扎根、漂

泊狀態(tài)的流動人口，第一代往往還保有較深的鄉(xiāng)情與鄉(xiāng)愁情結(jié)，但不可避免地，會有文化認

同與身份認同的雙重困境，成了“回不去的故鄉(xiāng)，到不了的遠方

（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

（2）下列句子和文中“繭房”運用的修辭手法相同的一項是

A.草樹知春久不歸，百般紅紫斗芳菲。

B.久在樊籠里，復(fù)得返自然。

C.東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

D.岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。

（3）文中“斷親”一詞加了引號，下列句中引號的用法與之相同的一項是

A.向革命先輩學(xué)習(xí)，努力做到“廉不言貧，勤不道苦”。

B.秘魯是中國在太平洋對岸的“鄰居”。

C.一首《虞美人》千古傳誦，讓李煜有了“詞中之帝”的美譽。

D.在歐洲各國一路的掛過去，叫做“發(fā)揚國光”。

（二）語言文字應(yīng)用II（本題共1小題，11分）

7.（11分）閱讀下面的文字，完成各題。

隨著科技的進步，智能手機成了現(xiàn)代人的必備品，但是當(dāng)手機不小心掉到地上，屏幕被

掉得粉碎時，無論是把屏幕修好還是直接去換個新手機，都花費不低，倍感心病?，F(xiàn)在，科

學(xué)家為我們找到了一個更好的新選擇一一①!

手機屏幕如何實現(xiàn)自我修復(fù)？

近期，科學(xué)家們利用蛋白質(zhì)分子的“液一液相分離”技術(shù)，開發(fā)出了一種微載體生物反

器。所謂微載體，指的是在細胞培養(yǎng)過程中，向其中投入一些微米級的小顆粒，細胞貼附這

些小顆粒表面，促進細胞的生長，方便細胞的大規(guī)模培養(yǎng)；②，指的是能為

某些生物學(xué)反應(yīng)提供適當(dāng)環(huán)境的設(shè)備，讓細胞在其中也能進行生化反應(yīng)。以往這二者都是分

開的，最近開發(fā)出來的新型微載體生物反應(yīng)器則是空心的，內(nèi)部包含了生物進行反應(yīng)所需的

各活性物質(zhì)，這些活性物質(zhì)在微載體內(nèi)部能自由移動。這樣，這種微載體生物反應(yīng)器就既具

生化能力，③o同時，它以微載體為介質(zhì)，構(gòu)建了生物轉(zhuǎn)化反應(yīng)器系統(tǒng)，可

以在微尺度洞上體現(xiàn)微生物能量的快速傳遞與物質(zhì)的高效轉(zhuǎn)化，將生物生化的效能大幅度提

升。

可見，若利用活性功能材料制作成手機屏幕，當(dāng)摔碎后，它便會啟動自我修復(fù)功能變得

分好無損，到時候我們再也不用擔(dān)心手機碎屏了！

（1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，

每處不超過15個字。

（2）文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語,

不得改變原意。

四、寫作（60分）

8.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

本試題語言運用I提到當(dāng)代年輕人推崇的“斷親”現(xiàn)象折射出文化割裂的社會現(xiàn)狀，而

磊節(jié)目《山河詩長安》將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)經(jīng)典進行深度融合，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與時俱進、煥

發(fā)生機的特點。

你如何認識和評價以上現(xiàn)象？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個

人信息；不少于800字。

2024年山西省臨汾市高考語文二模試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（3）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）

1.（18分）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮受孔子和儒學(xué)的啟蒙，在青年時將傳道成圣立為自己的終身理想。

中年時期，王艮投身王陽明門下問學(xué)，后來返回泰州自己收授門徒講學(xué)，此一時期被認為是

“泰州學(xué)派”的創(chuàng)立時期。在繼承王陽明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，王艮構(gòu)建了自己獨特的學(xué)術(shù)體

系，以“身”作為其思想的物質(zhì)性基礎(chǔ)，突出強調(diào)“身”的本體論意義，其“安身”與“樂

學(xué)”思想是儒學(xué)在晚明社會中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)實回應(yīng)。

