論蒲松齡進(jìn)步的女性觀 (終稿)

華東交通大學(xué)人文學(xué)院畢業(yè)論文以《聊齋志異》為例淺析蒲松齡的進(jìn)步女性思想第-7-頁目錄TOC\o"1-3"\u摘要 -2-Abstract -2-引言 -3-一、女性地位——前所未有 -3-1、愛情婚姻領(lǐng)域中的主動(dòng)追求者 -3-2、家庭經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的中流砥柱者 -5-3、文化藝術(shù)領(lǐng)域中的分享贊賞者 -6-二、女性形象——生動(dòng)浪漫 -8-1、純真美麗、自然真摯的少女形象 -8-2、英勇仁愛、行俠仗義的俠女形象 -9-3、純美典雅、秀外慧中的才女形象 -10-4、機(jī)智剛烈、勇于抗?fàn)幍牧遗蜗?-12-三、思想成因——復(fù)雜多變 -13-1、復(fù)雜進(jìn)步的時(shí)代思潮 -13-2、坎坷曲折的生活遭際 -14-3、進(jìn)步思想的歷史積淀 -16-致謝 -19-參考文獻(xiàn) -20-以《聊齋志異》為例淺析蒲松齡的進(jìn)步女性思想摘要在一個(gè)男權(quán)的世界里，蒲松齡的《聊齋志異》為我們創(chuàng)造了一個(gè)全新的女性世界：她們雖為鬼魅狐仙，但卻敢愛敢恨，敢于沖破封建樊籬，追求自由幸福。在《聊齋志異》中，蒲松齡把女性提高到一個(gè)新的高度：女性不僅僅是一個(gè)可以讓男人喜愛追慕的對(duì)象，更是一個(gè)力圖追求精神自由的主體。他肯定女性追求愛情自由；鼓勵(lì)女性擁有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)地位；支持女性積極爭取文化權(quán)利。這些都反映出作者開放進(jìn)步的女性思想。這里，對(duì)作者的進(jìn)步思想給予認(rèn)可、贊揚(yáng)，對(duì)作者的封建士大夫思想作出鞭撻、批判，挖掘了蒲松齡的進(jìn)步女性思想產(chǎn)生的根源。關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；蒲松齡；；女性；女性思想AbstractInapatriarchalsociety.PuSongling'sStrangeTalesfromLiaozhaicreatedanewfemaleworldforus:theyareghostsandgoblins，butdaretoloveandhate，daretobreakthroughthebarriersoffeudalism，thepursuitoffreedomandhappiness.InStrangeTalesfromLiaozhai，PuSonglingputthewomenraisedtoanewheight:femaleisnotonlyapursuitobjectofaman’slove，ismoreapursuitsubjectofspiritualfreedom.Hecertainlyinsistedwomen'spursuitoffreelove;toencouragewomentohaveindependenteconomicstatus;tosupportwomenpositivelyforculturalrights.Thesearereflectedintheprogressiveviewsonwomen.Here，wegiverecognition，praisefortheprogressofhisideas，givecastigateandcriticismforthefeudalliteratithoughtoftheauthor，miningthecausesofhisprogressiveviewsonwomen.KeyWords：StrangeTalesfromLiaozhai；PuSongling；women；viewsonwomen引言在封建社會(huì)里，女性處于社會(huì)的角落，禮教的韁索、生活的重?fù)?dān)使千千萬萬的女子猶如巨石下的小草，枯黃柔弱，失去生命的色澤。在男尊女卑、三綱五常等傳統(tǒng)精神念的支配下，女性始終處于男性的從屬地位。在文學(xué)作品中，從《詩經(jīng)》中的《氓》到漢樂府中的《孔雀東南飛》；從唐宋傳奇中的李娃、霍小玉，到三言二拍中的杜十娘、羅惜惜；從舞臺(tái)上的杜娥、紅娘，到《紅樓夢》中的林黛玉、晴雯，三千年的文學(xué)史上，女性對(duì)自己的命運(yùn)從來都缺少話語權(quán)。蒲松齡深受明清進(jìn)步民主思想的影響，目睹了女性的悲慘命運(yùn)。他以豐富的想象、傳神的文筆描繪了一個(gè)浪漫動(dòng)人的女性世界。