完整版衛(wèi)填海的意思-完整版衛(wèi)填海的神話故事-完整版衛(wèi)填海的故事簡介

精衛(wèi)填海（中國古代神話傳說）精衛(wèi)填海，是中國上古神話傳說之一。相傳精衛(wèi)本是炎帝神農(nóng)氏的小女兒，名喚女娃，一日女娃到東海游玩，溺于水中。死后其不平的精靈化作花腦袋、白嘴殼、紅色爪子的一種神鳥，每天從山上銜來石頭和草木，投入東海，然后發(fā)出“精衛(wèi)、精衛(wèi)”的悲鳴，好像在呼喚著自己。基于不同的研究視角，人們把“精衛(wèi)填海”神話歸于不同的神話類型。顯然“精衛(wèi)填海”神話屬于典型的變形神話，且屬于變形神話中的“死后托生”神話，即將靈魂托付給現(xiàn)實存在的一種物質(zhì)。不僅如此‘精衛(wèi)填?！边€屬于復仇神話，女娃生前與大海無冤無仇，但是卻不慎溺水身亡，如此與大海結(jié)下仇恨，化身為鳥終身進行填海的復仇事業(yè)。有研究者認為：“中國上古神話中記錄了很多典型的非自然死亡，其中的意外讓今人看到了先人在自然面前的弱小和無能為力，同時也透出了生命的脆弱。”

[1]女娃的死就是一種因事故而亡，展現(xiàn)出了人生命的脆弱和大海的強大。著名作家茅盾則認為：“精衛(wèi)與刑天是屬于同型的神話，都是描寫象征百折不回的毅力和意志的，這是屬于道德意識的鳥獸神話。神話解析“精衛(wèi)填?！鄙裨捲催h流長，對其內(nèi)涵的解讀眾說紛紜。對于“精衛(wèi)填海”神話的解析，如袁珂認為精衛(wèi)填?！氨憩F(xiàn)了遭受自然災害的原始人類征服自然的渴望”。

[4]此類解釋與長期影響中國的神話研究的馬克思對于神話的解釋有關。馬克思在《<政治經(jīng)濟學批判>導言》中指出：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！比藗兺鶑娬{(diào)其精神價值，認為古人認識水平有限，無法正確認女娃識自然反映自然，以想象、虛構(gòu)、夸張的手段來描述史事而創(chuàng)造出神話，并且把“精衛(wèi)填海”用“執(zhí)著”、“矢志不渝”的主旨關鍵詞解說為先民戰(zhàn)勝自然的信念和理想，歌頌了“精衛(wèi)”戰(zhàn)天斗地的豪情壯志，或者闡釋為對精衛(wèi)悲壯與堅強的神話表達。此外，倪濃水從敘事學角度將其解讀為“南北方文化斗爭”的一個寓言和象征，“認為它是當時南北歷史文化和政治對抗的一種隱喻性神話敘事”。

[5]田兆元通過“東”與“山”要素分析認為“炎帝神農(nóng)氏的東進失敗是敗在蚩尤氏手下，就相當一次溺水，化為精衛(wèi)鳥表達炎帝部落失敗后還保持自己的精神理想，填海表達一種復仇對抗的情緒”。

[6]段玉明則認為“精衛(wèi)填?！被蚴且粋€關于太陽的神話，敘述了一段太陽沉沒的故事。女娃是太陽的象征，也是商的象征，它的沉沒隱喻了商的覆滅。精衛(wèi)努力的不過是要恢復一種舊有的太陽秩序，而其蘊涵的則是一種商人的復國愿望。

[7]范正生根據(jù)“精衛(wèi)填?！鄙裨挵岛臍v史信息，認為“精衛(wèi)填?！笔遣孔寤橐鰵v史事實的產(chǎn)物，是炎帝部落集團與少昊部落集團帝俊時代王子婚姻的真實反映，它實際描寫了炎帝公主女娃嫁與帝俊部落王子后思親的傷悲意緒，是對女性婚姻及命運悲劇的形象寫照，也是中國歷史上最早“和親”史事的反映。

[8]王紅旗認為在距現(xiàn)代7400年海平面上升達到最高點，“海岸線西進到今日太行山腳的京廣鐵路線一帶，此后海平面逐漸回落，海岸線也隨之東退。精衛(wèi)填海和愚公移山的故事，正是對上述滄海桑田變化的古老記憶?！?/p>

