2024屆江蘇省南通市高三模擬預(yù)測(cè)語文試題及答案

2024屆江蘇省南通市高三模擬預(yù)測(cè)語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國傳統(tǒng)的天人合一思想，可以追溯到商代。殷人把有意志的神看成天地萬物的主宰，這種天人關(guān)系實(shí)際上是神人關(guān)系。西周時(shí)期，賦予天以“敬德保民”的道德屬性，這是天人合一的萌芽。春秋時(shí)期，出現(xiàn)了貶天命、重人生的思想，“天”已經(jīng)開始從神的地位下降到現(xiàn)實(shí)世界。這樣的變化引出儒家和道家兩種不同的天人合一思想。儒家所講的“天”保存了西周的道德屬性，天人合一大體上就是講人與義理之天、道德之天的合一。道家所講的“天”則是指自然，天人合一強(qiáng)調(diào)人與自然之天的合一。儒家基于天人合一所闡發(fā)的道德觀，幾千年來始終打上了孔子關(guān)于君臣父子的“差等之愛”的烙印。到了宋明時(shí)期，王陽明的“萬物一體”之“仁”的思想使“差等之愛”與博愛相結(jié)合，把儒家的道德觀提升到了一個(gè)新的高度。我們今天講弘揚(yáng)古代的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，就應(yīng)該弘揚(yáng)這種“萬物一體”之“仁”的思想，這種思想在當(dāng)今仍然極具價(jià)值?！叭f物一體”遠(yuǎn)不只是人與人“為一體”，而且人與鳥獸、草木、瓦石都“為一體”，從而見其哀鳴、摧殘、毀壞，亦必有不忍、憫恤、顧惜之心。顯然，“萬物一體”是人對(duì)自然萬物產(chǎn)生“仁愛”的根源。我們現(xiàn)在所熱衷討論的人與自然和諧相處的話題，應(yīng)該可以從“萬物一體”中找到哲學(xué)上的根據(jù)。同時(shí)，“萬物一體”之“仁”的思想并沒有抹殺人與自然的區(qū)別。王陽明特別強(qiáng)調(diào)“宰禽獸以養(yǎng)親”是“良知上自然的條理，不可逾越”。在當(dāng)代西方，一些人完全抹殺人與自然物的區(qū)別，認(rèn)為兩者同樣具有神圣性，具有同等價(jià)值。相較于這種非人類中心主義來說，王陽明的思想顯得更合情合理，更切合實(shí)際。而這種中國儒家傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的“人有義”而“最為天下貴”的思想，更是對(duì)非人類中心主義的否定。但是，儒家的天人合一思想重在講“一體”，而不太注重區(qū)分主客的內(nèi)涵，這就不能為人與自然和諧相處找到具體的途徑及其理論依據(jù)。自然物不同于人，它不可能約束自己，主動(dòng)使自己適應(yīng)人、與人和諧相處。人要想與自然和諧相處，除了必須具有高遠(yuǎn)的天人合一境界，還必須依靠人自己的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐，掌握自然物本身的規(guī)律，以改造自然物，征服自然物，使自然物為人所用。這些道理，用西方哲學(xué)的語言來說，就是講“主——客”關(guān)系的思維方式，有點(diǎn)類似中國的“天人相分”，它是科學(xué)的。誠然，西方近代的“主——客”思維方式，是產(chǎn)生諸如生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染之類流弊的重要原因之一，但這些流弊只是把這種思維方式抬到至高無上地位的結(jié)果，我們不能因見其流弊就完全否定它。我主張走中西會(huì)通之路，把天人合一思想與“主——客”思維方式結(jié)合起來，讓天人合一思想具有較多的區(qū)分主客的內(nèi)涵，而不致流于玄遠(yuǎn)；把“主——客”思維方式包攝在天人合一思想指導(dǎo)下，而不致聽其走向片面和極端。這似乎是中國古代的天人合一思想的未來發(fā)展之路。（摘編自張世英《中國古代的“天人合一”思想》）材料二：中華宇宙觀中蘊(yùn)含的天人合一思想，集中體現(xiàn)著中華民族對(duì)宇宙萬物以及人與宇宙萬物關(guān)系的根本看法。天人合一思想強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界萬物之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)。人不是孤零零的存在，人與鳥獸、草木、山水同在。按照這樣的宇宙觀，人與天地萬物屬于同一個(gè)大的生命共同體，這樣就把人類的生存與宇宙萬物的生存聯(lián)系起來。當(dāng)然，講天人合一，并非把天與人直接等同起來。很多思想家認(rèn)為天是天、人是人，天人合一是有區(qū)別的統(tǒng)一。戰(zhàn)國末期的荀子主張“明于天人之分”，即認(rèn)識(shí)到天與人的職守不同，強(qiáng)調(diào)人在一定意義上可以“制天命而用之”。唐代劉禹錫認(rèn)為“天與人交相勝耳”。柳宗元?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)，天與人“其事各行不相預(yù)”，即天與人各有其發(fā)揮作用的領(lǐng)域，彼此作用不可相互取代。可見，中國古人在講天人合一時(shí)，也包含“天人相分”的意思，即有分有合、先分后合。天人合一的宇宙觀建立在對(duì)人與天地萬物一體同源的體悟之上，其中蘊(yùn)含著人與自然萬物共存共生的生命共同體意識(shí)，將天地萬物視作同自己緊密相連的存在，從而把天、地、人統(tǒng)一起來，把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，這為構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學(xué)提供了重要價(jià)值論參考。