王艮在《遺集》中指出“《大學(xué)》是經(jīng)世完書，吃緊處，只在‘止于至善'”，他以“身”

為中心的思想學(xué)說，正是建立在對于“格物致知”與“止于至善”的闡發(fā)上。在對王陽明學(xué)

說的繼承下，以格物致知為“知本”，以誠意正心為“立本”，通過“知本一立本一安身”的

過程，闡釋《大學(xué)》之“明明德”“親民”“止于至善”，開創(chuàng)了“樂學(xué)說”。

王艮將“身”置于整個系統(tǒng)中突出的位置（如圖）：首先，身具有先于心、意、知的發(fā)

端地位，“格物”先要“實實落落在我身上”，安身亦是安心。其次，道不是外在于身的，因

為天地萬物皆依于身而存在，身即是道的所在之處。再次，誠意、正心都是“安”的修身工

夫，須以“安身”為本，不能舍本逐末，而要先本后末，才能成為“大人”，達于齊、治、

平的理想。

身既是心、意、知的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有發(fā)端的原始意義；同時身又涵育著心，意、知，即

王陽明所言的良知的擴展。在個體自我實現(xiàn)的過程中，身同時具有原始的和持續(xù)的雙重意義，

因此身具有比心更優(yōu)先的地位，但安心與安身又不能夠區(qū)分進行討論。在原始意義的層面，

其學(xué)說指向了知本立本、樂學(xué)等，即以身的真實欲求作為天然自有之理的修身工夫論；在持

續(xù)意義的層面，王艮思想的落點在尊身尊道、百姓日用即道等方面，主張身與天下家國為一

體、即以身為大本不斷擴充于天地的安身行道論。

“樂學(xué)”是王艮哲學(xué)思想的發(fā)朝，也是其思想中美學(xué)價值的根源所在。王艮將“樂”實

實在在落于“身”上，使得“人心本自樂”成為了泰州學(xué)派的標志性思想。王艮在《樂學(xué)歌》

中寫道：

人心本是樂，自將私欲縛。私欲一萌時，良知還自覺。

一覺便消除，人心依舊樂。樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂?！?/p>

“樂”自古以雜為儒學(xué)所重，《論語?雍也》記載：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪

其憂?；匾膊桓钠錁??！边@就是著名的“孔顏樂處”。真正意義上的“樂”是不斷內(nèi)觀自身性

體的澄明，王艮認為的“樂學(xué)”過程就是這樣?！皩W(xué)”是生命存在反身向誠的自然過程，是

“身”達到充滿“樂”的狀態(tài)。

王艮認為“樂”即是天理。心靈是“樂”的情感表現(xiàn)，學(xué)是“樂”的良知自覺，“樂學(xué)”

既是行之發(fā)端，也同時與“當(dāng)下”“日?！睍r刻發(fā)生著關(guān)系?！皹贰睘樘煜氯f物同有，圣人與

愚夫愚婦同有，唯一不同的是圣人知而愚夫愚婦后知?！皩W(xué)”亦為天下萬物同有，“學(xué)”的工

夫即樂的工夫，發(fā)揮那自然而然的天理，在一片生機暢快中顯現(xiàn)人的本體真樂?！皩W(xué)”自是

無目的的，卻在不假人為中抵達了“樂”的狀態(tài)，二者融為一體。

（摘編自王靜《“安身”與“樂學(xué)”：王艮的身心學(xué)說與美學(xué)意涵》）

材料二：

“人心本自樂，自將私欲縛?！痹谌寮铱磥恚瑯纺耸切闹倔w?？鞓纺耸切牡谋緛頎顟B(tài)，

如果有煩惱出現(xiàn)，那就是離開了心的最初狀態(tài)。讀書人通過修身養(yǎng)性，就是要恢復(fù)心的最初

狀態(tài)。在現(xiàn)實生活中，苦樂摻雜，悲喜交替，乃是人生常態(tài)，“不樂”與“樂”如同李生兄

弟，它們往往結(jié)伴而來。在王艮看來，真正的“樂”，不依賴于外在的條件，也不受外境的

干擾，它不是一個人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來狀態(tài)，真正的“樂”并非

是欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧靜、無有憂愁。

“私欲一萌時，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂?！碑?dāng)一個人私欲萌發(fā)，即刻就

