2024年江蘇省鹽城市、南京市高考語文一模試卷

2024年江蘇省鹽城市、南京市高考語文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀I（19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

什么是龍，確乎是一個(gè)謎。龍像馬，所以馬往往被呼為龍?！对铝睢贰榜{蒼龍”，《周禮?

庾人》“馬八尺以上為龍”，皆其例。龍有時(shí)又像狗?！逗鬂h書?孔僖傳》“畫龍不成反類狗”,

所以狗也被呼為龍。此外還有一種有鱗的龍像魚，一種有翼的又像鳥，一種有角的又像鹿。

至于與龍最容易相混的各種爬蟲類的生物，更不必列舉了。

然則龍究竟是個(gè)什么東西呢？我們的答案是：它是一種圖騰（Totem）,并且是只存在于

圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜

合體。因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰，古埃及是一個(gè)最顯著的例。在我們歷史上，五方

獸中的北方玄武本是龜蛇二獸，也是一個(gè)好例。不同的是，這些是幾個(gè)圖騰單位并存著，各

單位的個(gè)別形態(tài)依然未變，而龍則是許多單位經(jīng)過融化作用，形成了一個(gè)新的大單位，其各

小單位已經(jīng)是不復(fù)個(gè)別的存在罷了。前者可稱為混合式的圖騰，后者化合式的圖騰。部落既

總是強(qiáng)的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的圖騰中總有一種主要的生物或無生物，

作為它的基本的中心單位，同樣的在化合式的圖騰中，也必然是以一種生物或無生物的形態(tài)

為其主干，而以其他若干生物或無生物的形態(tài)為附加部分。

龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主干部分

和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單位林立的時(shí)代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強(qiáng)大，眾圖

騰的合并與融化,便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。金文龍字的偏旁皆從巳，

而巳即蛇，可見龍的基調(diào)還是蛇。大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的

名字便叫作“龍二后來有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族（Klan）兼并了吸收了許多別的形

形色色的圖騰團(tuán)族，大它這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的

鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)上所知道的龍了。這樣看來，龍與蛇實(shí)在可分而又不可分。所

以我們在引用古書中關(guān)于龍蛇的說時(shí)，就無法也不必將它們分清。甚至正因其分不清，這問

題對于我們，才特別有意義。不錯(cuò)，惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的

遺跡，因?yàn)槲覀冎?，圖騰的合并，是圖騰式的社會(huì)發(fā)展必循的途徑。

圖騰有動(dòng)物，有植物，也有無生物，但最習(xí)見的還是動(dòng)物。同一圖騰的分子都自認(rèn)為這

圖騰的子孫。如果圖騰是一種動(dòng)物，他們就認(rèn)定那動(dòng)物為他們的祖先，于是他們自己全團(tuán)族

的男男女女，老老少少也都是那種動(dòng)物了。曾奉狗為圖騰的瑤族，如今還很鮮明的保存著這

種意識。陸次云《帽谿纖志》說他們“歲首祭盤瓠，揉魚肉于木槽，扣槽群號以為禮”。這

種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會(huì)，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動(dòng)作，是同樣性質(zhì)

的。我國古代所謂“禹步”的一種獨(dú)腳跳舞，本是仿效蛇跳，也屬于這類。他們之所以要這

樣做，確有其絕對的實(shí)際作用。

凡圖騰都是那一圖騰團(tuán)族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，

驅(qū)除災(zāi)禍，給他們降示預(yù)言以指導(dǎo)他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲或猛獸，那更好，因?yàn)?/p>

那樣它更能為兒孫們盡防衛(wèi)之責(zé)。每個(gè)老祖宗當(dāng)然知道誰是它的兒孫，認(rèn)識他們的相貌和聲

音。但兒孫太多時(shí)，老祖宗一時(shí)疏忽，認(rèn)錯(cuò)了人，那是誰也不能擔(dān)保的。所以為保證老祖宗

的注意，兒孫們最好是不時(shí)在老祖宗面前演習(xí)他們本圖騰的特殊姿態(tài)、動(dòng)作與聲調(diào)，以便提

醒老祖宗的記憶。這便是前面所講的瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號”而食和“禹步”的目的。另

一種保證老祖宗注意的方法，是經(jīng)常的在裝飾上表現(xiàn)著本圖騰的特殊形相，以便老祖宗隨時(shí)

隨地見面就認(rèn)識。代表這一種手段的實(shí)例，便是龍圖騰的“斷發(fā)文身”的風(fēng)俗。

為什么裝扮得像龍，就不為蛟龍所害呢？龍之不加害于越人，恐怕不是受了越人化裝的

蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化裝，也不是存心欺騙，而是一種虔誠心情的表現(xiàn)。換

言之，“斷發(fā)文身”是一種圖騰主義的原始宗教行為。斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本

人誤加傷害，同時(shí)恐怕也是給祖宗便于保護(hù)，以免被旁人傷害。以上解釋，可稱為“避害說”。

至于許慎所謂“刺皮為龍文，所以為尊榮之也”，可稱為“尊榮說”。這一說似乎與圖騰

無關(guān)，其實(shí)不然。就現(xiàn)代人觀點(diǎn)看來，人決不以像爬蟲為尊榮。這完全是圖騰主義的心理。

圖騰既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得驕傲的事呢！龍之所以有資格被奉為

圖騰，當(dāng)然有個(gè)先決條件。定是假定了龍有一種廣大無邊的超自然的法力，然后才肯奉它為

圖騰；崇拜它，信任它，皈依它，把整個(gè)身體和心靈都交付給它。如果有方法使自己也變得

和它一樣，那豈不更妙？在這里，巫術(shù)一一模擬巫術(shù)便是野蠻人的如意算盤。

（節(jié)選自聞一多《伏羲考》）

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.圖騰有兩種，混合式圖騰可以玄武神獸為例，化合式圖騰可以中國龍為例。

B.化合式圖騰的形成，往往是實(shí)力較強(qiáng)的團(tuán)族，兼并及同化其他團(tuán)族的結(jié)果。

C.認(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動(dòng)作，是少數(shù)民族的共同標(biāo)志。

D.圖騰是部落子孫的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，如果是毒蟲或猛獸，其護(hù)衛(wèi)功能更強(qiáng)。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.古人說“馬八尺以上為龍”，又說“畫龍不成反類狗”，可見在龍的形象中糅合了馬和

狗的特征。

B.瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號”，這個(gè)儀式有它的實(shí)際作用，現(xiàn)代世界的圖騰團(tuán)族舞會(huì)便繼

承了這個(gè)傳統(tǒng)。

C.一旦斷發(fā)文身，模擬成龍，就是模仿了神的外形，能擁有神的無邊法力，這便是巫術(shù)

的如意算盤。

D.龍是一種虛構(gòu)的生物，但融合眾家而成的龍圖騰成了華夏文化的基石，中國人至今被

稱為龍的傳人。

（3）下列選項(xiàng)，最能支持“避害說”的一項(xiàng)是

A.禹治洪水時(shí)，有神龍以尾畫地，導(dǎo)水注所當(dāng)決者，因而治之。

B.五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。

C.每值正朔，家人負(fù)狗環(huán)行爐灶三匝，然后舉家男女向狗膜拜。

D.越人常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見傷害也。

（4）作者強(qiáng)調(diào)，無法也不必分清古代傳說中的龍蛇，理由何在？

（5）大禹是古史記載中的圣王，而《說文解字》中說“禹，蟲也”，請依據(jù)本文觀點(diǎn)對

此加以解釋。

二、現(xiàn)代文閱讀n（16分）

2.（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

秦嶺看山

王鼎鈞

書上說，渭河以南的山，凡是大山，都叫秦嶺，所以秦嶺不是一座山，是一大片山地。

這片山地有多大？它的北面是渭河，南面是漢水，渭河在陜西境內(nèi)造成一片沃野，古稱八百

里秦川，秦嶺山地從東到西，大約就是這么寬。南北縱貫秦嶺的道路叫子午線，書上說，這

條路有六百六十華里，秦嶺山地從南到北，大約就是這么長。

穿過秦嶺山地，除了棧道以外，有三條山路可走，我們走的這一條是：安康、鎮(zhèn)安、柞

水、西安。

從安康舊城出北門，渡漢水，向漫天嵯呀的秦嶺山地進(jìn)發(fā)，驀然憶起“西北望長安，可

憐無數(shù)山”。高高低低的山，一層一層的山。行人沿著斜斜的石徑往上爬，轉(zhuǎn)一個(gè)彎又一個(gè)