在蒲松齡的筆下，女性地位獲得了前所未有的肯定；女性形象也顯得豐富而浪漫。筆者試從蒲松齡其所處的時(shí)代環(huán)境和坎坷的心路歷程來管窺其進(jìn)步女性思想之一二。一、女性地位——前所未有蒲松齡創(chuàng)造了一個(gè)狐仙鬼怪的女性王國，有大家閨秀，有小家碧玉；有奴仆婢女，有名妓暗娼；有風(fēng)塵俠女，有狐仙鬼魅；有貞女烈婦等等，她們有的貌美多情，是愛的化身，如《嬰寧》中的嬰寧、《阿寶》中的阿寶；有的品格高尚，令須眉汗顏，如《嬌娜》中的嬌娜、《張鴻漸》中的施舜華；有的聰明能干，才智過于常人，如《狐諧》中的狐娘子、《小翠》中的小翠；有的俠肝義膽，令人凜然不敢侵犯，如《紅玉》中的紅玉、《尚三官》中的尚三官。在男權(quán)肆虐的世界中，蒲松齡用自己的文筆創(chuàng)造了一大批高尚、浪漫的女性形象。她們是愛情婚姻領(lǐng)域中的主動(dòng)追求者；家庭經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的中流砥柱者；文化藝術(shù)領(lǐng)域中的分享贊賞者。女性的地位可謂得到前所未有的肯定。1、愛情婚姻領(lǐng)域中的主動(dòng)追求者在漢代以后的中國，女性幾乎沒有追求愛情自由的權(quán)利?！案改钢?，媒妁之言“是封建社會(huì)的婚姻模式。蒲松齡的《聊齋志異》中很多女性卻跳出了封建禮教的束縛和壓抑，大膽追求自己的愛情自由，主動(dòng)掌控自己的幸福?！哆B城》中的連城對(duì)為自己刺繡的《倦繡圖》獻(xiàn)詩的喬生傾心已久，但其父擇婿于鹽尚之子王化成，連城“病瘵，沈痼不起”，面對(duì)“須男子膺肉一錢“的療方，危急之時(shí)喬生“自出白刃，封膺授僧”，救了連城一命。連城病愈后王氏再議婚，被父親拒絕后連城“前癥又作，數(shù)月尋死?！眴躺篮笥龅皆谮そ绠?dāng)?shù)錉┑念櫳?，得以再次與連城相遇，見面時(shí)，二人情深意切，連城的一席話——“如此負(fù)義人，尚不吐棄之，身殉何為？然已不能許君今生，愿矢來世耳?！弊阋钥闯鲞B城對(duì)喬生的愛超越生死，在被人推向違背己意的婚姻時(shí)，連城選擇病倒或者死去，連城對(duì)喬生的至誠愛戀感動(dòng)冥界獄史，兩人得以起死回生，過上了幸福的日子?！锻硐肌分械耐硐?，第一次見到才藝超凡的阿端便“遙注之”，后來又“故遺珊瑚釵”給阿端作為愛情的信物。在封建倫理道德強(qiáng)化的那個(gè)年代，一個(gè)年輕女子如此大膽地去端詳一個(gè)陌生男子已屬違禁，加上主動(dòng)示愛，就更說明了她積極大膽追求愛情的決心和反抗封建束縛的態(tài)度?！肚嗝贰分械那嗝?，是王進(jìn)士家的貼身丫鬟。她看到張生雖然家貧，但“性純孝，制行不茍，又篤于學(xué)”，便決定托付終身。常人看來，這段愛情根本沒有現(xiàn)實(shí)的可能性。青梅姑娘卻抱著堅(jiān)定信念，最終贏得了夫榮妻貴的圓滿結(jié)局?！而f頭》中的鴉頭，委身紅塵，如墮苦海。執(zhí)意不愿接客，招致鴇母的鞭笞，與書生王文私奔，又被鴇母抓獲。起初，“媼的鴉頭，橫施楚掠，既北徙，又欲奪其志。女矢死不二，因囚置之”，“幽室之中，暗無天日，鞭創(chuàng)裂夫，饑火煎心，易一晨昏，如歷年歲”。鴉頭無疑是那個(gè)社會(huì)女性的縮影，但是鴉頭不是一個(gè)弱女子，“百折千磨，之死靡他”，她始終愛戀王文，不向惡勢力低頭屈服，把愛的權(quán)利牢牢掌控在自己手中。《瑞云》中的瑞云，在鴇母逼迫破身接客時(shí)提出“價(jià)由母定，客則奴自擇之”的條件，后來遇到賀生則大膽地對(duì)賀生說“能圖一宵之聚否”。她對(duì)賀生所說的話其實(shí)就包含了對(duì)真愛的渴望與追求。在這里，女主角不再是是男性情愛的陪襯，而是走到舞臺(tái)中央，主宰自己的命運(yùn)。對(duì)愛情的大膽追求不僅表現(xiàn)在對(duì)富有生命力的、彼此情投意合的感情的執(zhí)著追求，還表現(xiàn)在對(duì)于已經(jīng)失去生命力、同床異夢的感情的大膽放棄。女性發(fā)現(xiàn)男子對(duì)愛情不忠時(shí)，不僅會(huì)毅然離去，拋棄男子，甚至對(duì)那些薄情寡義者進(jìn)行報(bào)復(fù)，給婦女有“休夫”的權(quán)利。如《云翠仙》中，狐女云翠仙發(fā)現(xiàn)梁有才不僅“日引無賴，朋飲竟賭”，而且還與賭友密謀將云翠仙賣入娼的惡劣品行。云翠仙揭破其歹毒心腸，并將他遺棄在懸崖頂上；在《霍女》中，霍女不受貞操觀念束縛，三易其夫，且都是她主動(dòng)去留。《素秋》中，素秋的丈夫甲某沒有德行，“漸誘淫賭，家傳書畫鼎彝，皆以鬻還戲債”，后來竟然以五百金將賢惠的妻子賣給別人。