會被自己的良知覺察到。私欲一旦被良知覺察，自然而然地就被消除了，作為本體之兵樂將

會重新顯露出來。所謂良知，就是本來的“知”，亦即“嬰兒意識”，或者說純凈的意識。良

知的功能就是知道、感知。所謂“致良知”，簡單來說就是始終保持警覺，覺知當(dāng)下的一切。

“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂?！痹谕豸蘅磥?，真正的“學(xué)”

就是致良知。真正的“樂”，就是通過致良知，發(fā)現(xiàn)自己的本體之樂。如果在致良知的過程

中體會不到“樂”，那就偏離了圣賢之學(xué)的宗旨，也就不是真正意義上的致良知。當(dāng)然，如

果不去學(xué)習(xí)和踐行致良知，也難以體會到這個本體之樂。這意味著，當(dāng)我們處在放松而警覺

的狀態(tài)，內(nèi)心寧靜、無有思慮，那就是在“學(xué)”；當(dāng)我們處在緊張和焦慮的狀態(tài)，內(nèi)心躁動、

思緒紛雜，那就不是在“學(xué)二

“樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂。樂是學(xué)，學(xué)是樂?！蓖豸尢岢觯跇分星髮W(xué)，當(dāng)我們的

心處在寧靜愉悅的狀態(tài)，學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)將會更有效率；如果心中感覺到不樂，那還不如停下

來歇息。與此同時，學(xué)中也有樂，在學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)的過程中，將自然而然地體會到那個本體

之樂。真正的“學(xué)”并不是拿起書本來讀的那個狀態(tài)，而是保持覺知，安住當(dāng)下。通過這個

“學(xué)”所帶來的放松和開心，也遠遠比記住那些具體的知識更為重要。

“天下之樂，何如此學(xué)！天下之學(xué)，何如此樂！”王艮感慨“天下之樂，何如此學(xué)”，世

間各種欲望之樂，猶如過客一般轉(zhuǎn)瞬即逝，絲毫不值得貪戀，而致良知所帶來的精神之樂，

是長久的樂、最大的樂。倘若讀書只是增加了我們對于知識的執(zhí)著，甚至帶來諸多的負累和

煩惱，那么就應(yīng)該去反思學(xué)習(xí)的方向和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時加以調(diào)整，我們的

心將重新回歸平靜與喜樂。

（摘編自謝青松《“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂”一王艮〈樂學(xué)歌〉解讀》）

（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A

A.王艮在王陽明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了自己獨特的學(xué)術(shù)體系，將“傳道成圣”作為

自己的終身理想。

B.王艮認為《大學(xué)》一書的緊要處是“止于至善”，他正是在對“止于至善”等的闡釋過

程中開創(chuàng)了“樂學(xué)說”。

C.“樂”自古以來就被儒學(xué)推崇，“孔顏樂處”就是不斷內(nèi)觀自身、反身向誠，達到身心

俱樂狀態(tài)的體現(xiàn)。

D.“樂學(xué)”思想強調(diào)個體生命與天下家國的同一性，有效提升了個體生命在自我實現(xiàn)過

程中的社會性價值。

（2）根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是C

A.悲喜交替是人生常態(tài)，樂與不樂常結(jié)伴而來，可見要體會到真正的“樂”是不可能的。

B.快樂是心的本來狀態(tài)，人們應(yīng)追尋一種發(fā)自內(nèi)心的欣喜若狂、不受外物干擾的“樂”。

C.即使學(xué)習(xí)很刻苦，但如果偏離圣賢之學(xué)的方向，人們也可能會感覺疲憊，成效不高。

D.樂中求學(xué)，學(xué)中有樂，真正的“學(xué)”是致良知，記住具體的知識往往能夠讓人更快樂。

（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來證明“學(xué)中有樂”觀點的一項是D

A.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

B.圣賢只是為己之學(xué)，重功夫不重效驗。

C.良知昏迷，眾欲亂行；良知精明，眾欲消化，亦猶是也。

D.書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點塵。

（4）對文中“王艮道、身、心、意、物關(guān)系圖”的分析，下列說法，不正確的一項是B

A.在關(guān)系圖中，處于首要位置的是“身”，“身”即為本，是“心”“物”之源，“格物”