彎，路似羊腸，人好像一直往山里鉆，又怎么也鉆不出它的包圍。因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)驗(yàn)，所以

后來對楊萬里的一首詩過目成誦：“莫言下嶺便無難，賺得行人錯(cuò)喜歡，政入萬山圈子里，

一山放出一山攔?！?/p>

在鎮(zhèn)安住宿的那一夜，中秋剛剛過去，月亮反而更團(tuán)困皎潔。坐在山村的小院里，暮色

中四圍皆黑，我們先看見光，后看見山，最后看見月，想起《創(chuàng)世紀(jì)》，先有光，后有日月。

月光下看重重疊疊山，世界如同廢墟，人和月的關(guān)系反而親切，忘了月球也是廢墟。同行的

人說這天氣是飲酒的天氣，我陪他們喝了幾杯，恍惚第三次世界大戰(zhàn)結(jié)束，文明毀滅，唯我

幸存。又以為自己是李太白，笑傲江湖，五岳看山不辭遠(yuǎn)。

過鎮(zhèn)安縣城，入山漸深。秋山云氣疏薄，山景明凈，山不知名，各有面目神態(tài)：有的如

老伴互相攙扶，有的如守門犬作勢拒人，有的如讒臣暗暗窺伺古今，找機(jī)會(huì)中傷無辜。山溪

湍急，過了一條又一條，好像大自然在慌張?zhí)幼撸拿髟诤竺婢o緊追趕。記得經(jīng)過柞水，

山勢更高，山成群成簇，也有主有從，好像一個(gè)大領(lǐng)袖統(tǒng)率許多小領(lǐng)袖，好像許多小天才追

隨一位大天才。一座山走到盡頭，就像一個(gè)藝術(shù)流派已經(jīng)確立，下一座山再給你新的驚奇。

我起初對山很厭煩，后來生了歡喜心，自然風(fēng)景是沒有成規(guī)也沒有成見的，看得多了，

喜歡那千般顏色，萬種姿態(tài)?！吧叫尾讲揭啤?，走短短一段路，大片山景全新全換。山有生命,

山是活的靈，拔地而起?！叭股届o”沒看到，“石使山雄，云使山活，樹使山蔥”看到了。

“泰山如坐，嵩山如臥，華山如立“，泰山嵩山?jīng)]到過，如坐如立的山全在秦嶺過眼。

雨后乍晴，云特別漂亮，“云擁山動(dòng)”，“青山斷處借云連”，都看到了。登上高處，太陽

顯現(xiàn)，走到低處，太陽隱沒，山色日色變幻不定，日光常擠進(jìn)兩峰之間的空隙處，胳臂伸得

很長很長，指指點(diǎn)點(diǎn)，無非“石破蒼藤維，崖傾老樹撐”。夕陽西下時(shí)，山路昏黑，峰頂金

光輝煌，令人想低頭膜拜。這般感受，也不知前代詩人可曾有過。

山峰羅列，看山如看畫，一條又一條皴紋清清楚楚，加上陽光掃描，細(xì)小處又有許多勾

勒烘托，種種線條可愛到極點(diǎn)。山不過是一些美好的皺折，這是國畫老師劉孟卿教給我的觀

念，他是山東萊陽人，穿長衫，留長須。我未能學(xué)會(huì)描畫任何東西，但是得到一雙看山的眼

睛。他無條件肯定每個(gè)學(xué)生作畫的能力，他說沒有不會(huì)畫“畫兒”的人，伏羲氏一畫開天也

是“畫兒”。

秦嶺綿延幾百里，沒留空白。那些形容不盡的面目，天造地設(shè)，極盡變化。所謂美，大

概是需要載體的罷，所以開天辟地，留下山川，預(yù)設(shè)了多少承托，層層疊疊，半藏半露，留

下美以待畫家詩人。

我開始明白，畫家為什么畫一個(gè)人，一動(dòng)不動(dòng)地坐在船上，看那一動(dòng)不動(dòng)的山，不改變

也不分離。讀舊詩沾惹上身的士子習(xí)氣彌漫開來，假如可能，我幻想把祖國的名山像擺在畫

廊里那樣一一觀看，我愿意化身千千百百，一動(dòng)不動(dòng)留在山前。

這條路上最高的那座山叫太白，它附近有首陽山，伯夷叔齊寧愿餓死的地方；有終南山,

名士等待朝廷起用的地方。我們這批左奔右突的初生之犢，在兩者之間經(jīng)過，若有山神來問

今生愿意住在哪座山里，真不知怎樣回答才好。

登上峰頂，有一片平地，沒長樹也沒長草，居然有座廟。高山比較接近太陽，反而比平

地冷，高寒最處，四顧無路，不知道自己怎么能來到這里。天空大了幾圈，下望群山羅列在

云中，一望無盡，云無盡山也無盡，看山尖把云海戳破，冒出頭來，想象海上仙山。我并不

指望遇見神仙，只盼出來個(gè)和尚，可是沒有。

下了這座山，地勢平坦多了。有一段路簡直是深谷，抬頭不見天日，腳下鋪滿一代一代

枯葉，艱難如在沙漠上行走。從一個(gè)很大的巖石拱門下穿過，相信是谷口。出谷后路漸平坦,

漸漸看見古道瘦馬，心中一喜?？匆娡叻奎S犬，看見舉世聞名的窯洞，沒多遠(yuǎn)，就是西安城

南的王曲了。

我常常為秦嶺抱不平。徐霞客華山歸來，下漢口，秦嶺擦身而過，他沒正眼瞧一下，傲

慢勢利。韓文公看秦嶺，居然說脖子看酸了，什么話。寒山越秦嶺，走襄陽，秦嶺不提一字,

糊涂。

（選自《白紙的傳奇》，有刪改）

（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

A.開篇先后提到兩個(gè)古稱，用“八百里秦川”交待了秦嶺的東西寬度，用“子午線”說

明了秦嶺的南北跨度之大。

B.因?yàn)閷钊f里的詩句過目成誦，所以一走進(jìn)漫天嵯峨的秦嶺山地，當(dāng)年的經(jīng)驗(yàn)便復(fù)活

了，作者驀然憶起了這首詩。

C.作者登秦嶺的時(shí)候，自然地聯(lián)想到了“泰山如坐，嵩山如臥”，然而泰山嵩山他還沒到

過，這是讓他至今抱憾的事。

D.秦嶺道中多是高山深谷，人煙稀少，出谷后作者看到瘦馬、黃犬、窯洞，才感受到人

生活的氣息，內(nèi)心之苦得以撫慰。

（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.本文以行蹤為順序，有機(jī)穿插了秦嶺的人文歷史和途中的體驗(yàn)感受，行文靈活自如。