[9]迄今為止，較為明晰解讀“精衛(wèi)填?！鄙裨捘割}的，應推臺灣神話學者杜而未。運用泛月亮神話理論，杜氏認為“精衛(wèi)填海”是關于月晝化為禽，夜化為少女亮盈縮母題的神話。杜氏的解讀多系附會，觀點雖新，卻難服人。另外有一學派，高朋，李靜，孫蔚青等人則運用人類學、民俗學等學科理論方法對“精衛(wèi)填海”神話的文化內(nèi)涵進行解析，分析“精衛(wèi)填?！鄙裨捳故镜氖沁h古母系社會時期的鳥圖騰信仰，詮釋當時氏族制度下女性地位的高低，折射出中華民族的某種民族精神。“精衛(wèi)填?！鄙裨捳宫F(xiàn)出女性主義的悲劇精神和悲劇意識，是對以往“大團圓結(jié)局”神話的一種顛覆。

[3][10]通過神話文本的研究，挖掘其豐富的文化內(nèi)涵，需要多元的視角?！熬l(wèi)填?！鄙裨捠沁h古人類留下的史事記錄，由于距今太遠，對其解說見仁見智。

[11]填海故事基礎傳說《山海經(jīng)·北山經(jīng)》傳說：再往北二百里，是座發(fā)鳩山，山上生長著茂密的柘樹。山中有一種禽鳥，形狀像一般的烏鴉，卻長著花腦袋、白嘴巴、紅足爪，名稱是精衛(wèi)，它發(fā)出的叫聲就是自身名稱的讀音。精衛(wèi)鳥原是炎帝的小女兒，名叫女娃。女娃到東海游玩。淹死在東海里沒有返回，就變成了精衛(wèi)鳥，常常銜著西山的樹枝和石子，用來填塞東海。漳水從這座山發(fā)源，向東流入黃河。

[12]民間版本傳說，炎帝有個女兒叫女娃，女娃聰明伶俐，活潑可愛，美麗非凡，炎帝十分喜歡她。一天，她走出小村，找小朋友玩耍，看到一個大孩子把小孩子當馬騎。小孩都累趴下了，大孩子還不肯罷休。女娃走過去，指著大孩子的腦門怒斥道：“你這個人太壞了，欺負小孩子算什么本事，有力氣，去打虎打熊，人們精衛(wèi)填海1會說你是英雄?！贝蠛⒆右娕奘莻€小姑娘，生得單薄文弱，根本不把她放在眼里。他從小孩背上跳下來，走到女娃面前說：“我是海龍王的兒子，你是什么人？竟敢來管我！”女娃說：“龍王的兒子有什么了不起，我還是神農(nóng)的女兒呢，以后你少到陸地上撒野，小心我把你掛到樹上曬干?！饼埻醯膬鹤诱f：“我先讓你知道知道我的厲害，往后少管小爺?shù)拈e事。”說著動手就打。女娃從小跟著父親上山打獵，手腳十分靈活，力氣也不小，見對方蠻橫無禮，并不示弱，閃身躲開對方的拳頭，飛起一腿，將龍王的兒子踢個嘴啃泥。龍王的兒子站起來，不肯服輸，揮拳又打，被女娃當胸一拳，打個昂面朝天。龍王的兒子見打不過女娃，只好灰溜溜地返回大海。過些天，女娃到海中游泳，正玩得十分開心，剛巧讓龍王的兒子發(fā)現(xiàn)了。他游過來，對女娃說：那天在陸地上讓你撿了便宜，今天你跑到我家門前，趕快認個錯，不然我興風作浪淹死你。女娃倔強地說：“我沒錯，認什么錯?！饼埻醯膬鹤右娕蘧髲?，根本沒有服輸?shù)囊馑迹⒓磾噭雍Ｋ?，掀起狂風惡浪，女娃來不及掙扎，就被淹死了，永遠不回來了。

[13]女娃不甘心她的死，她的魂靈變化做了一只小鳥，名叫“精衛(wèi)”。精衛(wèi)長著花腦袋、白嘴殼、紅腳爪，大小有點象烏鴉，住在北方的發(fā)鳩山。她被悲恨無情的海濤毀滅了自己，又想到別人也可能會被奪走年輕的生命，精衛(wèi)填海2因此不斷地從西山銜來一條條小樹枝、一顆顆小石頭，丟進海里，想要把大海填平。她無休止地往來飛翔與西山和東海之間。