首先要關(guān)注“身、

B.從關(guān)系圖中可以看出，王艮提倡的“格物致知”理念，無論是推究事物原理，還是獲

得知識，皆須從“心”。

C.通過分析關(guān)系圖可知，“安身”是“正心”“誠意”的前提，身即是道的所在之處，身

道一體，修身即修道。

D.通過分析關(guān)系圖，可推測出想要成為齊、治、平的“大人”，應(yīng)該尋求本源一一“身”,

反身向誠，不斷擴充。

（5）讀完本文，你應(yīng)對''樂學(xué)”有了更深刻地理解，請結(jié)合材料，就“如何快樂地學(xué)習(xí)”,

為正在沖刺備考的同學(xué)提幾條有益建議。

安正誠

IJI

身（道）一心—敢

---------?物

王艮道、身、心、常、物關(guān)系圖

【解答】（1）A.”在王陽明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上……將‘傳道成圣’作為自己的終身理想”

錯。原文“將“傳道成圣”作為自己的終身理想”是受“孔子和儒學(xué)的啟蒙”。

故選：Ao

（2）A.“不可能的”錯。依據(jù)原文“真正的'樂'并非欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心

寧靜、無有憂愁”可知，真正的“樂”并非不可能。

B.“欣喜若狂”錯。原文的表述是“真正的’樂’并非欣喜若狂”。

D.“記住具體的知識往往能夠讓人更快樂”錯。原文的表述是“通過這個‘學(xué)'所帶來

的放松和開心，也遠遠比記住那些具體的知識更為重要”。

故選：Co

（3）A.是說“樂中求學(xué)

B.“為己之學(xué)”與本文觀點無關(guān)；

C.“良知昏迷，眾欲亂行”可論證材料二第二段“良知和私欲的關(guān)系”。

D.“似故人”“每相親”都是從“書卷”中獲得的快樂，最適合作為論據(jù)來證明“學(xué)中有

樂”的觀點。

故選：D。

(4)B.“皆須從，心錯。應(yīng)是皆須從“身、

故選：Bo

(5)“身既是心、意、知的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有發(fā)端的原始意義……在個體自我實現(xiàn)的過程

中……身具有比心更優(yōu)先的地位……在原始意義的層面，其學(xué)說指向了知本立本、樂學(xué)

等，即以身的真實欲求作為天然自有之理的修身工夫論”，可知，“身”具有發(fā)端的原始

意義；再結(jié)合“以格物致知為‘知本‘，以誠意正心為‘立本‘，通過‘知本一立本一安

身’的過程，闡釋……”可知，可以從“安身”出發(fā)，反身向“立本”“知本”，即以身

為先，通過反身向誠的學(xué)習(xí)過程讓“身”達到充滿“樂”的狀態(tài)。

“人心本自樂，自將私欲縛”“在儒家看來，樂乃是心之本體?？鞓纺耸切牡谋緛頎顟B(tài)……

讀書人通過修身養(yǎng)性，就是要恢復(fù)心的最初狀態(tài)”“真正的‘樂'，不依賴于外在的條件，

也不受外境的干擾，它不是一個人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來狀態(tài)，

真正的'樂’并非是欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧靜、無有憂愁”，“人心本自樂”，

但由于被私欲束縛，被外境干擾才變得不樂，所以''快樂地學(xué)習(xí)"就要“學(xué)”“樂”結(jié)合，

保持“樂”的狀態(tài)，不被私欲蒙蔽，不受外在環(huán)境的干擾，保持內(nèi)心的寧靜喜樂。

“倘若讀書只是增加了我們對于知識的執(zhí)著，甚至帶來諸多的負累和煩惱，那么就應(yīng)該

去反思學(xué)習(xí)的方向和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時加以調(diào)整，我們的心將重新回歸

