第三單元法律與教化單元整合（教學(xué)課件）高二歷史（選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理）

第三單元法律與教化選擇性必修一

國(guó)家制度與社會(huì)治理單元整合課程標(biāo)準(zhǔn)

法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是國(guó)家的統(tǒng)治工具，著眼于防范與懲罰。教化是社會(huì)治理的重要工具，著眼于教育和引導(dǎo)。兩者相輔相成。中國(guó)古代法律最早成文于春秋時(shí)期，確立于秦，成熟于隋唐。禮法結(jié)合是中華法系的重要特點(diǎn)。西方法律發(fā)展也有自己的路徑，在羅馬法的基礎(chǔ)上，英國(guó)和法國(guó)分別發(fā)展了英美法系和大陸法系，強(qiáng)調(diào)司法獨(dú)立、保護(hù)個(gè)人權(quán)利。新中國(guó)成立后，法制建設(shè)取得顯著成就，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，全面推進(jìn)依法治國(guó)；社會(huì)主義精神文明建設(shè)取得新成就，形成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

通過學(xué)習(xí)，知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段；了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用；了解當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)和精神文明建設(shè)成就。知識(shí)結(jié)構(gòu)②西周：建立以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民”的思想。①夏商：奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。（1）德治的產(chǎn)生①→②出刑入禮（2）法治的產(chǎn)生①法律的出現(xiàn)：夏《禹刑》；商《湯刑》；周《九刑》②最早的成文法：春秋時(shí)期子產(chǎn)“鑄刑書”（中華法系拉開序幕）原因：生產(chǎn)力發(fā)展階級(jí)關(guān)系變動(dòng)，原有統(tǒng)治秩序不適應(yīng)時(shí)代要求；兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要；法家思想的影響。意義：打破了法律的秘密狀態(tài)和神秘色彩，在一定程度上摧毀了舊貴族壟斷法律的特權(quán)，使法律內(nèi)容日益具有客觀性并走向公開化，動(dòng)搖了宗法等級(jí)制度的社會(huì)基礎(chǔ)。一、禮法之爭(zhēng)——先秦時(shí)期德治與法治1.夏商西周時(shí)期，法治與德治思想出現(xiàn)：知識(shí)梳理第8課

中國(guó)古代的法治與教化派別儒家法家理念德治（禮治）、教化法治人性人性善人性惡代表人物及主張孔子：為政以德、愛惜民力；孟子：仁政，省刑罰、薄稅斂；韓非子：①君主以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；②君主賞罰分明，臣民守法奉令；③以法為教，以吏為師，保證法令暢通；效果不適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和富國(guó)強(qiáng)兵需要，難以實(shí)行；富國(guó)強(qiáng)兵且滿足各國(guó)君主專制的愿望；認(rèn)識(shí)①是社會(huì)改造方案之爭(zhēng)，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型，階層分化，百家爭(zhēng)鳴的反映；②儒法之間既有爭(zhēng)論，又相互借鑒，儒家并不完全排斥法律與刑罰，如戰(zhàn)國(guó)末期儒家荀子主張隆禮重法；2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法治與德治思想之爭(zhēng)（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特征：大變革、大轉(zhuǎn)型，從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型；（2）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法治與德治之爭(zhēng)的表現(xiàn)：①.春秋時(shí)期，子產(chǎn)“鑄刑書”：a叔向反對(duì)子產(chǎn)“鑄刑書”，反映了當(dāng)時(shí)奴隸主貴族與新興地主階級(jí)的利益之爭(zhēng)；b意義：制定了中國(guó)歷史上最早的成文法；打擊奴隸主貴族的特權(quán)；穩(wěn)定鄭國(guó)社會(huì)秩序；順應(yīng)時(shí)代潮流，為其他國(guó)家提供借鑒；②.儒家與法家的德、法之爭(zhēng)：二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.秦漢時(shí)期(1)秦以法家思想治國(guó),推動(dòng)了律的編纂?！?2)漢朝沿襲秦律,制成《九章律》,漢朝是禮法結(jié)合的開始。(3)律和令都具有法律效力。2.魏晉時(shí)期特點(diǎn):3.唐朝(1)法律;《唐律疏議》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典,是中華法系確立的標(biāo)志。(2)教化：推廣重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)化基層教化。漢代：律令儒家化啟動(dòng)律令儒家化注意點(diǎn)：漢代相較于秦朝更加注重維護(hù)倫理秩序。漢律特點(diǎn)：崇尚寬簡(jiǎn)、儒家經(jīng)義成為法理基礎(chǔ)。特點(diǎn)：唐律是禮法結(jié)合的典范，特別重視儒家倫理中的“孝”，強(qiáng)調(diào)儒家的禮教。律令儒家化完成（禮法結(jié)合）