在天人合一的宇宙觀中，不存在所謂絕對(duì)獨(dú)立存在的客觀自然，自然不是外在于人的“他者”。人與天地自然萬物是共存關(guān)系，相即相容、相互依存、和諧共生，共同維持著整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，這為構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學(xué)提供了重要關(guān)系論參考。此外，天人合一的宇宙觀還明確了人對(duì)于天地萬物的責(zé)任和義務(wù)，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然心存敬畏，人類應(yīng)當(dāng)按照自然規(guī)律活動(dòng)，維護(hù)人與自然萬物之間的平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，為構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學(xué)、尋求永續(xù)發(fā)展之路提供了重要實(shí)踐論啟示。（摘編自郭齊勇《“天人合一”的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．中國古代對(duì)天人合一的認(rèn)知，不同時(shí)期思想家有著不同的認(rèn)識(shí)，即使同一時(shí)期不同的思想家對(duì)其內(nèi)涵的理解也不盡相同。B．王陽明的“萬物一體”之“仁”的思想，把儒家的道德觀提升到了一個(gè)新的高度，能夠用來否定非人類中心主義的觀點(diǎn)。C．自然物不可能約束自己，主動(dòng)使自己適應(yīng)人、與人和諧相處，所以人要掌握自然物的規(guī)律，改造征服自然物，為人所用。D．天人合一思想是中華宇宙觀的核心，強(qiáng)調(diào)了整個(gè)世界萬物存在平等關(guān)系，認(rèn)為人與天地萬物屬于同一個(gè)大的生命共同體。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．要弘揚(yáng)古代優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，就要以發(fā)展的眼光認(rèn)識(shí)其內(nèi)涵，吸納其思想的精髓。B．儒家天人合一思想必須包含“天人相分”的意思，否則該思想還是有其缺陷的。C．如果不將西方近代的“主——客”思維方式極端化，就不會(huì)產(chǎn)生生態(tài)環(huán)境的流弊。D．對(duì)人與天地萬物一體同源的體悟，可以為天人合一宇宙觀的形成提供基礎(chǔ)支撐。3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一從天人合一思想的歷史發(fā)展、天人合一思想的當(dāng)今價(jià)值等方面進(jìn)行論述。B．材料二列舉荀子、劉禹錫、柳宗元的看法，證明天人合一思想是有區(qū)別的統(tǒng)一。C．材料一以環(huán)境危機(jī)等流弊來論證只有“萬物一體”的思想，才能解決實(shí)際問題。D．材料二第二段所涉及的價(jià)值論參考、關(guān)系論參考、實(shí)踐論啟示，邏輯關(guān)聯(lián)緊密。4．作者認(rèn)為，中國古代的天人合一思想的未來發(fā)展之路是什么？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概述。5．陜西的毛烏素沙漠，昔日沙塵漫天，寸草不生，經(jīng)過持續(xù)的治理，已變?yōu)樯鷻C(jī)勃勃的綠色家園。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勂渲刑N(yùn)含了哪些治理理念。閱讀下面的文字，完成下面小題。青云衣葉梅虎跳坪的一條小徑繞下長江，轉(zhuǎn)過兩道拐，江邊有一塊饅頭石，可立腳可系船。十多年前，便開始有戴著紅黃盔帽的陌生人從小徑爬上虎跳坪，站在向懷田的門前對(duì)著峽口指指劃劃。不久對(duì)岸人來人往，修了一條通往江邊的公路，炮聲震得屋頂直顫。“他們要做什么？”懷田問。女婿是鄉(xiāng)長，明白底細(xì)，便說：“爹，國家要修水電站了！”懷田沒當(dāng)回事，國家修國家的，自家修自家的，妻子妲兒在世沒住上好屋，他得替她把墳再修修。老輩人的墳園，就在向家屋場(chǎng)的后山，占的是虎頭鳳尾，正對(duì)峽口，風(fēng)水涌來，滿山松杉翠柏，隨風(fēng)吟唱。懷田當(dāng)年給消失在江中的父母砌了衣冠冢，還有妲兒的墓。生長在三峽間，風(fēng)風(fēng)雨雨幾十年，懷田臉上溝壑縱橫，牙也磕去了四五顆，卻不減當(dāng)年矯健身手，上坡下坎，如履平地。多年累積的心愿，除了替妲兒修墳，還要整修向家屋場(chǎng)。懷田蹲在妲兒的墳頭喃喃自語：妲兒，你一直想有個(gè)家，我怎么能撇了你呢？懷田拿定主意，將向家老屋場(chǎng)改建成吊腳樓。好在九佬十八匠的手藝，自己每樣都通曉一二。等進(jìn)到深山買來木料，一根根修整成柱頭、橡角、檁子，工夫雖然不是一天兩天，但無論如何，他向懷田也要建起一幢雕龍翹檐、走馬轉(zhuǎn)角、亮亮堂堂的吊腳樓。一班幫忙的按照吩咐上了屋頂，稀里嘩啦揭了瓦。瓦是青瓦，瓦上存土，長著兩棵青草，不青不黃。拆了瓦，一明兩暗三間房子就沒了樣子，光禿禿地露出斷墻殘壁，墻上的裂縫指頭粗，像爬著一條條小蛇。眾人一推，稀里嘩啦，老墻土揚(yáng)起的塵埃，遠(yuǎn)看就像江邊燒著的火灰。很快，吊腳樓便開始了修建。女婿趕到虎跳坪的時(shí)候，懷田正站在高坡上指揮建樓。