平靜與喜樂”，據(jù)此可知，當(dāng)讀書帶來負累或煩惱時，要及時反思學(xué)習(xí)的方向和方式，做

出相應(yīng)的調(diào)整。

答案：

(1)A

(2)C

(3)D

(4)B

(5)①以身為先，通過反身向誠的學(xué)習(xí)過程讓“身”達到充滿“樂”的狀態(tài)。②“學(xué)”

“樂”結(jié)合，保持“樂”的狀態(tài)。不被私欲蒙蔽，不受外在環(huán)境的干擾，保持內(nèi)心的寧

靜喜樂。③當(dāng)讀書帶來負累或煩惱時，要及時反思學(xué)習(xí)的方向和方式，做出相應(yīng)的調(diào)整。

(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共1小題，17分)

2.(17分)閱讀下面的文字，完成各題。

母親眼中的山水

劉笑宇

十年前，我領(lǐng)著母親去古城祁陽?？h城邊上，有一個地方叫涪溪，有涪溪碑林。其旁依

湘江，百十來畝土地，奇石聳立，綠樹掩映。仰天地造化，鬼斧神工，造就了這個充滿靈性

的奇域。

涪溪有山有水，整山的樹木像一把大傘。我和母親來到這座小山，沒走幾步，汗水就冒

出來?！疤炖蠣斶B一滴眼淚都冒得”“日頭像慘白的紙”“我兒子還是蠻土，帶我到山包包來”,

只會寫自己名字的母親，埋怨都帶泥巴味。

母親沒出過遠門，常年在山里轉(zhuǎn)。對她而言，這個山包包，是有點老和土。旁邊的湘江

從古流到今，春天漲水，冬天見沙。河邊起勢的大石頭和一塊塊石碑，年代已經(jīng)許久。母親

不認得字，更不曉得什么元結(jié)、顏真卿，這么多石碑，以為是誰的祖山。

在母親看來，比起家鄉(xiāng)的大山，這里是不起眼的。

家鄉(xiāng)的山叫天明山，樹大山莽，春夏秋冬色彩不同。過去人多田少，把日子過甜，就得

上山。母親砍柴爬樹、撿茶籽、割牛草、找蕨根、摘野果、挖草藥……那里似乎有無盡的寶

藏。母親被毒蛇咬過，被黃蜂叮過，被野狗追過。山是母親的命，也是孩子的養(yǎng)分。

母親眼中的山水，是艱難歲月可以補充營養(yǎng)的乳汁，是水牛健旺可以背動一年的生計，

是點燃柴火不斷升起的裊裊炊煙，是兒女走出山外念念不忘的汩汩清泉。

這涪溪是擺看的。春夏季節(jié)，涪溪花紅水碧，魚躍鳥飛，嵐影沉浮，霞光掩映，這是讀

書人的講法。這一圈水域多洲灘，有成片的蘆葦起舞。如果母親來，可以看到野鴨鷺鷺等水

鳥，定會樂滋滋的。至于元結(jié)造字占山，寫下《大唐中興頌》，由顏真卿書刻于摩崖之上。

元文、顏字，加之天公造就的峭巖，文奇、字奇、石奇，世稱“摩崖三絕”，被尊為國寶，

這些個名堂，是與母親無關(guān)的。

爬到涪溪最高處，有一陣風(fēng)吹來，母親臉色好看多了。登高望遠，母親說，兒子，還莫

講，這地也好。一河水，曉不得難，一年四季照樣流；一山的樹，從石縫里長，彎彎扭扭的，

可憐又有味，沒事的人可以散心。你說那個姓元的官，一定是受了什么委屈，在這個水邊邊

砌亭子，寫東西，過日子。我們窮苦人家，哪有這份閑心。

母親靠石頭坐下來，突然發(fā)現(xiàn)石頭上有兩個深深的腳掌印，頓時興奮起來。說，哪個神

仙，腳勁真大，可以把石頭踩出來幾寸深的印子。

母親用手量量，用腳試試，像當(dāng)年做草鞋打樣。母親打過草鞋，是從山上把筍殼撿回來,

曬干，剪成片片，揉成索，按尺寸，做成鞋，換成錢。

涪溪的山路平平仄仄，石頭被踩得光溜溜的。山雖小，卻也是上山容易下山難。此亥U,

七十多歲的母親下山卻比我們快。我知道，故鄉(xiāng)的山路就是被許多母親踩彎踩細的，再苦再

累，山里人同樣把平凡日子踩得順順溜溜。

涪溪真有一條清亮亮的溪水。不知從何而來，也不知向哪里去。母親蹲下來，像在打量