B.第五段運(yùn)用了“守門犬”“讒臣”等一組比喻，描寫出山勢險(xiǎn)惡，正如當(dāng)時(shí)的世情險(xiǎn)惡。

C.峰頂?shù)拿鑼?，簡淡平?shí)，略帶幾分童趣，流露出作者登上峰頂后的新鮮感和成就感。

D.結(jié)尾看似批評徐霞客等人，實(shí)則用調(diào)侃的口吻充分肯定秦嶺的價(jià)值，難掩喜愛之情。

（3）文中的秦嶺具有哪幾重特征？請簡要概括。

（4）這篇散文彌漫著作者的“士子習(xí)氣”，請結(jié)合文本簡要分析。

三、文言文閱讀（20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：

景耀六年冬，魏大將軍鄧艾克江由，長驅(qū)而前。而蜀本謂敵不便至，不作城守調(diào)度。及

聞艾已入陰平，百姓擾擾，皆迸山野，不可禁制。后主使群臣會(huì)議，計(jì)無所出?；蛞詾槭裰?/p>

與吳，本為和國，宜可奔吳；或以為南中七郡，阻險(xiǎn)斗絕，易以自守，宜可奔南。

惟周以為：“自古以來，無寄他國為天子者也，今若入?yún)?，固?dāng)臣服。且政理不殊，則

大能吞小，此數(shù)之自然也。由此言之，則魏能并吳，吳不能并魏明矣。等為小稱臣，孰與為

大？再辱之恥，何與一辱？且若欲奔南,則當(dāng)早為之計(jì)，然后可果；今大敵以近，禍敗將及，

群小之心，無一可保，恐發(fā)足之日，其變不測，何至南之有乎！”群臣或難周日：“今艾以不

遠(yuǎn)，恐不受降，如之何？"周日：“方今東吳未賓，事勢不得不受之，受之后，不得不禮。

惹陛下降魏魏丕裂土以封陛下童周靖身詣京都以古義爭之?！北娙藷o以易周之理。于是遂從

周策。劉氏無虞，一邦蒙賴，周之謀也。

（節(jié)選自《三國志?蜀書?譙周傳》）

材料二：

魏之伐蜀也，吳人或謂襄陽張悌曰：“司馬氏得政以來，大難屢作，百姓未服，今又勞

力遠(yuǎn)征，敗于不暇，何以能克！”悌曰：“不然。曹操雖功蓋中夏，民畏其威而不懷其德也。

丕、取承之，刑繁役重，東西驅(qū)馳，無有寧歲。司馬懿父子累有大功，除其煩苛而布其平惠，

為之謀主而救其疾苦，民心歸之亦已久矣。故淮南三叛，而腹心不擾；曹髦之死，四方不動(dòng)。

任賢使能，各盡其心，其本根困矣，奸計(jì)立矣。今蜀閹宦專朝，國無政令，而玩戎黑賣武，民

勞卒敝，競于外利，不修守備。彼強(qiáng)弱不同，智算亦勝，因危而伐，殆無不克。噫！彼之得

志，我之憂也?！眳侨诵ζ溲?，至是乃服。

（節(jié)選自《資治通鑒?魏紀(jì)十》）

（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號

涂黑。

若陛下降A(chǔ)魏B魏不裂土C以封陛下者D周E請身F詣京都G以古義H爭之。

（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.克，攻占。與《諫太宗十思疏》中“克終者蓋寡”的“克”含義不同。

B.易，改換。與《種樹郭橐駝傳》中“根拳而土易”的“易”含義相同。

C.固，穩(wěn)固。與《阿房宮賦》中“獨(dú)夫之心，日益驕固”的“固”含義不同。

D.修，整治。與《過秦論》中“務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”的“修”含義相同。

（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

A.鄧艾大軍長驅(qū)直入，百姓驚慌逃跑，蜀國來不及應(yīng)對，有人建議逃往吳國，也有人建

議退守南方。

B.譙周獨(dú)持己見，他認(rèn)為吳國還不具備與魏國分庭抗禮的實(shí)力，這種情勢之下，不得不

接受蜀國降魏。

C.吳國有人認(rèn)為司馬氏當(dāng)權(quán)后，魏國政治動(dòng)蕩，未能收攏民心，況且伐蜀是勞力遠(yuǎn)征，

不可能成功。

D.張悌從內(nèi)政角度分析了魏國和蜀國的政治狀況，比較了曹氏和司馬氏執(zhí)政的差異，認(rèn)

為魏國必勝。

（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①等為小稱臣，孰與為大？再辱之恥，何與一辱？

②曹操雖功蓋中夏，民畏其威而不懷其德也。

（5）蜀國傾覆的原因在兩則材料中都有所揭示，請簡要概括其共同點(diǎn)。

四、古代詩歌閱讀（9分）

4.（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。

寄晉州孫學(xué)士

曾鞏

風(fēng)標(biāo)閑淡易為安，晉陜應(yīng)忘道路難。

學(xué)似海收天下水，性如桂奈月中寒。

素心已向新書見，大法常留后世看。

自送西舟江上別，孤懷經(jīng)歲未能寬。

（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.開篇從孫學(xué)士的境遇寫起，稱頌他對人生艱難并不在意，“道路難”一語雙關(guān)。

B.頷聯(lián)可謂詩中警句，以大海和月中桂樹為喻，表達(dá)了對孫學(xué)士為學(xué)為人的盛贊。

C.詩人寄語孫學(xué)士，希望他能明白，自己的一腔心思都已留在新書里，后世可鑒。

D.尾聯(lián)宕開一筆，回憶江邊送別的場景，從而抒發(fā)對孫學(xué)士經(jīng)年不減的思念之情。

（2）古人云：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！北驹娔男┑胤襟w現(xiàn)了這種君子之交？

五、名篇名句默寫（6分）

5.（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

①《夢游天姥吟留別》中"，"，描寫了山路崎嶇曲折，

詩人沉醉其中，不知不覺天色已晚。

②“微”字有豐富的內(nèi)涵，有時(shí)形容輕微、微小，如《石鐘山記》中“”；

有時(shí)形容語言含蓄精妙，如《屈原列傳》中“”；有時(shí)表示否定的意思，如《岳

陽樓記》中“微斯人，吾誰與歸”。

③習(xí)近平總書記在2024年新年致辭中說“黃河九曲、長江奔流，總讓人心潮澎湃、豪情

滿懷”,古代詩歌中不乏借黃河或長江抒發(fā)豪情的句子

，如

六、語言文字運(yùn)用I（9分）

6.（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

俗話說“小酌怡情，大飲傷身”，如何掌握好度？一起來看古人能控制酒量的“智能杯”

----公道杯。

公道杯整體釉色青翠，由杯和托兩部分組成，杯與杯托的外腹部均刻有劃花菊瓣紋，雞

籠式杯座凸印纏枝蓮紋，寓意“清廉”。

這只杯子最有特色的地方，是杯中有一位老人（即“公道佬”），這也是公道杯得名的原

因。與其他杯子不同，①：當(dāng)向杯中注酒時(shí)，如果只有八分滿，即可品嘗到美酒；但若酒高

過“公道佬”的胸部，杯中之酒則迅速從杯內(nèi)泄光，流到下面承接的杯托之中。

原來，“公道佬”體內(nèi)有一根倒U形管，②。低的一端是出水口，穿過杯底與杯外的大

氣連通；高的一端是進(jìn)水口，通過暗口與杯中的美酒相連。當(dāng)公道杯內(nèi)液體高過倒U形管

的頂端時(shí)，容器內(nèi)的液體會(huì)持續(xù)通過倒u形管，從充滿液體的高的進(jìn)水口一端向低的出水

口流出。蘊(yùn)含物理原理的公道杯也就因此被用來講述“（）”的道理。

③，酒里彰顯中庸。小小的杯子，集科學(xué)、哲理與情趣于一身，讓我們不得不佩服古人

的智慧。

（1）將下列句子填入文中括號內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.有若無，實(shí)若虛

B.其進(jìn)也銳，其退也速

C.滿招損，謙受益

D.長短相形，高下相傾

（2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，

每處不超過10個(gè)字。

七、語言文字運(yùn)用II（11分）

7.（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

生活中最常見的光是太陽光，它是一種由多種波長的光組成的混合光。當(dāng)太陽光照射到

地球時(shí)，其實(shí)已經(jīng)在大氣中衰減了，所以照射到地球上的太陽光并沒有那么強(qiáng)烈。

但是激光不同，激光只能輸出一個(gè)顏色的光波，顏色非常純凈。①激光的能量很強(qiáng)，②

從起始點(diǎn)出發(fā)，如果傳輸過程中沒有遮擋就不會(huì)停止；③且其方向性明確，光源不會(huì)在傳播

過程中出現(xiàn)散射的情況，準(zhǔn)直性高。④

你可能不敢相信，激光的亮度可能比太陽光的亮度還要強(qiáng)。（A）直射人的眼靖可能會(huì)