女婿急了，說：“爹，你莫修了！”懷田說：“你管你鄉(xiāng)上的事，不要管我?！睉烟锍镀鹕ぷ右宦暫穑骸靶尬萼?！”女婿隔老遠(yuǎn)就喊：“爹，爹！搞不得！”懷田說：“什么搞不得？”女婿說：“三峽這一方的人好多都要搬遷，我們……也要搬呢……”“向家世世代代就在這里，哪朝哪代的皇帝也沒趕過，你這個(gè)當(dāng)鄉(xiāng)長的趕到我頭上來了？”“不是我……”“那是哪個(gè)？哪個(gè)拿的點(diǎn)子？你去找來同我說說理?！睉烟镎f，“修水電站就修水電站，哪里不可以修，偏偏要淹我向家的屋場(chǎng)做什么呢？”女婿鄉(xiāng)長走村串寨，處處碰釘子。搬遷戶都說：“你把你的爹請(qǐng)動(dòng)了，我們一聲噢嗬就搬家?！备髀啡溯喠鱽砜聪蚣掖蟮瑧烟镒允恰袄纤啦婚_口，神仙難下手”，依舊請(qǐng)人到鎮(zhèn)上買水泥、木料，一派重建吊腳樓的架勢(shì)。眼看三峽工地日夜施工，搬遷期限日近一日，女婿急出一嘴燎漿泡，懷田看著有些心疼，也有些茫然。這天夜晚，懷田一人來到江邊，端坐在九十九級(jí)石階上。端的好所在，一明兩暗三間瓦房背靠青山，面對(duì)江水，竹林環(huán)繞，門前一塊平整的場(chǎng)壩，又栽種些柑橘葡萄，異香襲人。朦朧中，零星炊煙如云似霧，漸去漸遠(yuǎn)……群山靜謐，尚有峽谷波濤奔涌?；秀遍g，腦海中又浮現(xiàn)出那突如其來的狂風(fēng)暴雨中消失在大江中的可憐父母。還有那妻子妲兒……過去的光景被他一刀一刀刻在了心里。眼下，他得離開了。他向家要搬得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，去一個(gè)沒有山的地方。想到這里，他默默地低下頭，再次凝望著屋場(chǎng)后的墳塋。第二天，懷田突然傳出話，八月十五中秋這天，是兒孫的，都請(qǐng)到堂。這天晴朗，好太陽，山巔翠微，江水清澈透底。懷田光頭發(fā)亮，穿一身嶄新衣裳，精神矍鑠。兒孫輩來得整齊，幾十個(gè)請(qǐng)來幫忙的鄉(xiāng)親早候在坪壩，只聽吩咐。炸過鞭炮千字頭，懷田對(duì)太陽底下一班人說道：“起墳！”起墳是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，就是將已經(jīng)埋葬的先人重新安葬。原來，懷田要將向家的亡人請(qǐng)進(jìn)多年前居住過的巖洞，然后用水泥澆灌，封住洞口。眾兒孫聽得明白，回過神來，不禁臉色肅然。到得下午，山上墳塋中的先人一一被請(qǐng)進(jìn)洞，正要砌洞之時(shí)，向懷田喊道：“且慢！”眾人不解，懷田卻道：“把我的壽棺也抬進(jìn)去?！北娙舜篌@。三峽人古來就有為自己準(zhǔn)備壽棺的習(xí)慣。十年前，向懷田的壽棺就已備得，年年復(fù)上油漆，棺面光亮如鏡。這天早起，他在壽棺內(nèi)輕輕放下一套青云衣——是妲兒當(dāng)年親手為他縫成的青布褲褂，他一直珍藏著?！斑@寶塔河，向家世代的地方，到了我這輩斷不得根?！北娙寺牭媚樕l(fā)緊，懷田卻說出一句讓人出乎意料的話來，“國家要做大事，我向懷田……但我日后死了，請(qǐng)各位將我送回寶塔河。”懷田說：“到時(shí)候，在水下開了這洞，我要睡進(jìn)這壽棺里！”他凝視著幽深的巖洞，兒孫早流下淚來……黑漆壽棺十六人抬，緩緩靠進(jìn)洞的深處，與親愛的父母，還有心愛的女人妲兒，緊緊挨在了一起。砌起一塊塊三峽石，洞口眼見著一寸寸彌合，再遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，便沒有了洞，只有渾然一體的大山，以及山下的江水。殘紅晚霞，一江碧水泛散粼粼金光，倦鳥潑刺刺歸林，峽谷峭壁深沉了顏色，如墨如黛。（有刪改）6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．向懷田不想搬遷，既有對(duì)國家選在這里修水電站的不理解，也有父母的衣冠冢和妻子妲兒的墳?zāi)乖谶@里的緣故。B．“瓦是青瓦，瓦上存土，長著兩棵青草，不青不黃”，寫出了房子因年代久遠(yuǎn)、衰敗坍圮而不得不重修的現(xiàn)狀。C．作者沒有給女婿鄉(xiāng)長設(shè)置名字，意味著他是基層工作者的代表，說明當(dāng)時(shí)動(dòng)員三峽搬遷工作的艱難具有普遍性。D．兒孫們因向懷田交待自己死后也要睡進(jìn)巖洞而流下淚來，這一細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)了他們被向懷田這一決定深深震撼。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．被一直珍藏的青云衣，既是向懷田與妻子妲兒的情感見證，也是貫穿全文的線索。B．作者寫向懷田“端坐在江邊九十九級(jí)石階上”這一情節(jié)，引出下文寫他思想轉(zhuǎn)變。C．“零星炊煙如云似霧，漸去漸遠(yuǎn)……”，寫出了向懷田對(duì)故土家園深深的依戀之情。D．“老死不開口，神仙難下手”“一嘴燎漿泡”等語句，表達(dá)富有生活氣息和地方特色。8．面對(duì)搬遷，向懷田有哪些復(fù)雜的心理？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。9．向懷田在八月十五中秋日召集兒孫舉行儀式的場(chǎng)面，具有感染力，作者是如何表現(xiàn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也。我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？’