自己，繼而用溪水洗了把臉，像在家鄉(xiāng)的井邊，打水前先打量自己，生怕臉上有煙漬。母親

經(jīng)歷過亂世，她知道如花的年華和美麗當(dāng)不得飯吃，用處不大。但她見到水，是有感覺的，

這感覺是常年撈魚打蝦積累的。絲瓜煮蝦米，是母親的拿手菜。即使窮，母親也很講究。梳

好頭發(fā)，她要抹上一點清油。母親斗大的字認得一管筐，但發(fā)明過很多土得干凈而有趣的山

歌。心里苦時，寂寞時，她就唱。如：山對山來坡對坡，鼓對鼓，鑼對鑼，燕子對對回到窩

寺寺。

母親把孩子當(dāng)成小樹來養(yǎng)。哥哥牙齒有點鮑，就叫駝子樹；妹妹偏瘦，叫長竹竿；弟弟

調(diào)皮，叫刺毛樹；我算聽話的，好養(yǎng)，叫水桐樹。目不識丁的母親，在山里水里穿梭，心思

像納鞋底的線腳，縝縝密密。

在陪伴母親的這一個上午，我一路走一路思考。我想，涪溪的水也是母性的，甚至是孤

獨的。作為母親的兒子，不知道山一程水一程，見過無數(shù)風(fēng)景的元結(jié)，是不是這樣想的。不

然，元刺史為何在母喪守制時，隱居蠻荒之地的這一處？

風(fēng)很低，溶溪水靜靜地流。母親像要把水看出魚蝦來，我的思緒遠了。

“這里山水是好，就是少了一座廟”，母親喃喃地說。我說：“媽，這山下有一所學(xué)校。

這個山包包風(fēng)水好呢，我就是在這里考上吃國家糧的?！鄙嚼锏暮⒆樱聒B飛出山，今又回

到亮翅的地方，母親終于明白我陪她來涪溪的原因了。

我與涪溪注定有緣。母親不知道，我曾就讀的祁陽三中，就在這座神奇的山下。眼前的

涪溪碑林，不再是零星的藝術(shù)的碎片，而是不可磨滅的書法藝術(shù)的濃墨重彩和歷史見證的精

神符號。愛好書法，從涪溪始。我在這里經(jīng)受了不止于山水的厚重洗禮，一陣涼風(fēng)從涪溪山

上的綠樹中吹來，吹動了母親稀疏的白發(fā)，我用紙巾輕輕揩掉了母親的眼淚。此刻，在山水

間，母親高大起來。母親算不上智者，但一定是仁者。孩子們那些生命、青春、才華，原來

不過是被時間不斷擠掉的水分,不過是父母用堅毅和希望縫紉了山中月亮的缺角。父愛是山，

母愛是水。我說，父母是兒女眼里不變的山水；而在父母眼中，兒女便是整個世界！

（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是B

A.山水作為大自然的杰作，總能喚起文人墨客對生活、對人生的深沉感悟，本文作者正

是借秀麗山川寄托情思。

B.涪溪山水在母親眼中是變化的，自然山水疊加了作者的求學(xué)經(jīng)歷和思想蛻變，使母親

從略有嫌棄到深情落淚。

C.母親給孩子們起名的思維樸素而深刻，“長竹竿”“刺毛樹”，是對母親“心思像納鞋底

的線腳”的生動注解。

D.文章借游覽涪溪山水引出對母親生命中許多生活瑣碎片段的回顧，在作者眼中，山水

是母親艱難一生的縮影。

（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是B

A.母親眼中的涪溪山水與家鄉(xiāng)樹大山莽的天明山形成鮮明對比，凸顯了家鄉(xiāng)山水在母親

心中的獨特意義。

B.作者寫母親“斗大的字認得一爹筐”“目不識丁”，卻會自創(chuàng)有趣的山歌，欲揚先抑，

突出母親的高大形象。

C.作者穿插敘述涪溪碑林，元結(jié)、顏真卿在此處寫奇文、刻奇書，創(chuàng)造了“摩崖三絕”，

使文章具有文化厚重感。

D.從撿筍殼、晾曬修剪到揉索、做鞋，清晰地展示打草鞋的細節(jié)和過程，語言簡潔而細

膩，生活情境歷歷在目。

（3）為什么說“我在這里經(jīng)受了不止于山水的厚重洗禮”？

（4）散文語言往往飽含深情，反富有哲理。請簡要分析本文是如何體現(xiàn)這一特點的。