三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.法律(1)宋朝基本沿用唐朝法律體系,制定法律多以唐律為藍(lán)本。(2)元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用,但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。(3)明朝制定《大明律》,在司法實(shí)踐中又特別重視“例”;開創(chuàng)了律例合編的體例。(4)清朝法典沿襲《大明律》,制定了《大清律例》。2.教化(1)背景①宋朝儒學(xué)開始向基層滲透,并發(fā)展出理學(xué)。②南宋后期,程朱理學(xué)逐步確立統(tǒng)治地位,控制教育與科舉,在社會(huì)上廣泛傳播,甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。(2)內(nèi)容①宋朝以后,儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)

士人教化鄉(xiāng)里的范本。②明朝后期,鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”,使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。③清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》,宣

講時(shí)也常常引用《大清律例》。(3)特點(diǎn):鄉(xiāng)約具有約束力,并與法律合流。材料

中國(guó)歷代有卷冊(cè)浩繁、分支眾多的法律,法有“六典”,刑有“八

議”,都是對(duì)特權(quán)與等級(jí)的保護(hù)。……中國(guó)法的界定十分模糊,倒是皇帝圣

旨、朝廷法令、祖宗遺訓(xùn)更具威力。因?yàn)榉ㄗ跃?皇帝“欽定”法律,皇權(quán)

置于法律之上,法律對(duì)皇權(quán)的約束作用微乎其微。

——摘編自史仲文《中國(guó)人走出死胡同》古代中國(guó)法律的特點(diǎn)歸納整合結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí),概括指出中國(guó)封建社會(huì)歷朝法律的基本特點(diǎn)特點(diǎn):法律繁多,但僅僅是維護(hù)封建皇權(quán)及各種特權(quán)的工具;法律的界限模糊;法自君出,皇權(quán)凌駕于法律之上?！舅季S拓展】：中國(guó)古代法律制度的特點(diǎn)及原因1.深受宗法觀念的影響，禮法結(jié)合，德主刑輔、禮刑并用。2.法律出于皇權(quán)，維護(hù)皇權(quán)，是君主專制的工具，專制色彩濃厚。3.傳統(tǒng)法律制度有著濃重的等級(jí)觀念，“刑不上大夫”，在天理、國(guó)法、人情關(guān)系上協(xié)調(diào)統(tǒng)一。4.在“天下本位”和“義務(wù)本位”影響下，中國(guó)傳統(tǒng)法律只規(guī)定義務(wù)而忽略權(quán)利。5.重倫理關(guān)系，孝親親倫；重社會(huì)和諧，強(qiáng)調(diào)調(diào)解息爭(zhēng)。原因：①自然經(jīng)濟(jì)；②宗法制度；③專制統(tǒng)治；④儒家思想；【典例研析】(2014課標(biāo)Ⅱ,25,4分)秦朝法律規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處,私拿親子財(cái)物無罪;西晉時(shí)規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明,西晉時(shí)

(

)A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù)D.儒家倫理得到強(qiáng)化解析

秦、西晉時(shí)期的法律對(duì)待親子、養(yǎng)子的態(tài)度由不同到一致,說明

形式上的親情關(guān)系也得到認(rèn)同,這是儒家倫理發(fā)展、強(qiáng)化的結(jié)果,故D項(xiàng)符合

題意。僅從私拿養(yǎng)子財(cái)物是否有罪的變化不能得出親子、養(yǎng)子權(quán)利相同的

結(jié)論,A項(xiàng)錯(cuò)誤;視養(yǎng)子如親子,并未淡化血緣親情,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)對(duì)