[14]可是那咆哮的大海嘲笑她道：“小鳥兒，算了吧，就算你干上百萬年，也別想將我填平！”但是翱翔在高空的精衛(wèi)堅決地回答說：“就算干上一千萬年、一萬萬年，干到世界末日，我也要將你填平！”“你為什么恨我這樣深呢？”“因為你呀——奪取了我年輕的生命，將來還會有許多年輕無辜的生命要被你無情地奪去?！薄吧跌B兒，那么你就干吧——干吧！”大海哈哈地大笑了。精衛(wèi)在高空悲嘯著：“我要干的！我要干的！我要永無休止地干下去的！這叫人悲恨的大海啊，總有一天我會把你填成平地！”她飛翔著，嘯叫著，離開大海，又飛回西山去；把西山上的石子和樹枝銜來投進大海。她就這樣往復飛翔，從不休息，直到今天她還在做著這種工作。

[15-16]附會后說炎帝愛女女娃游于東溺水而死。炎帝悲痛欲絕，女娃死后變?yōu)椴适?、白喙、赤足的小鳥，隨神農(nóng)狩獵，繞飛林中，悲鳴聲“精衛(wèi)”，炎帝舉弓欲射，隨從稟告：“此鳥乃陛下之女所化！”炎帝心中一驚，放下弓箭，淚水盈眶，久久不能自己，許久之后才說：“就賜小鳥精衛(wèi)之名吧！”精衛(wèi)久久盤旋不肯離去。炎帝作歌：“精衛(wèi)鳴兮天地動容！山木翠兮人為魚蟲！嬌女不能言兮吾至悲痛！海何以不平兮波濤洶涌！愿子孫后代兮勿入海中！愿吾民族兮永以大陸為榮！”精衛(wèi)聽得神農(nóng)“海何以不平”的歌詞，遂決心填平大海。于是每日銜西山之木石填于東海。

[17-18]精衛(wèi)飛翔著、鳴叫著，離開大海，又飛回發(fā)鳩山去銜石子和樹枝。她銜呀，扔呀，成年累月，往復飛翔，從不停息。后來，一只海燕飛過東海時無意間看見了精衛(wèi)，他為她的行為感到困惑不解——但了解了事情的起因之后，海燕為精衛(wèi)大無畏的精神所打動,就與其結(jié)成了夫妻，生出許多小鳥，雌的像精衛(wèi)，雄的像海燕。小精衛(wèi)和她們的媽媽一樣，也去銜石填海。直到今天，它們還在做著這種工作。

[19]史籍記載《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。（郭璞注《山海經(jīng)》寫《山海經(jīng)圖贊》有“精衛(wèi)”條：“炎帝之女，化為精衛(wèi)。沉形東海，靈爽西邁。乃銜木石，以填攸害?！保侗阕印?nèi)篇》卷二：精衛(wèi)填海，交讓遞生?！恫┪镏尽肪砣河续B如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)。故精衛(wèi)常銜西山之木石，以填東海?！妒霎愑洝肪砩希何粞椎叟缢罇|海中，化為精衛(wèi)，其名自呼。每銜西山木石填東海。偶海燕而生子，生雌狀如精衛(wèi)，生雄如海燕。今東海精衛(wèi)誓水處，曾溺于此川，誓不飲其水。一名鳥誓，一名冤禽，又名志鳥，俗呼帝女雀。《律學新說》：傘蓋山西北三十里曰發(fā)鳩山。山下有泉，泉上有廟，濁漳水之源也。廟有像，神女三人，女侍手擎白鳩。俗言漳水欲漲，則白鳩先見。蓋以精衛(wèi)之事而傅會也?！稑仿扇珪罚河治鞅比镌话l(fā)鳩之山，山下有泉，泉上有廟。宋政和間禱雨輒應，賜額曰“靈湫”，蓋濁漳水之源也。廟中塑如神女者三，傍有侍女，手擎白鳩，俗稱“三圣公主”，乃羊頭山神之女，為漳水之神。漳水欲漲，則白鳩先見，使民覺而防之，不至暴溺。羊頭山神，指神農(nóng)也。然白鳩事，諸志未載，以其近怪，故不語耳?！蹲x山海經(jīng)十三首》：精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑夭（天）舞干戚，猛志固常在。《顧亭林詩箋釋》：萬事有不平，爾何空自苦；長將一寸身，銜木到終古？我愿平東海，身沉心不改；大海無平期，我心無絕時。嗚呼！君不見，西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠?。ā锻ち衷娂肪硪弧毒l(wèi)》）神話蘊涵精衛(wèi)填海神話中表現(xiàn)出了人類最本質(zhì)最永恒的東西：對生存的恐慌，以及在這之上表現(xiàn)出來的人類的永恒的獨有的精神氣質(zhì)。這些原型主題表現(xiàn)的都是先民緣于最基本的生存而產(chǎn)生的文化意識。這里的生存僅僅是一種對于生命的珍惜。緣于這種保存生命的初始本能，后世這種危機意識逐漸推延到更深更廣的程度。危機原型女娃溺水而死，女娃是炎帝的女兒，炎帝是中華民族的先祖，這一過程表現(xiàn)的是先民的生活狀態(tài)。吳天明先生認為神話源于求生，神話是人類的文化，人類的產(chǎn)生就是神話產(chǎn)生的源頭。由于人類在生理上天然存在許多缺陷，人們不能夠依靠自己的體力來保證生存，在未知的自然環(huán)境中，任何一個事物都可能威脅到人們的生命。緣于這種原始的缺陷，人類需要不斷通過發(fā)展很多后天的能力來保證自己的生存。女娃無法抵擋大海給自己帶來的災禍，而失去了自己寶貴的生命。先民通過對女娃溺水這個事件的描述，表達了先民對于生存的憂慮。這一原型即為危機原型。