【解答】（1）A.“借秀麗山川寄托情思”錯。文章主要寫的是母親，山水也是母親眼里

的山水。C.“深刻”錯。對母親來說是樸素的，對旁人來說也許是深刻的。D.“艱難一

生的縮影”錯。無中生有。

故選B。

（2）B.“欲揚先抑”錯。是實寫，并非主觀情感的顯露。

故選B。

（3）①結(jié)合"媽，這山下有一所學(xué)校。這個山包包風(fēng)水好呢，我就是在這里考上吃國家

糧的”可知，祁陽三中是我考上吃國家糧的地方，飛出群山，開啟夢想，生命發(fā)生了蛻

變。②結(jié)合“眼前的涪溪碑林，不再是零星的藝術(shù)的碎片，而是不可磨滅的書法藝術(shù)的

濃墨重彩和歷史見證的精神符號。愛好書法，從涪溪始”可知，涪溪碑林激發(fā)了我對書

法藝術(shù)的愛好，古碑上的文字作為見證歷史的精神符號給予人更深刻的影響。③結(jié)合“我

知道，故鄉(xiāng)的山路就是被許多母親踩彎踩細的，再苦再累，山里人同樣把平凡日子踩得

順順溜溜”可知，陪伴母親重游涪溪，回顧母親生命中的艱難時刻，更清晰地感知到母

愛的深沉與偉大。

（4）①結(jié)合“山是母親的命，也是孩子的養(yǎng)分”可知，表達對大山的歌頌，體現(xiàn)出自然

是生命之源，是生存之本；②結(jié)合“故鄉(xiāng)的山路就是被許多母親踩彎踩細的……”可知，

表達對天下母親的歌頌，體現(xiàn)出苦難可以讓她們變得堅韌；③結(jié)合“父母是兒女眼里不

變的山水；而在父母眼中，兒女便是整個世界！”可知，表達了父母與兒女之間的深厚情

感，體現(xiàn)平凡中孕育著偉大。

答案：

（1）B

（2）B

（3）①祁陽三中是我考上吃國家糧的地方，飛出群山，開啟夢想，生命發(fā)生了蛻變。②

涪溪碑林激發(fā)了我對書法藝術(shù)的愛好，古碑上的文字作為見證歷史的精神符號給予人更

深刻的影響。③陪伴母親重游涪溪，回顧母親生命中的艱難時刻，更清晰地感知到母愛

的深沉與偉大。

（4）①“山是母親的命，也是孩子的養(yǎng)分”，表達對大山的歌頌，體現(xiàn)出自然是生命之

源，是生存之本；②“故鄉(xiāng)的山路就是被許多母親踩彎踩細的……”表達對天下母親的

歌頌，體現(xiàn)出苦難可以讓她們變得堅韌；③“父母是兒女眼里不變的山水；而在父母眼

中，兒女便是整個世界！”表達了父母與兒女之間的深厚情感，體現(xiàn)平凡中孕育著偉大。

二、古代詩文閱讀（3）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一■：

夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動靜；而人

之道，聲音動靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂樂則不能無形形而不為道則不能無亂。先

王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不海，使其x足以辨而不言忍，

使夫邪污之氣無由得接焉。故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閏門之內(nèi)，父

子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定

和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治萬變。

（節(jié)選自《荀子?樂論》）

材料二：

賢人之政，降人以體；圣人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮,