宗族利益的保護(hù),C項(xiàng)錯(cuò)誤。【典例研析】（2022·河南·高三階段練習(xí)）漢代法律規(guī)定，幼者不得告發(fā)長(zhǎng)輩犯罪，不得毆打長(zhǎng)輩，否則以不孝罪論處。同時(shí)還規(guī)定，直系三代血親之間和夫妻之間，除犯謀反、大逆以外的罪行，有罪可以相互包庇隱瞞，不向官府告發(fā)；對(duì)于親屬之間容隱犯罪的行為，依照法律規(guī)定也不應(yīng)當(dāng)追究其刑事責(zé)任。由此可見，漢代（

）A．基層治理卓有成效 B．社會(huì)矛盾得到緩和C．律令呈現(xiàn)倫理色彩 D．法律的實(shí)用性增強(qiáng)【答案】C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼尊卑，容忍包庇家庭成員的部分罪行等，反映出漢代法律具有倫理色彩，C項(xiàng)正確；材料與基層治理成效無關(guān)﹐排除A項(xiàng)；漢代法律中濃厚的儒家倫理思想不能說明社會(huì)矛盾得到緩和，排除B項(xiàng)；律令注重血緣倫理不能說明其具有很強(qiáng)的實(shí)用性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)?！镜淅形觥浚?022·廣東深圳·高三階段練習(xí)）《大明律》將唐律的十二篇改為七篇，除第一篇仍為名例律外，其他六篇?jiǎng)t按六部設(shè)目，形成了以名例、吏、戶、札、兵、刑、工等為構(gòu)架的格局。《明會(huì)典》也以六部官制為綱，規(guī)定了文武衙門的組成、權(quán)限和活動(dòng)原則。明代這些舉措旨在（

）A．規(guī)范政府行政活動(dòng) B．防止宦官干預(yù)朝政C．削弱武人政治地位 D．革除唐宋律例弊端【答案】A【詳解】根據(jù)材料可知，題干所述為明代律令對(duì)政府的相關(guān)要求和規(guī)范，這些律令的頒布旨在規(guī)范政府行政活動(dòng)，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)說法和題干主旨不符，排除B項(xiàng)；題干所示并非武人政治，更不能說明對(duì)武人政治地位的削弱，排除C項(xiàng)；明代律令更改是服務(wù)于政治的需要，并不是為了革除唐宋律例弊端，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

材料一

傳統(tǒng)家訓(xùn)是家風(fēng)的重要組成部分……諸葛亮在《誡子書》中說:

“夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)。”唐人劉禹錫在《名子說》中說:“夫忠孝之于人,如食與衣,不可斯須離也,豈

俟余勖哉?”宋代學(xué)者倪思在《經(jīng)鋤堂雜志》中說:“富家有富家計(jì),貧家有貧家計(jì),量入

為出,則不至乏用矣?！泵魅她嬌轩i在《龐氏家訓(xùn)》中說:“士農(nóng)工商,各居一藝,士為貴,農(nóng)次之,工商

又次之。”清人張英在《恒產(chǎn)瑣言》:“人家‘富貴’兩字,暫時(shí)之榮寵耳。所恃以長(zhǎng)子

孫者,畢竟是‘耕讀’兩字。”——摘編自徐少錦等《中國(guó)家訓(xùn)史》歸納整合根據(jù)材料一,概括古代家訓(xùn)內(nèi)容的主要特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析其影響。特點(diǎn):注重自身道德修養(yǎng);重視灌輸忠孝觀念(或樹立社會(huì)責(zé)任感);強(qiáng)調(diào)

治家理財(cái);重視耕讀立業(yè)傳家。影響:有利于提高家庭成員的思想道德素質(zhì);