是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下可傳于后世我由未免為鄉(xiāng)人也是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣，若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也，如有一朝之患，則君子不患矣?！保ü?jié)選自《孟子·離婁下》）材料二：貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲、上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味、玩悅、聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民。且復(fù)出一非理之言，萬姓為之解體，怨讟①既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸?！敝G議大夫魏征對(duì)曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠(yuǎn)體諸物。昔楚聘詹何②，問其治國之要，詹何對(duì)以修身之術(shù)。楚王又問治國何如，詹何曰：‘未聞身治而國亂者?！菹滤鳎瑢?shí)同古義?！保ü?jié)選自吳兢《貞觀政要·君道第一》）【注】①讟（dú）：怨恨，誹謗。②詹何：戰(zhàn)國時(shí)期楚國思想家。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。舜A為法B于天下C可傳D于后世E我由未免F為鄉(xiāng)人也G是H則可憂也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．“則與禽獸奚擇哉”與《諫逐客書》“河海不擇細(xì)流”中“擇”意思相同。B．“為君之道”與《師說》“嗟乎！師道之不傳也久矣”中“道”意思不同。C．“上治而下亂者”與《大學(xué)之道》“國治而后天下平”中“治”意思相同。D．“問其治國之要”與《孟子》“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”中“要”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．孟子認(rèn)為“仁”和“禮”是人的本心，君子內(nèi)心存有“仁”和“禮”，所以他不同于一般人。B．孟子認(rèn)為人要重仁信禮，能以舜為典范，像他那樣去做，即使有一時(shí)的憂患，也不需要擔(dān)心。C．唐太宗運(yùn)用割股啖腹的比喻形象表明君主與百姓的關(guān)系，認(rèn)為要做好君主，就不能侵害百姓。D．楚莊王聘用詹何治理楚國，使國家安定；魏征希望唐太宗明白古人治國的道理，向古人學(xué)習(xí)。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也。（2）楚王又問治國何如，詹何曰：“未聞身治而國亂者。”14．兩則材料都強(qiáng)調(diào)了“自反”的重要，但孟子和唐太宗論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。歲晚懷古王安石先生歲晚事田園，魯叟①遺書廢討論。問訊桑麻憐已長，按行松菊喜猶存。農(nóng)人調(diào)笑追尋壑，稚子歡呼出候門。遙謝載醪袪惑②者，吾今欲辯已忘言?！咀ⅰ竣亵斲牛嚎鬃?。②載醪袪惑：相傳西漢揚(yáng)雄常喜歡人帶著酒肴向他請(qǐng)教釋惑。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．詩人稱孔子為“魯叟”，并不想再討論儒家的思想，表明他潛心歸隱之意。B．頷聯(lián)中一“憐”一“喜”，運(yùn)用對(duì)比的表現(xiàn)手法，流露出物是人非的傷感。C．“調(diào)笑”“歡呼”生動(dòng)地描繪了一幅溫馨快樂、富有情趣的農(nóng)家生活場(chǎng)景。D．這首懷古詩隱含詩人當(dāng)時(shí)的人生際遇，同時(shí)表達(dá)詩人所追求的人生志趣。16．有評(píng)論說詩中的“先生”指陶淵明，請(qǐng)結(jié)合全詩談?wù)勥@樣說的依據(jù)。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《項(xiàng)脊軒志》中“，”兩句，描寫了明月之夜月光將桂樹影子映在墻上、樹影隨風(fēng)搖曳的景象。（2）《禮記·禮運(yùn)》中“”和《諫太宗十思疏》中“”的語句都強(qiáng)調(diào)了“能”對(duì)選拔人才的重要性。（3）在主題班會(huì)課上，朱老師針對(duì)一些同學(xué)自信心不足的表現(xiàn)，用“，”的古詩文名句勉勵(lì)他們。五、語言文字運(yùn)用閱讀文字，完成下面小題。一進(jìn)入西雙版納的原始密林，你就會(huì)為各種植物的那種無窮無盡、充沛旺盛的生命力所震驚。參天的古樹，從群樹叢中伸出了腦袋，孤高挺直；大榕樹勁頭更大，一棵樹就能繁衍成片樹林；芭蕉的葉子大得驚人，一片葉子好像就能搭一個(gè)天棚。總之，這里的一切，①仿佛從大地的最深處帶出來了一股豐盈充沛的生命活力，洶涌迸發(fā)，彌漫橫溢。它在一切樹木上，一切花草上，一切山之巔，一切水之涯，把這一片土地造成了美麗的地上樂園。我來到這里的時(shí)候，北方正是“千里冰封，萬里雪飄”，這里卻風(fēng)和日暖，花氣襲人。我最愛這里的清晨，霧氣繚繞，滿山都是乳白色的霧氣，是那樣的深，那樣的濃，洶涌著，翻滾著，令人欲醉。我最愛這里的月夜，月光像水一般從天空中流瀉下來，瀉到芭蕉的大葉子上，瀉到累累的木瓜上，瀉到成叢的劍麻上，讓一切都浸在清冷的銀光中。我最愛這里的白云，舒卷自如，變化萬端，流動(dòng)在大樹林中，流動(dòng)在茅舍頂上，流動(dòng)在汽車輪下。