使視網(wǎng)膜被損壞，如果長時(shí)間被激光照射還可能造成失明。

對于參加演唱會(huì)的粉絲們來說，現(xiàn)場動(dòng)聽的歌聲讓人,不少人想通過拍照或

錄像的方式記錄精彩時(shí)刻。（B）與此同時(shí)，一些場館為了防止版權(quán)不受侵害，會(huì)在演出開

始前使用激光照射現(xiàn)場以示警。在其他場景下，鏡頭也有可能受到激光照射而損壞。比如夜

間的燈光秀、激光筆等等，都可能是讓鏡頭損壞的“

（1）“這就導(dǎo)致受到激光照射的地方光照強(qiáng)度很高?！边@句話出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖莀

A.①處

B.②處

C.③處

D.④處

（2）請?jiān)谖闹挟嫏M線的兩處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

（3）文中畫波浪線的AB兩句表述不當(dāng)，請作修改。

八、寫作（60分）

8.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

如圖所示，甲骨文中的“立”字，是一個(gè)四肢舒展的人直立于大地之上的形象?！傲ⅰ?/p>

字原本也兼有“位”的意思，“人”下面的一條橫線，標(biāo)記了所處的位置。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

2024年江蘇省鹽城市、南京市高考語文一模試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀I（19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

什么是龍，確乎是一個(gè)謎。龍像馬，所以馬往往被呼為龍?！对铝睢贰榜{蒼龍”，《周禮?

庾人》“馬八尺以上為龍”，皆其例。龍有時(shí)又像狗?！逗鬂h書?孔僖傳》“畫龍不成反類狗”,

所以狗也被呼為龍。此外還有一種有鱗的龍像魚，一種有翼的又像鳥，一種有角的又像鹿。

至于與龍最容易相混的各種爬蟲類的生物，更不必列舉了。

然則龍究竟是個(gè)什么東西呢？我們的答案是：它是一種圖騰（Totem）,并且是只存在于

圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜

合體。因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰，古埃及是一個(gè)最顯著的例。在我們歷史上，五方

獸中的北方玄武本是龜蛇二獸，也是一個(gè)好例。不同的是，這些是幾個(gè)圖騰單位并存著，各

單位的個(gè)別形態(tài)依然未變，而龍則是許多單位經(jīng)過融化作用，形成了一個(gè)新的大單位，其各

小單位已經(jīng)是不復(fù)個(gè)別的存在罷了。前者可稱為混合式的圖騰，后者化合式的圖騰。部落既

總是強(qiáng)的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的圖騰中總有一種主要的生物或無生物，

作為它的基本的中心單位，同樣的在化合式的圖騰中，也必然是以一種生物或無生物的形態(tài)

為其主干，而以其他若干生物或無生物的形態(tài)為附加部分。

龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主干部分

和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單位林立的時(shí)代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強(qiáng)大，眾圖

騰的合并與融化,便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。金文龍字的偏旁皆從巳,

而巳即蛇，可見龍的基調(diào)還是蛇。大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的

名字便叫作“龍二后來有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族（Klan）兼并了吸收了許多別的形

形色色的圖騰團(tuán)族，大它這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的

鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)上所知道的龍了。這樣看來，龍與蛇實(shí)在可分而又不可分。所

以我們在引用古書中關(guān)于龍蛇的說時(shí)，就無法也不必將它們分清。甚至正因其分不清，這問

題對于我們，才特別有意義。不錯(cuò)，惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的

遺跡，因?yàn)槲覀冎?，圖騰的合并，是圖騰式的社會(huì)發(fā)展必循的途徑。

圖騰有動(dòng)物，有植物，也有無生物，但最習(xí)見的還是動(dòng)物。同一圖騰的分子都自認(rèn)為這

圖騰的子孫。如果圖騰是一種動(dòng)物，他們就認(rèn)定那動(dòng)物為他們的祖先，于是他們自己全團(tuán)族

的男男女女，老老少少也都是那種動(dòng)物了。曾奉狗為圖騰的瑤族，如今還很鮮明的保存著這

種意識。陸次云《胴谿纖志》說他們“歲首祭盤瓠，揉魚肉于木槽，扣槽群號以為禮”。這

種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會(huì)，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動(dòng)作，是同樣性質(zhì)

的。我國古代所謂“禹步”的一種獨(dú)腳跳舞，本是仿效蛇跳，也屬于這類。他們之所以要這

樣做，確有其絕對的實(shí)際作用。

凡圖騰都是那一圖騰團(tuán)族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，

驅(qū)除災(zāi)禍，給他們降示預(yù)言以指導(dǎo)他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲或猛獸，那更好，因?yàn)?/p>

那樣它更能為兒孫們盡防衛(wèi)之責(zé)。每個(gè)老祖宗當(dāng)然知道誰是它的兒孫，認(rèn)識他們的相貌和聲

音。但兒孫太多時(shí)，老祖宗一時(shí)疏忽，認(rèn)錯(cuò)了人，那是誰也不能擔(dān)保的。所以為保證老祖宗

的注意，兒孫們最好是不時(shí)在老祖宗面前演習(xí)他們本圖騰的特殊姿態(tài)、動(dòng)作與聲調(diào)，以便提

醒老祖宗的記憶。這便是前面所講的瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號”而食和“禹步”的目的。另

一種保證老祖宗注意的方法，是經(jīng)常的在裝飾上表現(xiàn)著本圖騰的特殊形相，以便老祖宗隨時(shí)

隨地見面就認(rèn)識。代表這一種手段的實(shí)例，便是龍圖騰的“斷發(fā)文身”的風(fēng)俗。

為什么裝扮得像龍，就不為蛟龍所害呢？龍之不加害于越人，恐怕不是受了越人化裝的

蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化裝，也不是存心欺騙，而是一種虔誠心情的表現(xiàn)。換

言之，“斷發(fā)文身”是一種圖騰主義的原始宗教行為。斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本

人誤加傷害，同時(shí)恐怕也是給祖宗便于保護(hù)，以免被旁人傷害。以上解釋，可稱為“避害說”。

至于許慎所謂“刺皮為龍文，所以為尊榮之也”，可稱為“尊榮說”。這一說似乎與圖騰

無關(guān)，其實(shí)不然。就現(xiàn)代人觀點(diǎn)看來，人決不以像爬蟲為尊榮。這完全是圖騰主義的心理。

圖騰既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得驕傲的事呢！龍之所以有資格被奉為

圖騰，當(dāng)然有個(gè)先決條件。定是假定了龍有一種廣大無邊的超自然的法力，然后才肯奉它為

圖騰；崇拜它，信任它，皈依它，把整個(gè)身體和心靈都交付給它。如果有方法使自己也變得

和它一樣，那豈不更妙？在這里，巫術(shù)一一模擬巫術(shù)便是野蠻人的如意算盤。

（節(jié)選自聞一多《伏羲考》）

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是C

A.圖騰有兩種，混合式圖騰可以玄武神獸為例，化合式圖騰可以中國龍為例。

B.化合式圖騰的形成，往往是實(shí)力較強(qiáng)的團(tuán)族，兼并及同化其他團(tuán)族的結(jié)果。

C.認(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動(dòng)作，是少數(shù)民族的共同標(biāo)志。

D.圖騰是部落子孫的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，如果是毒蟲或猛獸，其護(hù)衛(wèi)功能更強(qiáng)。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是B

A.古人說“馬八尺以上為龍”，又說“畫龍不成反類狗”，可見在龍的形象中糅合了馬和

狗的特征。

B.瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號”，這個(gè)儀式有它的實(shí)際作用，現(xiàn)代世界的圖騰團(tuán)族舞會(huì)便繼

承了這個(gè)傳統(tǒng)。

C.一旦斷發(fā)文身，模擬成龍，就是模仿了神的外形，能擁有神的無邊法力，這便是巫術(shù)