有利于形成符合儒家道德規(guī)范的家風(fēng),維護(hù)家族團(tuán)結(jié);有利于維護(hù)封建統(tǒng)治和

社會(huì)的穩(wěn)定;有利于儒家思想的傳承與發(fā)展;有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)教化的特點(diǎn)和積極作用《包拯家訓(xùn)》（2）和積極作用①有利于提高人們的思想道德素質(zhì)。②有利于維護(hù)家庭、宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定和發(fā)展(凝聚家庭、宗族乃至中華民族)。③有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序,加強(qiáng)基層社會(huì)治理。④有利于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。⑤有利于儒家思想文化和傳統(tǒng)道德的傳播、傳承和發(fā)展。【典例研析】（2021·新課標(biāo)全國(guó)乙卷高考·27）．明清時(shí)期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣钡牧餍蠥．確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位B．強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀C．阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性【解析】“善書”由士紳編撰，內(nèi)容多是側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，這體現(xiàn)了儒家一直以來所倡導(dǎo)的價(jià)值觀，而廣泛流行于明清時(shí)期，說明是在強(qiáng)化主流價(jià)值觀，故選B項(xiàng)；理學(xué)思想的主導(dǎo)地位是在南宋末年得到確立的，而不是明清時(shí)期，排除A項(xiàng)；明清時(shí)期官方意識(shí)形態(tài)就是理學(xué)和心學(xué)，上述現(xiàn)象恰恰是在助推官方意識(shí)形態(tài)的推廣，排除C項(xiàng)；“善書”的內(nèi)容側(cè)重于宣揚(yáng)儒家主流價(jià)值觀，所以是在強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典所宣揚(yáng)的主流價(jià)值觀，而不是沖擊，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緽【典例研析】（2020·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷高考·27）清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會(huì)行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國(guó)家等。這表明，宗譜的纂修（）A．反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B．體現(xiàn)了儒家思想觀念C．維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D．確立了四民社會(huì)結(jié)構(gòu)【答案】B【解析】明清時(shí)期宋明理學(xué)是官方哲學(xué)，材料宗譜的主要內(nèi)容“持家立業(yè)”、“報(bào)效國(guó)家”等符合儒家倫理道德，故選B項(xiàng)；宗譜的纂修反映出儒家思想的道德教化作用，與選官制度科舉制無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料“纂修宗譜成為一種普遍的社會(huì)行為”，并非士族獨(dú)有，與維持血統(tǒng)純正無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料宗譜的纂修反映出儒家思想的道德教化作用，與士農(nóng)工商的四民社會(huì)結(jié)構(gòu)無關(guān)，排除D項(xiàng)?！镜淅形觥浚?022·全國(guó)·高二課時(shí)練習(xí)）北宋呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》是儒家士人教化鄉(xiāng)里的范本，到明朝后期鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，至清朝,宣講內(nèi)容變成康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》。下列對(duì)鄉(xiāng)約演變解讀正確的是A．實(shí)現(xiàn)了德治與法治的有機(jī)結(jié)合 B．促成了禮法在鄉(xiāng)村的完美結(jié)合C．變成了統(tǒng)治階級(jí)的教化工具 D．強(qiáng)化了中央政府對(duì)鄉(xiāng)村的統(tǒng)治【答案】C【詳解】據(jù)材料“到明朝后期鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的‘六諭’，至清朝,宣講內(nèi)容變成康熙帝‘圣諭十六條’和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》”及所學(xué)知識(shí)可得，在加強(qiáng)地方管理時(shí)，鄉(xiāng)約變成了統(tǒng)治階級(jí)的教化工具，C項(xiàng)正確；鄉(xiāng)約并不是法治，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)錯(cuò)在完美結(jié)合，排除B項(xiàng)；材料并不是地方治理，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。1.羅馬法發(fā)展歷程：（1）開端：公元前5世紀(jì)中期《十二銅表法》：

產(chǎn)生原因：貴族與平民的矛盾

評(píng)價(jià)：①是古羅馬第一部成文法，使判決和量刑有法可依；

②一定程度上限制貴族特權(quán)；（2）發(fā)展：公元前3世紀(jì)以來，從公民法發(fā)展到萬民法代表法律適用范圍特點(diǎn)變化的原因公民法《十二銅表法》羅馬公民注重形式，程序繁瑣；①羅馬擴(kuò)張，鞏固統(tǒng)治的需要；②適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；萬民法《羅馬民法大全》統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民簡(jiǎn)潔靈活，注重調(diào)節(jié)貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)糾紛知識(shí)梳理第9課