每當(dāng)汽車駛?cè)氚自浦械臅r(shí)候，下顧溪壑深處，白云②仿佛變成了銀橋，馱著汽車走向瓊樓玉宇的大宮。我最愛這里的青山，簇簇?fù)頁?，層層疊疊，身上馱滿了萬草千樹，肚子里藏滿了珍寶奇石，千峰爭(zhēng)秀，萬壑競(jìng)幽。18．文段中①②兩處都用了“仿佛”，但表意不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。19．文中加點(diǎn)的“流動(dòng)”富有表現(xiàn)力，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?0．請(qǐng)仿照畫波浪線的句子，將文中“我最愛這里的清晨……令人欲醉”一句進(jìn)行改寫，要求：符合語境，句式相對(duì)一致，修辭相同，且不得再將“芭蕉”“木瓜”“劍麻”作為描述對(duì)象。閱讀下面的文字，完成下面小題。許多人都有個(gè)愿望，想一睹古人真容。如今在AI的助力下，A。不久前，有“東方睡美人”之稱的漢代辛追夫人化身3D數(shù)字人展現(xiàn)在世人面前。她呈坐姿，年齡大約35歲，皮膚肌理清晰可見，毛發(fā)材質(zhì)高度逼真，服飾妝造等也依據(jù)史料記載進(jìn)行了復(fù)原。這是AI技術(shù)在考古領(lǐng)域的重大應(yīng)用。辛追夫人出土于上世紀(jì)70年代，出土?xí)r面容已腫脹變形和腐敗，生前面貌不得而知。當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)影像設(shè)備落后，僅對(duì)其顱骨進(jìn)行了X光片病理檢查。到了2002年，湖南博物院曾推出一版辛追夫人容貌復(fù)原像。但受技術(shù)局限，B。①AI技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，②才讓真實(shí)復(fù)原有了如今的可能。③由于超寫實(shí)數(shù)字人技術(shù)、高精度人體建模技術(shù)的助力的原因，④文物活了起來，⑤濃重的歷史文化也變得更有觸及感。AI技術(shù)在考古領(lǐng)域的運(yùn)用不會(huì)停止，對(duì)文物的復(fù)原也不會(huì)止步。下半年將推出可交互版“辛追夫人”AI智能體，屆時(shí)“辛追夫人”C，還能“動(dòng)”起來，她將通過文物講解和實(shí)時(shí)對(duì)話，帶你穿越千年，暢聊漢室紛紜。21．請(qǐng)?jiān)谖亩螜M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。22．文中畫波浪線部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)寫出序號(hào)并修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢、邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。六、作?3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。傳統(tǒng)需堅(jiān)守，但不可泥古不化；創(chuàng)新為發(fā)展，但不可舍棄根脈。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．D2．C3．C4．①走中西會(huì)通之路，把天人合一思想與“主——客”思維方式結(jié)合起來，讓天人合一思想具有較多的區(qū)分主客的內(nèi)涵；②把“主——客”思維方式包攝在天人合一思想指導(dǎo)下，為解決現(xiàn)實(shí)問題找到切實(shí)可行的途徑。5．①人與自然和諧相處的理念：毛烏素沙漠的治理，注重自然生態(tài)的保護(hù)和修復(fù)，通過植樹種草等措施，讓沙漠重新披上綠裝，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共生。②可持續(xù)發(fā)展的理念：毛烏素沙漠的治理，不是一蹴而就的，而是一個(gè)長期的過程。在治理過程中，注重人類生存與生態(tài)保護(hù)的平衡，最終實(shí)現(xiàn)了生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。③科學(xué)治理的理念：毛烏素沙漠的治理，人類科學(xué)地發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，長期反復(fù)實(shí)踐，找到規(guī)律，最終沙漠變綠州?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。D.“核心”“強(qiáng)調(diào)了整個(gè)世界萬物存在平等關(guān)系”錯(cuò)誤，原文為“中華宇宙觀中蘊(yùn)含的天人合一思想，集中體現(xiàn)著中華民族對(duì)宇宙萬物以及人與宇宙萬物關(guān)系的根本看法。天人合一思想強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界萬物之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)”，沒說是“核心”，且只說萬物“有機(jī)關(guān)聯(lián)”，沒說是平等關(guān)心，選項(xiàng)于文無據(jù)。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“如果不……就不會(huì)……”錯(cuò)誤，原文為“西方近代的‘主——客’思維方式，是產(chǎn)生諸如生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染之類流弊的重要原因之一”，只是“原因之一”，不是必要原因，選項(xiàng)不合邏輯。