的如意算盤。

D.龍是一種虛構(gòu)的生物，但融合眾家而成的龍圖騰成了華夏文化的基石，中國人至今被

稱為龍的傳人。

（3）下列選項(xiàng)，最能支持“避害說”的一項(xiàng)是D

A.禹治洪水時(shí)，有神龍以尾畫地，導(dǎo)水注所當(dāng)決者，因而治之。

B.五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。

C.每值正朔，家人負(fù)狗環(huán)行爐灶三匝，然后舉家男女向狗膜拜。

D.越人常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見傷害也。

（4）作者強(qiáng)調(diào)，無法也不必分清古代傳說中的龍蛇，理由何在？

（5）大禹是古史記載中的圣王，而《說文解字》中說“禹，蟲也”，請依據(jù)本文觀點(diǎn)對

此加以解釋。

【解答】（1）C.“認(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先……是少數(shù)民族的共同標(biāo)志”錯(cuò)誤，結(jié)合“圖騰

有動(dòng)物，有植物，也有無生物，但最習(xí)見的還是動(dòng)物”“如果圖騰是一種動(dòng)物，他們就認(rèn)

定那動(dòng)物為他們的祖先，于是他們自己全團(tuán)族的男男女女，老老少少也都是那種動(dòng)物了”

可知，圖騰不一定是動(dòng)物。故選C。

（2）B.“現(xiàn)代世界的圖騰團(tuán)族舞會(huì)便繼承了這個(gè)傳統(tǒng)”錯(cuò)誤，結(jié)合“這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世

界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會(huì)，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動(dòng)作，是同樣性質(zhì)的”可知，

說“繼承了這個(gè)傳統(tǒng)”于文無據(jù)。

故選B。

（3）“避害說”指裝扮得像圖騰，提醒祖宗認(rèn)同，既是避免祖宗本人誤加傷害，也是給

祖宗便于保護(hù)，以免被旁人傷害。

A.是得到祖宗的幫助，不涉及避害。

B.“以五彩絲系臂”沒有裝扮成圖騰，不憑之避害，不屬于避害說。

C.是祈福，不屬于避害說。

D.裝扮得像圖騰，是避免被祖宗本人誤加傷害。屬于避害說。

故選D。

(4)本題相關(guān)內(nèi)容在第三段。

結(jié)合“龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主

干部分和基本形態(tài)卻是蛇”可知，無法分清，是因?yàn)辇垐D騰的主干和基本形態(tài)是蛇；

結(jié)合“金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇，可見龍的基調(diào)還是蛇”可知，金文龍字的偏

旁皆從巳，而巳即蛇；

結(jié)合”這樣看來，龍與蛇實(shí)在可分而又不可分。所以我們在引用古書中關(guān)于龍蛇的傳說

時(shí)，就無法也不必將它們分清”“惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的

遺跡”可知，不必分清，是因?yàn)辇埳卟豢煞?，更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡。

(5)“禹，蟲也”，意味著治水的大禹和蟲有很大關(guān)系，篩選文中相關(guān)信息分析概括即可。

結(jié)合“禹，蟲也”“我國古代所謂‘禹步’的一種獨(dú)腳跳舞，本是仿效蛇跳”可知，禹本

是蟲名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。

結(jié)合“凡圖騰都是那一圖騰團(tuán)族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，它給他們供給

食物，驅(qū)除災(zāi)禍，給他們降示預(yù)言以指導(dǎo)他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲或猛獸，那

更好，因?yàn)槟菢铀転閮簩O們盡防衛(wèi)之責(zé)”“斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本人誤

加傷害，同時(shí)恐怕也是給祖宗便于保護(hù)，以免被旁人傷害。以上解釋，可稱為‘避害說

可知，蟲往往是先民的部族圖騰，有保佑民眾，驅(qū)邪避害之用。

“大禹是古史記載中的圣王”，他本為部族首領(lǐng)，護(hù)佑民眾，治水有功，從而得到人們的

敬愛，以蟲名之，是對他的神化和尊崇。

答案：

(1)C

(2)B

(3)D

(4)無法分清，是因?yàn)辇垐D騰的主干和基本形態(tài)是蛇，其次金文龍字的偏旁皆從巳，而

巳即蛇。不必分清，是因?yàn)辇埳卟豢煞?，更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡。

(5)禹本是蟲名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。蟲往往是先民的部族圖騰，有保佑

民眾，驅(qū)邪避害之用。禹為部族首領(lǐng)，護(hù)佑民眾，治水有功，以蟲名之，是對他的神化

和尊崇。

二、現(xiàn)代文閱讀II（16分）

2.（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

秦嶺看山

王鼎鈞

書上說，渭河以南的山，凡是大山，都叫秦嶺，所以秦嶺不是一座山，是一大片山地。

這片山地有多大？它的北面是渭河，南面是漢水，渭河在陜西境內(nèi)造成一片沃野，古稱八百

里秦川，秦嶺山地從東到西，大約就是這么寬。南北縱貫秦嶺的道路叫子午線，書上說，這

條路有六百六十華里，秦嶺山地從南到北，大約就是這么長。

穿過秦嶺山地，除了棧道以外，有三條山路可走，我們走的這一條是：安康、鎮(zhèn)安、柞

水、西安。

從安康舊城出北門，渡漢水，向漫天嵯呀的秦嶺山地進(jìn)發(fā)，驀然憶起“西北望長安，可

憐無數(shù)山”。高高低低的山，一層一層的山。行人沿著斜斜的石徑往上爬，轉(zhuǎn)一個(gè)彎又一個(gè)

彎，路似羊腸，人好像一直往山里鉆，又怎么也鉆不出它的包圍。因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)驗(yàn)，所以

后來對楊萬里的一首詩過目成誦：“莫言下嶺便無難，賺得行人錯(cuò)喜歡，政入萬山圈子里，

一山放出一山攔。”