近代西方的法律與教化一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）淵源（3）完善、成熟：6世紀(jì)，查士丁尼下令編纂《羅馬民法大全》2.羅馬法的特點(diǎn)：①維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；②法律面前人人平等；③重視證據(jù)和司法程序；④體現(xiàn)公平、正義、自由等自然法精神；⑤涉及內(nèi)容廣泛，包括民法、刑法和訴訟程序等；⑥法律的實(shí)質(zhì)是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益；3.羅馬法對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響：①立法：為近代歐美國(guó)家立法提供了藍(lán)本（如《法國(guó)民法典》、《德國(guó)民法典》）；②思想：羅馬法中蘊(yùn)含的“法律面前人人平等”、公正至上的法律理念，被近代資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展成為反對(duì)封建制度、促進(jìn)資本主義發(fā)展的有力武器；③司法：對(duì)后世陪審制度、律師制度、訴訟制度等影響深遠(yuǎn)（二）發(fā)展1.日耳曼法中古時(shí)期，各日耳曼王國(guó)在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，稱為“日耳曼法”，作為莊園法庭審判的依據(jù)。2.教會(huì)法3.11世紀(jì)以后，歐洲國(guó)家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了羅馬法的傳播。根本原因：城市經(jīng)濟(jì)的興起中古時(shí)期，教會(huì)也根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會(huì)法。12世紀(jì)13世紀(jì)英國(guó)普通法形成英國(guó)通過《大憲章》1689英國(guó)通過《權(quán)利法案》

17-19世紀(jì)英美法系，大陸法系初步確立法國(guó)地方法律統(tǒng)一化遵循先例法律至上王權(quán)有限1787美國(guó)通過《聯(lián)邦憲法》英美法系法國(guó)頒布《民法典》1804大陸法系1896德國(guó)頒布《民法典》以羅馬法為基礎(chǔ)，形成一個(gè)以憲法為指導(dǎo)，以民法和商法為基礎(chǔ)，包含民事訴訟法、刑法、刑事訴訟法和行政法六大領(lǐng)域法律在內(nèi)的完備的法律體系。無先例可循時(shí)，法官創(chuàng)立先例，或?qū)ο壤龀鲂陆忉屍胀ǚㄏ担ㄈ┬纬煞ㄏ?/p>

英美法系（普通法系/海洋法系）大陸法系（民法系）涵蓋國(guó)家

英、美、加、澳、印等法、德、意、日特點(diǎn)①以判例法為主要法律淵源，遵循先例；②法官地位突出，可創(chuàng)立、解釋先例；①以成文法為主要法律淵源，一般不承認(rèn)判例的效力；②明確立法和司法分工，法官作用不太突出；影響因素受日耳曼習(xí)慣法及英國(guó)法律體系的影響更大受羅馬法及法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)、大革命的影響更大都受到羅馬法和資產(chǎn)階級(jí)民主革命的影響英美法系與大陸法系英美法系與大陸法系的相同點(diǎn)：①都是資本主義法律體系。②都受到啟蒙思想的深刻影響。③都以資本主義經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級(jí)民族國(guó)家、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。④都繼承了羅馬法、日耳曼法、教會(huì)法的傳統(tǒng)?！镜淅形觥浚?022·河北省邯鄲市高三上期末·11）羅馬共和國(guó)時(shí)期，甫拉維斯把訴訟程序和進(jìn)行訴訟的日期表公之于眾，受到人們的歡迎，法律由秘密轉(zhuǎn)向公開。帝制時(shí)代，奧古斯都則明確授予某些有名望的法學(xué)家以“公開解答權(quán)”，使他們的解答對(duì)各個(gè)具體案件發(fā)生約束力。材料說明A．羅馬人具有普遍的民權(quán)意識(shí)B．國(guó)家官吏的從政行為日趨規(guī)范C．羅馬法具有開放性和包容性D．羅馬社會(huì)建設(shè)的主體力量改變【答案】C【解析】據(jù)材料“訴訟程序和進(jìn)行訴訟的日期表公之于眾……法律由秘密轉(zhuǎn)向公開”“他們的解答對(duì)各個(gè)具體案件發(fā)生約束力”，可知訴訟程序和日期公開有利于提高社會(huì)的認(rèn)知度，體現(xiàn)了羅馬法的開放性，而法學(xué)家的“公開解答”具有同等約束力，體現(xiàn)了羅馬法在內(nèi)容上的包容性，更加靈活地適應(yīng)案件審理的需要，故選C項(xiàng)；羅馬共和國(guó)時(shí)期依然屬于奴隸制時(shí)期，民權(quán)意識(shí)誕生于近代資本主義社會(huì)，排除A項(xiàng)；材料主要涉及的是司法審判權(quán)和法律解釋權(quán)，排除B項(xiàng)；羅馬社會(huì)建設(shè)的主體力量始終是奴隸階級(jí)，排除D項(xiàng)?！镜淅形觥浚?022·安徽蚌埠·高三階段練習(xí)）拿破侖本人對(duì)法律輸出作出過如下表態(tài)：“《拿破侖法典》的種種利益，公開審判，采用陪審團(tuán)制，要成為你政府的主要特色。出出對(duì)于一個(gè)像在你的職位上的人來說，憲治將是好政策；你會(huì)發(fā)現(xiàn)公眾輿論的支持會(huì)給你以優(yōu)于四鄰專制國(guó)王的天然的優(yōu)勢(shì)地位。”這說明（