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“只有……才”錯(cuò)誤，原文為“把‘主—客’思維方式包攝在天人合一思想指導(dǎo)下……這似乎是中國古代的天人合一思想的未來發(fā)展之路”，可見不能只講究天人合一下的“萬物一體”，選項(xiàng)表述絕對(duì)。故選C。4．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。相關(guān)答題區(qū)間主要在材料一尾段：結(jié)合“走中西會(huì)通之路，把天人合一思想與‘主—客’思維方式結(jié)合起來，讓天人合一思想具有較多的區(qū)分主客的內(nèi)涵，而不致流于玄遠(yuǎn)”可概括出，走中西會(huì)通之路，把天人合一思想與“主——客”思維方式結(jié)合起來，讓天人合一思想具有較多的區(qū)分主客的內(nèi)涵；結(jié)合“儒家的天人合一思想重在講“一體”，而不太注重區(qū)分主客的內(nèi)涵，這就不能為人與自然和諧相處找到具體的途徑及其理論依據(jù)把“主—客”思維方式包攝在天人合一思想指導(dǎo)下，而不致聽其走向片面和極端。這似乎是中國古代的天人合一思想的未來發(fā)展之路”可概括出，把“主—客”思維方式包攝在天人合一思想指導(dǎo)下，為解決現(xiàn)實(shí)問題找到切實(shí)可行的途徑。5．本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息解決問題的能力。結(jié)合文中有“天人合一的宇宙觀建立在對(duì)人與天地萬物一體同源的體悟之上，其中蘊(yùn)含著人與自然萬物共存共生的生命共同體意識(shí)”及題干中毛烏素沙漠由寸草不生到“變?yōu)樯鷻C(jī)勃勃的綠色家園”分析，說明毛烏素沙漠的治理，注重自然生態(tài)的保護(hù)和修復(fù)，通過植樹種草等措施，讓沙漠重新披上綠裝，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共生。體現(xiàn)了人與自然和諧相處的理念；結(jié)合文中“人類應(yīng)當(dāng)按照自然規(guī)律活動(dòng)，維護(hù)人與自然萬物之間的平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，為構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學(xué)、尋求永續(xù)發(fā)展之路提供了重要實(shí)踐論啟示”及題干“經(jīng)過持續(xù)的治理”分析可知，毛烏素沙漠的治理，不是一蹴而就的，而是一個(gè)長期的過程。在治理過程中，注重人的生存與生態(tài)保護(hù)的平衡，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的理念；結(jié)合文中“人要想與自然和諧相處……必須依靠人自己的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐，掌握自然物本身的規(guī)律，以改造自然物，征服自然物，使自然物為人所用。這些道理，用西方哲學(xué)的語言來說，就是講‘主—客’關(guān)系的思維方式……它是科學(xué)的”及題干內(nèi)容分析，毛烏素沙漠最終能變?yōu)椤吧鷻C(jī)勃勃的綠色家園”，是人類科學(xué)地發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，長期反復(fù)實(shí)踐找到規(guī)律的結(jié)果，這體現(xiàn)了科學(xué)治理的理念。6．B7．A8．①對(duì)國家選在自己家鄉(xiāng)修水電站從開始的不理解到后來的支持；②想著修墳、建屋來寄托對(duì)親人的思念；③將先人重新安葬時(shí)對(duì)故土充滿眷念；④即將離別故土的傷感。9．①選定八月十五中秋的特殊日子突出家人團(tuán)聚、祖先聚合的莊嚴(yán)；②通過特定語言和動(dòng)作表達(dá)了即將與故鄉(xiāng)離別的悲壯；③通過景物描寫烘托眷念故鄉(xiāng)的沉重?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“寫出了房子因年代久遠(yuǎn)、衰敗坍圮而不得不重修的現(xiàn)狀”錯(cuò)，根據(jù)“懷田蹲在妲兒的墳頭喃喃自語：妲兒，你一直想有個(gè)家，我怎么能撇了你呢？”“懷田拿定主意，將向家老屋場(chǎng)改建成吊腳樓”可知，房子并不是因?yàn)槠茢〔坏貌恢匦?，向懷田改建是為了給死去的妻子一個(gè)家，寫瓦上的土和草是為了表現(xiàn)老屋場(chǎng)年代的久遠(yuǎn)。故選B。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“青云衣……也是貫穿全文的線索”錯(cuò)，青云衣只是向懷田與妻子情感的見證，而非線索；本文的線索是事線：向懷田搬遷這件事。故選A。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①當(dāng)國家決定在這里修建水電站時(shí)，向懷田的心情變得復(fù)雜起來。他不明白為何國家會(huì)選擇這里作為水電站的建設(shè)地點(diǎn)，更不明白為何自己必須離開這片世代生活的家園。他心中充滿了對(duì)國家決策的不解和困惑。在搬遷的最后期限里，向懷田毅然地選擇了離開，表現(xiàn)了他對(duì)這一政策的支持。