在鎮(zhèn)安住宿的那一夜，中秋剛剛過去，月亮反而更團(tuán)困皎潔。坐在山村的小院里，暮色

中四圍皆黑，我們先看見光，后看見山，最后看見月，想起《創(chuàng)世紀(jì)》，先有光，后有日月。

月光下看重重疊疊山，世界如同廢墟，人和月的關(guān)系反而親切，忘了月球也是廢墟。同行的

人說這天氣是飲酒的天氣，我陪他們喝了幾杯，恍惚第三次世界大戰(zhàn)結(jié)束，文明毀滅，唯我

幸存。又以為自己是李太白，笑傲江湖，五岳看山不辭遠(yuǎn)。

過鎮(zhèn)安縣城，入山漸深。秋山云氣疏薄，山景明凈，山不知名，各有面目神態(tài)：有的如

老伴互相攙扶，有的如守門犬作勢拒人，有的如讒臣暗暗窺伺古今，找機(jī)會(huì)中傷無辜。山溪

湍急，過了一條又一條，好像大自然在慌張?zhí)幼?，而文明在后面緊緊追趕。記得經(jīng)過柞水，

山勢更高，山成群成簇，也有主有從，好像一個(gè)大領(lǐng)袖統(tǒng)率許多小領(lǐng)袖，好像許多小天才追

隨一位大天才。一座山走到盡頭，就像一個(gè)藝術(shù)流派已經(jīng)確立，下一座山再給你新的驚奇。

我起初對山很厭煩，后來生了歡喜心，自然風(fēng)景是沒有成規(guī)也沒有成見的，看得多了，

喜歡那千般顏色，萬種姿態(tài)?！吧叫尾讲揭啤保叨潭桃欢温?，大片山景全新全換。山有生命,

山是活的靈，拔地而起。''泉使山靜"沒看到，''石使山雄，云使山活，樹使山蔥”看到了。

“泰山如坐，嵩山如臥，華山如立“，泰山嵩山?jīng)]到過，如坐如立的山全在秦嶺過眼。

雨后乍晴，云特別漂亮，“云擁山動(dòng)”，“青山斷處借云連”，都看到了。登上高處，太陽

顯現(xiàn)，走到低處，太陽隱沒，山色日色變幻不定，日光常擠進(jìn)兩峰之間的空隙處，胳臂伸得

很長很長，指指點(diǎn)點(diǎn)，無非“石破蒼藤維，崖傾老樹撐”。夕陽西下時(shí)，山路昏黑，峰頂金

光輝煌，令人想低頭膜拜。這般感受，也不知前代詩人可曾有過。

山峰羅列，看山如看畫，一條又一條皴紋清清楚楚，加上陽光掃描，細(xì)小處又有許多勾

勒烘托，種種線條可愛到極點(diǎn)。山不過是一些美好的皺折，這是國畫老師劉孟卿教給我的觀

念，他是山東萊陽人，穿長衫，留長須。我未能學(xué)會(huì)描畫任何東西，但是得到一雙看山的眼

睛。他無條件肯定每個(gè)學(xué)生作畫的能力，他說沒有不會(huì)畫“畫兒”的人，伏羲氏一畫開天也

是“畫兒”。

秦嶺綿延幾百里，沒留空白。那些形容不盡的面目，天造地設(shè)，極盡變化。所謂美，大

概是需要載體的罷，所以開天辟地，留下山川，預(yù)設(shè)了多少承托，層層疊疊，半藏半露，留

下美以待畫家詩人。

我開始明白，畫家為什么畫一個(gè)人，一動(dòng)不動(dòng)地坐在船上，看那一動(dòng)不動(dòng)的山，不改變

也不分離。讀舊詩沾惹上身的士子習(xí)氣彌漫開來，假如可能，我幻想把祖國的名山像擺在畫

廊里那樣一一觀看，我愿意化身千千百百，一動(dòng)不動(dòng)留在山前。

這條路上最高的那座山叫太白，它附近有首陽山，伯夷叔齊寧愿餓死的地方；有終南山，

名士等待朝廷起用的地方。我們這批左奔右突的初生之犢，在兩者之間經(jīng)過，若有山神來問

今生愿意住在哪座山里，真不知怎樣回答才好。

登上峰頂，有一片平地，沒長樹也沒長草，居然有座廟。高山比較接近太陽，反而比平

地冷，高寒最處，四顧無路，不知道自己怎么能來到這里。天空大了幾圈，下望群山羅列在

云中，一望無盡，云無盡山也無盡，看山尖把云海戳破，冒出頭來，想象海上仙山。我并不

指望遇見神仙，只盼出來個(gè)和尚，可是沒有。

下了這座山，地勢平坦多了。有一段路簡直是深谷，抬頭不見天日，腳下鋪滿一代一代

枯葉，艱難如在沙漠上行走。從一個(gè)很大的巖石拱門下穿過，相信是谷口。出谷后路漸平坦,

漸漸看見古道瘦馬，心中一喜?？匆娡叻奎S犬，看見舉世聞名的窯洞，沒多遠(yuǎn)，就是西安城

南的王曲了。

我常常為秦嶺抱不平。徐霞客華山歸來，下漢口，秦嶺擦身而過，他沒正眼瞧一下，傲

慢勢利。韓文公看秦嶺，居然說脖子看酸了，什么話。寒山越秦嶺，走襄陽，秦嶺不提一字,

糊涂。

（選自《白紙的傳奇》，有刪改）

（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A

A.開篇先后提到兩個(gè)古稱，用“八百里秦川”交待了秦嶺的東西寬度，用“子午線”說

明了秦嶺的南北跨度之大。

B.因?yàn)閷钊f里的詩句過目成誦，所以一走進(jìn)漫天嵯峨的秦嶺山地，當(dāng)年的經(jīng)驗(yàn)便復(fù)活

了，作者驀然憶起了這首詩。

C.作者登秦嶺的時(shí)候，自然地聯(lián)想到了“泰山如坐，嵩山如臥”，然而泰山嵩山他還沒到

過，這是讓他至今抱憾的事。

D.秦嶺道中多是高山深谷，人煙稀少，出谷后作者看到瘦馬、黃犬、窯洞，才感受到人

生活的氣息，內(nèi)心之苦得以撫慰。

(2)下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的?項(xiàng)是B

A.本文以行蹤為順序，有機(jī)穿插了秦嶺的人文歷史和途中的體驗(yàn)感受，行文靈活自如。

B.第五段運(yùn)用了“守門犬”“讒臣”等一組比喻，描寫出山勢險(xiǎn)惡，正如當(dāng)時(shí)的世情險(xiǎn)惡。

C.峰頂?shù)拿鑼懀喌綄?shí)，略帶幾分童趣，流露出作者登上峰頂后的新鮮感和成就感。

D.結(jié)尾看似批評徐霞客等人，實(shí)則用調(diào)侃的口吻充分肯定秦嶺的價(jià)值，難掩喜愛之情。

(3)文中的秦嶺具有哪幾重特征？請簡要概括。

(4)這篇散文彌漫著作者的“士子習(xí)氣”，請結(jié)合文本簡要分析。

【解答】(1)B.“因?yàn)閷钊f里的詩句過目成誦，所以一走進(jìn)漫天嵯峨的秦嶺山地……

作者驀然憶起了這首詩”錯(cuò)，原文是說“因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)驗(yàn)，所以后來對楊萬里的一首

詩過目成誦”，作者對楊萬里的一首詩過目成誦是因?yàn)橛辛诉^秦嶺山地的經(jīng)驗(yàn)，而不是因

為對楊萬里的詩句過目成誦，經(jīng)過秦嶺山地時(shí)才想起這首詩。

C.“這是讓他至今抱憾的事”錯(cuò)，根據(jù)原文說的“泰山嵩山?jīng)]到過，如坐如立的山全在

秦嶺過眼”分析，即使作者沒到過泰山嵩山，作者也沒有遺憾之情。因?yàn)樽髡呓?jīng)過秦嶺

山地，如坐如立的山全過眼了。

D.“內(nèi)心之苦得以撫慰”錯(cuò)，從作者對山“生了歡喜心……喜歡那千般顏色，萬種姿態(tài)”

以及作者對秦嶺姿態(tài)各異的山的描寫中，看不到作者內(nèi)心有“苦”，看到的是作者對秦嶺

群山的欣賞和贊美。以及看見古道瘦馬、瓦房黃犬的喜悅。

故選Ao

(2)B.“正如當(dāng)時(shí)的世情險(xiǎn)惡”錯(cuò)，第五段運(yùn)用了“老伴”“守門犬”“讒臣”等一組比

喻，描寫秦嶺群山姿態(tài)各異，贊美大自然的神奇杰作。

故選B

(3)第五段用了“老伴”“守門犬”“讒臣”“領(lǐng)袖”“天才”等一組比喻，描寫“山不知

名，各有面目神態(tài)”，“山勢更高，山成群成簇，也有主有從，好像一個(gè)大領(lǐng)袖統(tǒng)率許多

小領(lǐng)袖，好像許多小天才追隨一位大天才。一座山走到盡頭，就像一個(gè)藝術(shù)流派已經(jīng)確

立，下一座山再給你新的驚奇”，以及后面說“秦嶺綿延幾百里，沒留空白”，這都寫出

了秦嶺具有姿態(tài)萬千的特點(diǎn)；

第一段說“渭河以南的山，凡是大山，都叫秦嶺，所以秦嶺不是一座山，是一大片山地。

這片山地有多大？它的北面是渭河，南面是漢水，渭河在陜西境內(nèi)造成一片沃野，古稱

八百里秦川，秦嶺山地從東到西，大約就是這么寬。南北縱貫秦嶺的道路叫子午線，書

上說，這條路有六百六十華里，秦嶺山地從南到北，大約就是這么長"，通過“八百里秦

川”寫秦嶺的寬，通過子午線“六百六十華里”寫秦嶺的長，這么大的面積都叫秦嶺，

可見秦嶺面積闊大。第三段寫秦嶺“高高低低的山，一層一層的山。行人沿著斜斜的石

徑往上爬，轉(zhuǎn)一個(gè)彎又一個(gè)彎，路似羊腸，人好像一直往山里鉆，又怎么也鉆不出它的

包圍”，第四段寫“月光下看重重疊疊山，世界如同廢墟”，這兩段通過人的感覺寫出了

秦嶺占地面積遼闊，而且還具有雄偉的特點(diǎn)。

文中說“這條路上最高的那座山叫太白，它附近有首陽山，伯夷叔齊寧愿餓死的地方；

有終南山，名士等待朝廷起用的地方”，可見，秦嶺具有文化底蘊(yùn)深厚的特點(diǎn)。

(4)第三段說“渡漢水，向漫天嵯崎的秦嶺山地進(jìn)發(fā)，驀然憶起‘西北望長安，可憐無

數(shù)山’”“因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)驗(yàn)，所以后來對楊萬里的一首詩過目成誦：'莫言下嶺便無難，