降心以樂。所謂樂者，非金石絲竹也，謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業(yè)，謂人樂其都

邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德。如此君人者，乃作樂以節(jié)之，使不失其和。故有德之君,

以樂樂人；無德之君,以樂樂身。樂人者，久而長；樂身者，不久而亡。

（節(jié)選自《三略?下略》）

材料三：

雨，吾見其所以濕萬物也；日，吾見其所以燥萬物也；風(fēng)，吾見其所以動萬物也。隱隱

做欲而謂之雷者，彼何用也？陰凝而不散，物蹙而不遂，雨之所不能濕，日之所不能燥，風(fēng)

之所不能動，雷一震焉而凝者散，蹙者遂。日雨者，曰日者，曰風(fēng)者，以形用；曰雷者，以

神用。用莫神于聲，故圣人因聲以為樂。為之君臣、父子、兄弟者，禮也。禮之所不及，而

樂及焉。正聲入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，則禮者固吾心之所有也，而圣人之

說又何從而不信乎？

（節(jié)選自蘇洵《樂論》）

（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給

分。

故人不能A不樂B樂C則不能D無形E形F而不為道G則不能H無亂。

（2）下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是C

A.道，文中指引導(dǎo)。這與《離騷（節(jié)選）》中“來吾道夫先路”的“道”意思相同。

B.流，文中指放縱。這與《諫太宗十思疏》中“欲流之遠者”的“流”意思不同。

C.文，指樂曲的文詞。這與《〈論語〉十二章》中“文質(zhì)彬彬”的“文”意思相同。

D.樂，指喜好、熱愛。這與《歸去來兮辭》中"樂琴書以消憂”的“樂”意思不同。

（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A

A.人們不能沒有音樂，音樂總是會表現(xiàn)為一定的聲音或動作，人的聲音、性情、技藝的

變化都蘊藏在音樂之中。

B.音樂具有教化的作用，所以先圣通過制訂樂曲讓人快樂，懂得節(jié)制，教他們明辨是非,

遠離邪惡污穢的習(xí)氣。

C.禮用來規(guī)范人的行為，而樂可以悅服人的內(nèi)心，賢人和圣人的不同主政理念正是禮和

樂不同教化作用的體現(xiàn)。

D.禮不能起作用的地方就需要樂，正如當(dāng)陰云凝聚不消散時，雨、風(fēng)和太陽無法起作用，

就需要雷霆的震動。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①樂人者，久而長；樂身者，不久而亡。

②用莫神于聲，故圣人因聲以為樂。

（5）以上材料都是關(guān)于“樂”的論述，請概括三則材料論述的側(cè)重點有何不同？

【解答】（1）句意：所以人不能沒有音樂，音樂不能沒有表現(xiàn)。如果音樂表現(xiàn)出來的不

是做人之道，國家就會混亂。

“人不能不樂”“樂則不能無形”并列結(jié)構(gòu)，單獨成句，在BE處斷開；“形而不為道”

主謂賓結(jié)構(gòu)齊全，單獨成句，在G處斷開。

故選：BEGo

（2）C.“文質(zhì)彬彬”中的“文”，指華美、文采。句意：如果文采和實質(zhì)相配合。

故選：Co

（3）A.“人的聲音、性情、技藝的變化都蘊藏在音樂之中”說法有誤。原文中說的是“而

人之道，聲音動靜，性術(shù)之變盡是矣”，意思是“而人的道，就包含在聲音、動靜以及人

的性情、技藝的變化之中