②更讓向懷田難以割舍的是對(duì)妻子和父母的思念。向懷田在故鄉(xiāng)修建墳?zāi)?、建造房屋，讓親人的靈魂得以安息，也讓自己的思念得以寄托。然而，隨著水電站建設(shè)的推進(jìn)，修建的墳?zāi)?、建造的房屋也將?huì)消失，但向懷田對(duì)親人的思念會(huì)永遠(yuǎn)存在自己的心間。③在將先人重新安葬的那一刻，向懷田深感對(duì)故土的眷念。這片土地孕育了他家族的生命，見證了他的成長與變遷。雖然水電站的建設(shè)將改變家鄉(xiāng)的面貌，但他對(duì)故土的熱愛與眷戀將永遠(yuǎn)不變。④向懷田的祖先世代生活在這片名為虎跳坪的土地上，每一塊石頭、每一片葉子都承載著家族的記憶和感情。對(duì)于向懷田來說，這里的一草一木都如同他的親人都充滿了感情，他深愛著這片土地，難以割舍。這表現(xiàn)了人物此時(shí)故土難離的不舍以及不得不將離故土的傷感。9．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①選定八月十五這一特殊的中秋之日，是因?yàn)檫@一天的背后蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵與深厚的情感寓意。這一天，不僅象征著月亮的圓滿與明亮，更寓意著家人團(tuán)聚、祖先聚合的莊嚴(yán)與溫馨。向懷田選擇這一天，不僅是家人們的團(tuán)聚，更是搬離故土?xí)r對(duì)先人的尊重與懷念。②作者通過描寫向懷田“起墳”“砌洞”等動(dòng)作，他認(rèn)真地起墳、砌洞，每一個(gè)動(dòng)作都顯得那么莊重而神圣，在向懷田的一舉一動(dòng)中，我們可以感受到他對(duì)祖先的深深尊重和對(duì)家園的無限眷戀，還有他“到時(shí)候，在水下開了這洞，我要睡進(jìn)這壽棺里！”這一句話，也能讓人觸摸到他對(duì)家園的眷戀之情，進(jìn)而表達(dá)出即將與故鄉(xiāng)離別的悲壯。③作者描寫了“晴朗”“好太陽”“山巔翠微”“江水清澈透底”等自然環(huán)境，給讀者勾勒了一幅生動(dòng)美麗的畫面，讓讀者仿佛置身其中，感受到那種喜慶、祥和的氛圍。作者也通過精細(xì)的環(huán)境描寫，巧妙地烘托出了一種熱烈而喜慶的氣氛。通過熱烈喜慶的景物，以樂襯哀，烘托眷念故鄉(xiāng)的沉重。10．CEG11．A12．D13．（1）如果有人在這里，以粗暴蠻橫的態(tài)度對(duì)待我，那么君子一定會(huì)自我反省。（2）楚王又問怎樣治理國家，詹何說：“沒有聽說過自身修養(yǎng)好而國家卻混亂的?！?4．孟子側(cè)重于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為君子應(yīng)該反躬自省，不斷提高自己的道德水平；唐太宗則側(cè)重于強(qiáng)調(diào)君主的治國之道，認(rèn)為君主應(yīng)該先存百姓，正身修己，才能治理好國家?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：舜是天下的楷模，名聲傳于后世，可我卻不過是一個(gè)普通人而已。這個(gè)才是值得憂慮的事?！八礊榉ㄓ谔煜隆?，有完整的主謂賓成分，應(yīng)單獨(dú)成句，“可傳于后世”，是另一完整的句子，所以C處斷開；“可傳于后世”“我由未免為鄉(xiāng)人也”中間應(yīng)停頓，“我”是后一句的主語，所以E處斷開；“我由未免為鄉(xiāng)人也”“是則可憂也”中間應(yīng)停頓，“是”是后一句的主語，且“是則可憂也”是對(duì)前文的總結(jié)，所以G處斷開。故選CEG。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。不同，“擇”，區(qū)別；/舍棄。句意：這樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢。/江河湖海不舍棄細(xì)流。B.正確。不同，“道”，法則；/風(fēng)尚、習(xí)俗。句意：做君主的法則。/唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。C.正確。相同，“治”，治理好，安定。句意：上頭治理好了而下邊發(fā)生動(dòng)亂的事。/國家治理好了，就能使天下太平。D.正確。不同，“要”，關(guān)鍵，要領(lǐng)；/求取。句意：?jiǎn)査卫砗脟业囊I(lǐng)。/不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“楚莊王聘用詹何治理楚國，使國家安定”錯(cuò)，由“昔楚聘詹何，問其治國之要”“楚王又問治國何如”，可知楚莊王聘用詹何，并詢問詹何如何治國，而不是直接“楚莊王聘用詹何治理楚國，使國家安定”。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“有人于此”，假設(shè)語氣，補(bǔ)充“如果”，如果有人在這里；“橫逆”，粗暴蠻橫的態(tài)度；“待我以橫逆”，狀語后置句，正常語序?yàn)椤耙詸M逆待我”，以粗暴蠻橫的態(tài)度對(duì)待我；“反’，反省。（2）“治國何如”，賓語前置，怎樣治理國家；“治”，修養(yǎng)好；“亂”，混亂。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。由“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也。我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠”等內(nèi)容，可知：孟子側(cè)重于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為君子應(yīng)該反躬自省，不斷提高自己的道德水平。