賺得行人錯(cuò)喜歡，政入萬山圍子里，一山放出一山攔'”，第四段說“坐在山村的小院里,

暮色中四圍皆黑，我們先看見光，后看見山，最后看見月，想起《創(chuàng)世紀(jì)》，先有光，后

有日月。月光下看重重疊疊山，世界如同廢墟，人和月的關(guān)系反而親切，忘了月球也是

廢墟”，作者向秦嶺山地進(jìn)發(fā)時(shí)，引用辛棄疾的詩句；作者登山時(shí)，引用楊萬里的詩；作

者暮色中看見光后見山、月時(shí)，引用《創(chuàng)世紀(jì)》，可見作者具有諳熟詩書，旁征博引的“士

子習(xí)氣”；

“天空大了幾圈，下望群山羅列在云中，一望無盡，云無盡山也無盡，看山尖把云海戳

破，冒出頭來，想象海上仙山”“這條路上最高的那座山叫太白，它附近有首陽山，伯夷

叔齊寧愿餓死的地方；有終南山，名士等待朝廷起用的地方。我們這批左奔右突的初生

之犢，在兩者之間經(jīng)過，若有山神來問今生愿意住在哪座山里，真不知怎樣回答才好”，

作者看到云海飄浮在山腰，大山之露出山尖，就想象到海上仙山；作者提及秦嶺的太白

山、首陽山、終南山，就想到山神的問話。作者沉醉自然雄奇之景，沉溺于幻想之中，

提及文化名人，表明他具有“士子習(xí)氣”；

文章做后一段說“我常常為秦嶺抱不平。徐霞客華山歸來，下漢口，秦嶺擦身而過，他

沒正眼瞧一下，傲慢勢利。韓文公看秦嶺，居然說脖子看酸了，什么話。寒山越秦嶺，

走襄陽，秦嶺不提一字，糊涂”，作者對徐霞客、韓文公、寒山等人的評論，臧否人物，

指點(diǎn)江山，為秦嶺抱不平，表明他具有“士子習(xí)氣”。

答案：

⑴A

(2)B

(3)①雄偉闊大；②姿態(tài)萬千；③文化底蘊(yùn)深厚。

(4)①諳熟詩書，旁征博引，如引用楊萬里的詩，引用《創(chuàng)世紀(jì)》；②沉醉自然，耽于

幻想，如想象海上仙山，山神問話；③指點(diǎn)江山，臧否人物，如對徐霞客等人的評論。

三、文言文閱讀(20分)

3.(20分)閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：

景耀六年冬，魏大將軍鄧艾享江由，長驅(qū)而前。而蜀本謂敵不便至，不作城守調(diào)度。及

聞艾已入陰平，百姓擾擾，皆迸山野，不可禁制。后主使群臣會(huì)議，計(jì)無所出。或以為蜀之

與吳，本為和國，宜可奔吳；或以為南中七郡，阻險(xiǎn)斗絕，易以自守，宜可奔南。

惟周以為：“自古以來，無寄他國為天子者也，今若入?yún)?，固?dāng)臣服。且政理不殊，則

大能吞小，此數(shù)之自然也。由此言之，則魏能并吳，吳不能并魏明矣。等為小稱臣，孰與為

大？再辱之恥，何與一辱？且若欲奔南,則當(dāng)早為之計(jì)，然后可果；今大敵以近，禍敗將及，

群小之心，無一可保，恐發(fā)足之日，其變不測，何至南之有乎！”群臣或難周日：“今艾以不

遠(yuǎn)，恐不受降，如之何？"周日：“方今東吳未賓，事勢不得不受之，受之后，不得不禮。

若陛下降魏魏不裂土以封陛下者周請身詣京都以古義爭之。”眾人無以易周之理。于是遂從

周策。劉氏無虞，一邦蒙賴，周之謀也。

(節(jié)選自《三國志?蜀書?譙周傳》)

材料二：

魏之伐蜀也，吳人或謂襄陽張悌曰：“司馬氏得政以來，大難屢作，百姓未服，今又勞

力遠(yuǎn)征，敗于不暇，何以能克！”悌曰：“不然。曹操雖功蓋中夏，民畏其威而不懷其德也。

丕、敦承之，刑繁役重，東西驅(qū)馳，無有寧歲。司馬懿父子累有大功，除其煩苛而布其平惠,

為之謀主而救其疾苦，民心歸之亦己久矣。故淮南三叛，而腹心不擾；曹髦之死，四方不動(dòng)。

任賢使能，各盡其心，其本根囿矣，奸計(jì)立矣。今蜀閹宦專朝，國無政令，而玩戎賽武，民

勞卒敝，競于外利，不修守備。彼強(qiáng)弱不同，智算亦勝，因危而伐，殆無不克。噫！彼之得

志，我之憂也?！眳侨诵ζ溲?，至是乃服。

（節(jié)選自《資治通鑒?魏紀(jì)十》）

（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號

涂黑。

若陛下降A(chǔ)魏B魏不裂土C以封陛下者D周E請身F詣京都G以古義H爭之。

（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是B

A.克，攻占。與《諫太宗十思疏》中“克終者蓋寡”的“克”含義不同。

B.易，改換。與《種樹郭橐駝傳》中“根拳而土易”的“易”含義相同。

C.固，穩(wěn)固。與《阿房宮賦》中“獨(dú)夫之心，日益驕固”的“固”含義不同。

D.修，整治。與《過秦論》中“務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”的“修”含義相同。

（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是B

A.鄧艾大軍長驅(qū)直入，百姓驚慌逃跑，蜀國來不及應(yīng)對，有人建議逃往吳國，也有人建

議退守南方。

B.譙周獨(dú)持己見，他認(rèn)為吳國還不具備與魏國分庭抗禮的實(shí)力，這種情勢之下，不得不

接受蜀國降魏。

C.吳國有人認(rèn)為司馬氏當(dāng)權(quán)后，魏國政治動(dòng)蕩，未能收攏民心，況且伐蜀是勞力遠(yuǎn)征，

不可能成功。

D.張悌從內(nèi)政角度分析了魏國和蜀國的政治狀況，比較了曹氏和司馬氏執(zhí)政的差異，認(rèn)

為魏國必勝。

（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①等為小稱臣，孰與為大？再辱之恥，何與一辱？

②曹操雖功蓋中夏，民畏其威而不懷其德也。

（5）蜀國傾覆的原因在兩則材料中都有所揭示，請簡要概括其共同點(diǎn)。

【解答】（1）“陛下”作主語，且“若陛下降魏”表意完整，且后面“魏”“魏”都指魏

國，不能連用，中間需停頓，B處應(yīng)斷開?！拔翰涣淹痢薄胺獗菹隆笔莾煞N行為，之間用

“以”連接，前后構(gòu)成目的關(guān)系，語意聯(lián)系緊密，用“者”在句末表停頓，總體表明魏

的情況，D處應(yīng)斷開。“周”指譙周，后面“請身詣京都”是他的行為，“以古義爭之”