）A．拿破侖借助法典宣傳擴(kuò)張 B．《拿破侖法典》鞏同了封建帝國(guó)C．法國(guó)戰(zhàn)勝了歐洲封建勢(shì)力 D．《拿破侖法典》對(duì)世界影響深遠(yuǎn)【答案】A【詳解】從材料中可以看出拿破侖想借助法典宣傳對(duì)外擴(kuò)張，打擊封建勢(shì)力，A項(xiàng)正確；法國(guó)當(dāng)時(shí)不是封建帝國(guó)，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)法國(guó)并沒有完全戰(zhàn)勝歐洲的封建勢(shì)力，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)不是材料的主要信息，排除。故選A項(xiàng)。積極：有助于維護(hù)法律的統(tǒng)一性與權(quán)威性，保持法律的穩(wěn)定性和連續(xù)性；有利于加強(qiáng)對(duì)司法機(jī)關(guān)的監(jiān)督，防止法官專斷和任意處理問題，保持法律的公正。西方法律制度的評(píng)價(jià)西方法律制度的基本特征司法實(shí)踐方面國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面法律內(nèi)容方面注重人權(quán)程序公正無罪推定陪審團(tuán)制度律師制度立法與司法獨(dú)立堅(jiān)持權(quán)力制衡生命權(quán)自由權(quán)財(cái)產(chǎn)權(quán)二、近代西方法律制度的基本特征局限：為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)，存在著許多局限性：確認(rèn)了私有財(cái)產(chǎn)制度，每個(gè)人的財(cái)產(chǎn)的多少往往決定著法律地位的高低對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定也有逐漸改進(jìn)的過程歐洲近代法律體系與中國(guó)古代法律的主要不同之處以及造成不同的主要原因。不同：①歐洲近代：強(qiáng)調(diào)法律至上；立法司法獨(dú)立；服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)；司法實(shí)踐中堅(jiān)持程序公正等原則；②中國(guó)古代：強(qiáng)調(diào)禮法結(jié)合；立法司法合一；為君主統(tǒng)治服務(wù)；司法實(shí)踐中人治色彩強(qiáng)烈，突出教化作用。原因：①經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展較快、程度較高；

中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)始終占統(tǒng)治地位。②政治：歐洲君主專制統(tǒng)治相對(duì)薄弱；