由“為君之道，必須先存百姓”“朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍”“朕每思此，不敢縱逸”等內(nèi)容，可知：唐太宗則側(cè)重于強(qiáng)調(diào)君主的治國之道，認(rèn)為君主應(yīng)該先存百姓，正身修己，才能治理好國家。參考譯文材料一：孟子說：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。如果有人在這里，他對(duì)我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎么會(huì)對(duì)我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧？如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會(huì)說：‘這人不過是個(gè)狂人罷了。“這樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢？而對(duì)禽獸又有什么可責(zé)難的呢？’所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳于后世，可我卻不過是一個(gè)普通人而已。這個(gè)才是值得憂慮的事。憂慮又怎么辦呢？像舜那樣做罷了。至于君子別的什么憂患就沒有了。不是仁愛的事不于，不合于禮的事不做。即使有一朝一夕的禍患來到，君子也不會(huì)感到憂患了。材料二：貞觀初年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說：“做君主的法則，必須首先存活百姓。如果損害百姓來奉養(yǎng)自身，那就好比是割大腿上的肉來填飽肚子，肚子填飽了，人也就死了。如果要想安定天下，必須先端正自身，絕不會(huì)有身子端正了而影子彎曲，上頭治理好了而下邊發(fā)生動(dòng)亂的事。我常想能傷身子的并不是身外的東西，而都是由于自身追求耳目口鼻之好才釀成災(zāi)禍。如一味講究吃喝，沉溺于音樂女色，欲望越多，損害也就越大，既妨礙政事，又?jǐn)_害百姓。如果再說出一些不合事理的話來，就更會(huì)弄得人心渙散，怨言四起，眾叛親離。每當(dāng)我想到這些，就不敢放縱取樂貪圖安逸。”諫議大夫魏征回答說：“古代圣明的君主，也都是先就近從自身入手，才能遠(yuǎn)而推及一切事物。過去楚莊王聘用詹何，問他治理好國家的要領(lǐng)，詹何卻用加強(qiáng)自身修養(yǎng)的方法來回答。楚莊王又問怎樣治理國家，詹何說：‘沒有聽說過自身修養(yǎng)好而國家卻混亂的。’陛下所明白的，實(shí)在符合古人的道理?！?5．B16．①“晚事田園”符合陶淵明晚年歸隱的生平經(jīng)歷。②詩中“桑麻”“松菊”“稚子候門”“載醪祛惑”“欲辯已忘言”等都出自陶淵明的詩句。③詩中表達(dá)的思想與陶淵明歸隱田園的思想相契合?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“運(yùn)用對(duì)比的表現(xiàn)手法，流露出物是人非的傷感”錯(cuò)誤?！皯z”為可愛，憐愛的意思，并非與“喜”構(gòu)成對(duì)比，頷聯(lián)表達(dá)了“先生”為桑麻、松菊茁壯成長、凌寒挺立欣喜的感情。故選B。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。首聯(lián)中，詩人描寫了在田園中忙忙碌碌，以至于廢書不觀，不再糾疑質(zhì)難、唇槍舌劍的情景。“事田園”“廢討論”的動(dòng)作描寫與情景勾勒與陶淵明遠(yuǎn)離紛擾離儒入道、安心田園、悠游安閑的追求吻合。詩中先生、田園、魯叟、問訊桑麻、已長、松菊、猶存、農(nóng)人、尋壑、稚子、候門、載醪祛惑、欲辨已忘言等詞或詞組化用或引用了《歸去來兮辭》《飲酒（其五）》中的詩句。這首懷古詩表達(dá)了詩人對(duì)隱逸生活的喜愛與陶醉，與陶淵明歸隱田園的思想相契合。17．桂影斑駁風(fēng)移影動(dòng)選賢與能簡(jiǎn)能而任之長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)直掛云帆濟(jì)滄海（天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字的寫法：斑、與、簡(jiǎn)、滄。18．①處的“仿佛”表示揣測(cè)，意為好像是從大地的最深處帶來了一股豐盈充沛的生命活力；②處的“仿佛”表示比喻，意為白云好像變成了銀橋。19．三個(gè)“流動(dòng)”連用，形成排比句式，富有節(jié)奏感、韻律美；形象地描繪了白云的動(dòng)態(tài)之美，給人以美感和想象空間，也體現(xiàn)作者對(duì)西雙版納自然景觀的喜愛之情。20．示例：我最愛這里的清晨，晨霧如絲綢般從天空中籠罩下來，籠罩在連綿的山巒間，籠罩在蒼翠的層林間，籠罩在幽深的溪壑間，讓一切都繚繞在神秘的朦朧中。【解析】18．本題考查學(xué)生辨析同詞異境的含義的能力。①處的“仿佛”，表示揣測(cè)語氣，面對(duì)“這里的一切”“洶涌迸發(fā)，彌漫橫溢”，感覺好像是“從大地的最深處帶出來了一股豐盈充沛的生命活力”。②處的“仿佛”，表示比喻，把白云比作銀橋，汽車行駛在山間，好像在云中穿梭一樣。19．本題考查學(xué)生分析語句（語段）表達(dá)效果的能力。句式上，使用重復(fù)手法，三個(gè)“流動(dòng)”連用，形成排比句式，整齊和諧，富有節(jié)奏感、韻律美。內(nèi)容上，形象地描繪了