[20]圖騰崇拜原型女娃冤死，精魂不散，化而為鳥。十九世紀七十年代，人類學家泰勒提出了著名的“萬物有靈論”。他認為，在宗教產(chǎn)生之前，尚處在蠻荒狀態(tài)的原始人從對影子、回聲、呼吸、睡眠、水中影像等現(xiàn)象，尤其是對夢魔現(xiàn)象的感受，以為人自身有兩個實體：一為軀體，一為靈體。一者可即可離。在軀體腐爛以后，靈體仍然停留在空間與由生命者共居于人世。將這一觀念移至自然界，原始人篤信自然界萬物無一不附有靈體，其有靈性，如樹木山石、風雨雷電、日月星辰、飛禽走獸，在其可視的有形體背后深藏著無所不在的神靈。泰勒認為，這萬物有靈論乃是見諸原始世界的宗教情感的最初顯現(xiàn)。依據(jù)“萬物有靈論”的說法，先民自然認為世界萬物都有靈魂，不可隨意踐踏。當人類在感到生存困難的時候，或是感到外界強加于自身的壓力無法擺脫的時候，人們就會寄希望于一種人們認為強于自身的事物，比如鳥類。神話中有大鵬鳥，“其翼若垂天之云”“傳扶搖而上者九萬里”，力量之強大令人憧憬。所以各國才有了各色各樣的圖騰崇拜和由此衍生出來的圖騰文化。這一原型即為圖騰崇拜原型。女娃化為精衛(wèi)鳥，不僅是人類對于生命的一種珍惜，更是一種圖騰文化表現(xiàn)。

[20]死而復生原型靈魂不死，女娃就在溺水后，靈魂附于鳥類，以精衛(wèi)鳥的狀態(tài)復生了。這種死而復生的觀念在神話中比比皆是，只是復生形式不同而已。這一原型即為死而復生原型。恩格斯認為，遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生了一種觀念：人們的思維和感覺不是人們身體的活動，而是一種獨特的，寓于這個身體之中而在人死之時就離開身體的靈魂的活動。從這時起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關系。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有理由去設想它本身還會死亡，這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。人類生生死死，千年萬年的延續(xù)，生與死對于人們來說，就是一個個靈魂不斷地駐足離去，萬物一體，靈魂可以隨來隨去，付諸于任何一種實體。因此就有了死而復生的主題，有了神靈，有了鬼魂。死亡之于先民是一種新生，就像鳳凰涅磐，每一次新生都是一次生命的升華。死而復生主題表達的是先民對生死的一種理解。