中國(guó)古代君主專制不斷強(qiáng)化。③思想：歐洲啟蒙思想的影響；

中國(guó)儒家思想占統(tǒng)治地位。歸納整合【典例研析】（2022·全國(guó)·高二課時(shí)練習(xí)）美國(guó)刑事訴訟中有著名的“米蘭達(dá)警告”：“你有權(quán)保持沉默；你所說的任何話，都可以作為不利于你的證據(jù)；你有權(quán)獲得辯護(hù)律師的幫助；如果你無力聘請(qǐng)，將會(huì)為你指定一名律師并由州政府承擔(dān)律師的費(fèi)用?！边@表明美國(guó)A．樹立并維護(hù)聯(lián)邦法院最高權(quán)威 B．刑事訴訟蘊(yùn)含著程序正義原則C．法院根據(jù)憲法獨(dú)立掌握司法權(quán) D．打擊刑事犯罪的效能得到提升【答案】B【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，程序正義是指裁判過程（相對(duì)于裁判結(jié)果而言）的公平和法律程序（相對(duì)于實(shí)體結(jié)論而言）的正義。其中“米蘭達(dá)警告”反映的是刑事訴訟蘊(yùn)含著程序正義原則，B項(xiàng)正確；材料與維護(hù)聯(lián)邦法院最高權(quán)威無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料與法院獨(dú)立掌握司法權(quán)無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是刑事訴訟蘊(yùn)含著程序正義原則，非打擊刑事犯罪的效能得到提升，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)?！镜淅形觥浚?022·全國(guó)·高二課時(shí)練習(xí)）《美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法》修正案第4條：人民的人身、住宅、文件和財(cái)產(chǎn)等不受無理搜查和扣押的權(quán)利不得侵犯。《拿破侖法典》第8條：所有法國(guó)人都享有民事權(quán)利；第537條：除法律規(guī)定的限制外，私人得自由處分屬于其所有的財(cái)產(chǎn)。以上材料說明近代西方法律制度的基本特征是（

）A．依法保障公民人權(quán) B．法律面前一律平等C．私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯 D．權(quán)利不因性別受限【答案】A【詳解】根據(jù)“人民的人身、住宅、文件和財(cái)產(chǎn)等不受無理搜查和扣押的權(quán)利不得侵犯?！薄俺梢?guī)定的限制外，私人得自由處分屬于其所有的財(cái)產(chǎn)”可得出，近代西方的法律注重保護(hù)公民的權(quán)利和財(cái)產(chǎn)安全，A項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)平等，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)不全面，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)不是材料主旨，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。三、宗教倫理與教化1.宗教改革前（1）基督教演變:（2）教會(huì)宣傳：392年，基督教成為羅馬國(guó)教。西羅馬帝國(guó)滅亡后，日耳曼人國(guó)家為了取得羅馬人和教會(huì)的支持，逐漸都接受了基督教?；浇逃绊懥酥泄艜r(shí)期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各個(gè)方面。奠定了西方的道德觀念和行為準(zhǔn)則，維護(hù)了社會(huì)安定，促進(jìn)了教育和文化發(fā)展?；浇痰淖诮虃惱砗徒袒饔脧?qiáng)化了對(duì)人們的控制，深刻影響著人們的思想意識(shí)與日常行為。（3）宗教的作用：2.宗教改革后（1）教會(huì)的分裂：（2）新教的主張：西歐的基督教分裂為天主教和新教。新教適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，提出了一些新的主張。（3）新教的局限：反對(duì)教皇權(quán)威，主張信徒通過自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義，還提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。①束縛人們的行為，麻醉人們的思想。②排斥其他教派，引起了多次宗教沖突，造成了重大的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。③對(duì)教義持有不同意見的人被斥為“異端”，遭到迫害。宗教改革原因：天主教會(huì)的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑，人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期剝削日益不滿。序幕：1517年馬丁·路德撰寫《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕。主張：人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式；上帝面前人人平等；主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)。結(jié)果：形成了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，以路德派、加爾文教和英國(guó)國(guó)教影響最大。意義：宗教改革進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng)，推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展?！镜淅形觥浚?022·廣東省六校2022屆高三第三次聯(lián)考?xì)v史試題·12）農(nóng)民看到教會(huì)獲得的大量財(cái)富不是用于宗教目的，而是用在享樂，感到無比憤慨。城市市民認(rèn)為天主教的清規(guī)戒律對(duì)工商業(yè)發(fā)展不利，世俗君主和貴族則覬覦教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，以上內(nèi)容主要說明了（）A．各階層對(duì)“因信稱義”的認(rèn)同B．天主教會(huì)的腐敗問題嚴(yán)重C．西歐民族和國(guó)家意識(shí)的發(fā)展D．宗教改革有一定社會(huì)基礎(chǔ)【答案】D【解析】據(jù)材料可知，農(nóng)民反對(duì)天主教會(huì)的腐敗，城市市民因天主教的清規(guī)戒律對(duì)工商業(yè)發(fā)展不利而不滿，世俗君主和貴族出于個(gè)人利益的打算覬覦教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，即天主教會(huì)受到各階層的反對(duì)，宗教改革有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，故選D項(xiàng)；因信稱義指人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員，與材料無關(guān)，排除A項(xiàng)；天主教會(huì)的腐敗只是材料的一層意思，排除B項(xiàng)；宗教改革反對(duì)羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，主張王權(quán)高于教權(quán)，建立民族教會(huì)，促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國(guó)家發(fā)展，與材料無關(guān)，排除C項(xiàng)。一、新中國(guó)的法制建設(shè)進(jìn)程1.開始1949年9月，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過了《共同綱領(lǐng)》等文件，開始了中華人民共和國(guó)法治建設(shè)的進(jìn)程。2.奠基50年代，《婚姻法》《土地改革法》1954年憲法等，初步奠定中國(guó)法治建設(shè)基礎(chǔ)。3.破壞“文革”時(shí)期，社會(huì)主義法制遭到嚴(yán)重破壞。4.新時(shí)期改革開放后，加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，提出有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，保證法律面前人人平等；通過1982年憲法以及一批基本法律。20世紀(jì)90年代，我國(guó)全面推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，1997年中共十五大提出“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”并于1999年寫入憲法。2004年，將“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法，法治建設(shè)進(jìn)一步加強(qiáng)。2010年，我國(guó)形成了中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系。7.新階段①十八大以來，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，全面依法治國(guó)進(jìn)入新階段②2018年《憲法修正案》把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想載入國(guó)家根本大法③2020年通過《中華人民共和國(guó)民法典》，是社會(huì)生活的百科全書。5.加強(qiáng)6.形成第10課