是“詣京都”的目的，前后表意完整，中間需停頓，G處應(yīng)斷開。句意：如果陛下投降

魏國，而魏國不劃分土地封給陛下的，我請求只身到洛陽，用古代的大義與他們爭辯。

故選BDGo

（2）A.正確。攻占；能夠。句意：魏國大將軍鄧艾攻占江由；能夠堅(jiān)持到最后的大概就

少了。

B.錯(cuò)誤。改變，駁倒；改換。句意：眾人沒有辦法改變譙周的道理；根部拳曲而土被改

換。

C.正確。穩(wěn)固；固執(zhí)。句意：他的根基是很穩(wěn)固的；秦始皇的心，一天比一天驕橫固執(zhí)。

D.正確。均為整治的意思。句意：不整治用于防御的設(shè)施、器物；致力于耕作紡織，整

治防守作戰(zhàn)的器具。

故選B。

（3）B.“這種情勢之下，不得不接受蜀國降魏”錯(cuò)誤。材料一第二段：群臣或難周曰：

“今艾以不遠(yuǎn)，恐不受降，如之何？"周日：“方今東吳未賓，事勢不得不受之……”是

鄧艾不得不接受蜀國降魏。

故選B。

（4）①“等”，同樣；“小”“大”，均是形容詞作名詞，小國、大國；“孰與”，與……相

比，哪一個(gè)……；“再”，兩次；“何與"，與……比怎么樣。譯文：同樣是稱臣，向小國

稱臣與向大國稱臣相比，哪個(gè)更好？兩次受辱與一次受辱，哪一個(gè)更恥辱呢？

②“蓋”，蓋過、超過，無人能及；“中夏”，中原地區(qū)；“威”，威勢；“懷”，感念。譯文:

雖然曹操的功績在中原無人能及，但民眾畏懼他的威勢，卻不感念他的恩德。

（5）“蜀國傾覆”的原因，見于材料一中的“而蜀本謂敵不便至，不作城守調(diào)度。及聞

艾已入陰平，百姓擾擾，皆迸山野，不可禁制”“今大敵以近，禍敗將及”和材料二中的

“今蜀閹宦專朝，國無政令，而玩戎默武，民勞卒敝，競于外利，不修守備。彼強(qiáng)弱不

同，智算亦勝，因危而伐，殆無不克”。分析可知有三個(gè)共同點(diǎn)：

一是材料一的“不作城守調(diào)度”和材料二的“不修守備”，都是說守備不修；

二是材料一的“而蜀本謂敵不便至”和材料二的“智算亦勝”，都是說缺乏智謀；

三是材料一的“今大敵以近，禍敗將及”和材料二的“彼強(qiáng)弱不同”，都是說魏蜀兩國強(qiáng)

弱懸殊。

答案：

(1)BDG

(2)B

（3）B

（4）①同樣是稱臣，向小國稱臣與向大國稱臣相比，哪個(gè)更好？兩次受辱與一次受辱，

哪一個(gè)更恥辱呢？

②雖然曹操的功績在中原無人能及，但民眾畏懼他的威勢，卻不感念他的恩德。

（5）守備不修，缺乏智謀，魏蜀兩國強(qiáng)弱懸殊。

參考譯文：

材料一：

景耀六年冬，魏國大將軍鄧艾攻占江由，長驅(qū)直入。而蜀國本以為敵軍不會(huì)馬上攻來，

未作守城的準(zhǔn)備。等到聽說鄧艾已進(jìn)入陰平，百姓慌亂騷動(dòng)，紛紛逃進(jìn)山林荒野，不能禁止。

后主劉禪召集群臣討論對策，無人能想出妙計(jì)。有人認(rèn)為蜀國與吳國，本為友盟，應(yīng)該可以

投靠吳國；有人認(rèn)為南中七郡，陡峭險(xiǎn)阻，容易守御，應(yīng)該可以南奔。

只有譙周認(rèn)為：“自古以來，沒有寄依別國而作天子的事，現(xiàn)在如果投奔吳國，一定要

臣服吳國。而國家的政令和倫理不同，大的能吞并小的，這是自然規(guī)律。從這一點(diǎn)看，魏國

能夠吞并吳國，而吳國卻不能吞并魏國，這是很明白的事。同樣是稱臣，向小國稱臣與向大

國稱臣相比，哪一個(gè)更好？兩次受辱所受的恥辱，與一次受辱相比，哪一個(gè)更恥辱呢？而且

如果想要奔赴南方，就應(yīng)當(dāng)及早計(jì)劃好，才能成功；如今大敵已經(jīng)臨近，災(zāi)禍?zhǔn)∫矊⒁?/p>

臨，而且眾小人之心，沒有一個(gè)可保其不變，恐怕我們出發(fā)的時(shí)候，其變化不可預(yù)料，怎么

能到達(dá)南中呢！”有人說：“如今鄧艾已經(jīng)不遠(yuǎn)，恐怕他不接受我們投降，怎么辦呢？"譙周

說：“現(xiàn)在吳國還沒有臣服于魏，事情的形勢使他不得不接受，接受了也不得不待之以禮。

如果陛下投降魏國，而魏國不劃分土地封給陛下的，我請求只身到洛陽，用古代的大義與他

們爭辯?！北娙藳]有辦法改變譙周的道理。于是后主聽從譙周的建議。劉姓平安無事，整個(gè)

蜀國也因此而完好，都得力于譙周的謀劃。

（節(jié)選自《三國志?蜀書?譙周傳》）

材料二：

魏國伐蜀時(shí)，吳國有人對襄陽人張悌說：“司馬氏得到朝政大權(quán)以來，國內(nèi)的大亂屢次

出現(xiàn)，百姓還沒有歸服，如今又費(fèi)盡辛勞去遠(yuǎn)征，他會(huì)敗于沒有時(shí)間休整，怎能取勝？”張

悌說：“不是這樣。雖然曹操的功績在中原無人能及，但民眾畏懼他的威勢，卻不感念他的

恩德。曹丕、曹睿繼承他，刑罰苛繁勞役沉重，驅(qū)使人民東西往來奔走，沒有一年安寧過。

司馬懿父子累世立有大功，廢除對百姓煩瑣苛刻而實(shí)行對百姓較為平和有利的政策，為百姓

謀劃著想而解救他們的疾苦，民心歸順?biāo)呀?jīng)很久了。因此淮南出現(xiàn)三個(gè)叛逆，而腹心之地

不受驚擾；曹髦被殺而死，四方也沒有引起叛亂。而且能夠任用賢能，使他們各盡其心，他

的根基是很穩(wěn)固的，奸計(jì)也得以實(shí)現(xiàn)了。而如今蜀國卻是宦官專擅朝政，國家沒有政策法令,

而且窮兵默武，人民勞頓兵士疲憊，競爭于外利，不整治用于防御的設(shè)施、器物。他們強(qiáng)弱

不同，魏國人的智謀又勝過蜀國人，魏國乘其危難而攻伐，大概戰(zhàn)無不勝。唉！魏國得志，

是我們的憂患?！逼鸪鯀菄硕既⌒λ脑?，到魏國取勝后才信服。

（節(jié)選自《資治通鑒?魏紀(jì)十》）

四、古代詩歌閱讀（9分）

4.（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。

寄晉州孫學(xué)士

曾鞏

風(fēng)標(biāo)閑淡易為安，晉陜應(yīng)忘道路難。

學(xué)似海收天下水，性如桂奈月中寒。

素心已向新書見，大法常留后世看。

自送西舟江上別，孤懷經(jīng)歲未能寬。

（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是C

A.開篇從孫學(xué)士的境遇寫起，稱頌他對人生艱難并不在意，“道路難”一語雙關(guān)。

B.頷聯(lián)可謂詩中警句，以大海和月中桂樹為喻，表達(dá)了對孫學(xué)士為學(xué)為人的盛贊。

C.詩人寄語孫學(xué)士，希望他能明白，自己的一腔心思都已留在新書里，后世可鑒。

D.尾聯(lián)宕開一筆，回憶江邊送別的場景，從而抒發(fā)對孫學(xué)士經(jīng)年不減的思念之情。

（2）古人云：“君子以