[20]復仇原型精衛(wèi)由于失去了生命，心中充滿了怨恨，恨無情的大海奪去了她年輕的生命，因此她常常飛到西山去銜一粒小石子，或是一段小樹枝；展翅高飛，一直飛到東海。她在波濤洶涌的海面上飛翔著，把石子或樹枝投下去，要想把大海填平。精衛(wèi)是微小的，而大海的闊大的，這種行為無疑是愚蠢的，但這是它身為鳥類而唯一能表達仇恨的力一式。雖是一種無力的復仇，卻是充滿血性的復仇。復仇心理同樣源自于求生本能，正如一切生靈，生存是人類的本能欲望，一切人類的發(fā)展過程就是求生過程，因求生才有發(fā)展，生命是一切的本源。遠古時代，環(huán)境惡劣，生命因其脆弱而更顯得彌足珍貴。人類一開始為了生存而群居，群居本身就是一個利益關系結(jié)合體，目的還是為了個人生存。人類的個人意識開始形成時，自我保護意識也變得強烈起來，一旦生存遭受威脅，抵抗就成為一種本能。仇恨是因恐懼而產(chǎn)生的附加情緒。女娃被海水吞沒，失掉了生命，恐懼的情緒讓位于仇恨，生命受到侵犯的怨恨聚集于心中，就自然形成其有一定威力的抗爭。求生是本能，為了求生而抗爭亦是一種本能。這一原型即為復仇原型。

[20]女性悲劇原型除此之外，從精衛(wèi)填海這個神話故事中，人們還可以看出，上古神話已經(jīng)開始了對女性形象的關注，通過女性的悲劇命運來完成上古神話悲劇意蘊的營造。精衛(wèi)就是一個典型的具有悲劇意蘊的女主人公。從一個不諳世事的小女孩，到一只志在復仇、靠個人意志拯救蒼生的精衛(wèi)鳥，這種演化看似是一個生命的終結(jié)和敗退，而實則是一種新生力量的形成，同時這種力量也帶著濃厚的女性主義色彩。從這個角度來說，精衛(wèi)又可以算作是中國第一個悲劇女英雄，她不畏大海的浩瀚無情，為了拯救千千萬萬可能被大海繼續(xù)奪去生命的人而不懈奮斗一著。可以想象出，在波濤洶涌的大海上，一只弱小的鳥兒艱難飛行，以其微薄之力，投人細石和微木，抱著“將以填滄?！敝疀Q心，日復一日、年復一年地勞作著。而這一切，居然是由一個柔弱的女性來完成的。雖然她的付出可能是徒勞無益的，但她堅韌不拔的決心卻比大海還浩大。這一神話體現(xiàn)了中國古代女性的悲劇精神，在殘酷的現(xiàn)實而前，她們表現(xiàn)出來不屈不撓、先天下之憂而憂的精神，這是值得為之肅然起敬。如果從女性主義的角度分析，強大的東海與弱小的精衛(wèi)恰巧暗喻了這個世界上男權與女人，精衛(wèi)的泳海其實從某種意義上來講就像女人必然與男人結(jié)合的宿命，但最后的結(jié)局卻是精衛(wèi)的被毀滅，這也即暗喻了女人最終還是被男權制征服；精衛(wèi)死后的英魂不屈地向東海進行矢志不渝的復仇，同樣，世間的女人在漫長的社會發(fā)展史上，對男權展開了永不屈服的抗爭。[10]“精衛(wèi)填?！迸c“女媧補天”在一定程度上是有相似性的，都是女性或者女性魂靈作為神話的主角，作為主角的女性或者女性魂靈有著挑戰(zhàn)自然的斗志，兩個神話故事中都沒有提到男性的位置和作用。通過對文獻的整理，很多學者認為“精衛(wèi)填?！鄙裨挵l(fā)生在父系氏族時期或者母系氏族向父系氏族過渡階段?？寺宓隆ち芯S-斯特勞斯通過對具體材料的結(jié)構(gòu)分析，得出神話是矛盾對立的統(tǒng)一的結(jié)論。在神話里，就是這樣一些成對的東西的組合。如生/死、雌/雄、妻住夫家/夫住妻家、生食/熟食等等。神話的目的就提供一個克服某種矛盾（一種不可能的成就）的邏輯模型。

[21]男性與女性的對立自人類存在后就產(chǎn)生了?！叭祟愖钤绠a(chǎn)生的分裂和對立，并非階級或族與族之間，而是相互依存于一個民族群落內(nèi)的兩性——女人和男人?！?/p>

[22]這也診釋了母系氏族向父系氏族過渡時社會的兩性矛盾。氏族的管理權由女性轉(zhuǎn)向了男性，財產(chǎn)的繼承權由女性轉(zhuǎn)向了男性，這些必將激化女性與男性的對立，神話為人們在認知條件有限情況下的一種創(chuàng)作，是人們原始思維的一種必然反映，男性與女性間的對