當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)知識(shí)梳理根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明新時(shí)代全面推進(jìn)依法治國(guó)的戰(zhàn)略意義。有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化;有利于推進(jìn)改革開放,促

進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善;有利于加快全面建成小康社會(huì)的步伐;有利

于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。歸納整合我國(guó)依法治國(guó)的原因、特點(diǎn)及意義【思維拓展】我國(guó)依法治國(guó)的原因、特點(diǎn)及意義(1)原因①吸收歷史的教訓(xùn)。②發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。③同黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、人民群眾期待、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)

代化目標(biāo)相比,法治建設(shè)還存在許多的問題。(2)特點(diǎn)①社會(huì)主義民主是社會(huì)主義法治的前提條件、本質(zhì)要求和核心內(nèi)容。②生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義法治的經(jīng)濟(jì)根基、目的追求。③無產(chǎn)階級(jí)政黨是社會(huì)主義法治的領(lǐng)導(dǎo)力量、必要條件和成敗關(guān)鍵。④馬克思主義是社會(huì)主義法治的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ),馬克思主義思想是社

會(huì)主義法治的精神支柱。(3)意義①實(shí)行依法治國(guó)是加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要措施。②實(shí)行依法治國(guó)是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要。③實(shí)行依法治國(guó)是社會(huì)主義文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。④實(shí)行依法治國(guó)是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障。二、社會(huì)主義精神文明建設(shè)1.社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期中國(guó)人民發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)和艱苦奮斗的精神，涌現(xiàn)出大批英雄模范集體和個(gè)人：全國(guó)勞動(dòng)模范孟泰、時(shí)傳祥，“鐵人”王進(jìn)喜，“黨的好干部”焦裕祿，“解放軍好戰(zhàn)士”雷鋒，科學(xué)家李四光、華羅庚等。極大地激發(fā)了全國(guó)人民的熱情和干勁。2.改革開放后我國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)：80年代“五講四美三熱愛”活動(dòng)；90年代推進(jìn)愛國(guó)主義教育運(yùn)動(dòng)；2001年推進(jìn)公民道德建設(shè)，從以德治國(guó)的高度進(jìn)一步規(guī)劃思想道德建設(shè)。3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀②內(nèi)容：國(guó)家層面-富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會(huì)層面-自由、平等、公正、法治