面對(duì)這種無恥之徒，素秋不是逆來順受，而是用自己的聰明智慧予以反抗，終與自己心儀的名士周生結(jié)為連理。這些光輝的形象體現(xiàn)了蒲松齡的反世俗觀念和男女平等意識(shí)。2、家庭經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的中流砥柱者沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是中國古代女性之所以成為男性附庸的命運(yùn)悲劇的重要原因。傳統(tǒng)禮教之下，女性必須“大門不出，二門不邁”，“相夫教子”才是她們的使命，她們被剝奪了參與生產(chǎn)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的權(quán)利。蒲松齡在《聊齋志異》中塑造出一批秀外慧中、善于經(jīng)營、具有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)地位的女性形象，她們成為家庭經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的中流砥柱?！饵S英》中描寫的女性黃英就是一位治家理財(cái)?shù)哪苁帧Ｋ恼煞蝰R子才是個(gè)自命清高的儒生，陶氏見家境清貧，很有經(jīng)商頭腦的她就提出“為今計(jì)，賣菊亦足謀生”，馬子才卻鄙視地說：“仆以君風(fēng)流高士，當(dāng)能安貧；今作是論，則以東籬為市井，有辱黃花矣?！钡活櫿煞蚍磳?duì)，依然堅(jiān)持販賣菊花，增加家庭經(jīng)濟(jì)收入，“數(shù)月，樓舍連亙”，拮據(jù)的家庭殷實(shí)富裕起來。黃英不僅具有商業(yè)智慧和經(jīng)濟(jì)頭腦，她還勇于捍衛(wèi)自己的經(jīng)濟(jì)地位。丈夫抱怨精明能干的妻子道：“仆三十年清德，為卿所……人皆祝富，我但祝窮耳!”甚至為此還要與她分居。她不屈不撓地反駁道：“君不愿富，妾亦不能貧也。無已，析君居：清者自清，濁者自濁，何害?！睋碛辛霜?dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，便為精神上的獨(dú)立打下基礎(chǔ)，作者抓住女性命運(yùn)扭轉(zhuǎn)的根本，不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)“重農(nóng)抑商”思想的挑戰(zhàn)，更是對(duì)女性有能力參與經(jīng)濟(jì)的吶喊，同時(shí)也彰顯出民主思想的光輝?！缎《分小敖^慧美”的趙小二，因?yàn)楦改敢黄饏⒓舆^白蓮教，受人迫害，不得不去山東益都西部一個(gè)偏僻的地方立腳。到這種偏僻的地方，她卻生活得很好。因?yàn)樾《且粋€(gè)智慧干練的女性：她為人靈巧，經(jīng)營才能超過男子。她開琉璃廠，生產(chǎn)的燈樣子新穎，價(jià)格高卻很容易賣。幾年功夫，富甲一方。小二對(duì)工人管理很嚴(yán)格，她的工場幾百工人，沒吃閑飯的。她對(duì)來往帳目和工人勞動(dòng)，五天檢查一次，自己拿著帳本，丈夫點(diǎn)名，干活賣力的工人受到獎(jiǎng)勵(lì)，偷懶的工人罰跪。并且小二對(duì)工人的獎(jiǎng)勵(lì)總是超過他的功勞。小二是個(gè)富有活力的新型資產(chǎn)者，是管理高手，懂市場，知道把握顧客心理。工作之余，她品茶、下棋，看書，醉心文藝。她不是傳統(tǒng)地主守財(cái)奴，而是物質(zhì)和精神雙重富有的新女性。《黃英》和《小二》反映了在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中女性的能力與地位。小二跟黃英一樣摒棄了“嫁漢嫁漢穿衣吃飯”的傳統(tǒng)女性模式，丈夫其實(shí)只是一個(gè)工作上的幫手而已。掌握獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，使得她們成為真正的獨(dú)立自由的女人，不再是男人的附庸。蒲松齡描寫的這些女性，是家庭經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的中流砥柱者，打破了數(shù)千年以來“男耕女織”的傳統(tǒng)家庭經(jīng)濟(jì)模式，使圍墻中的封建女性有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而也使她們擁有了獨(dú)立的主體型態(tài)。我們看到蒲松齡對(duì)這些自立自強(qiáng)的女性給予了高度評(píng)價(jià)，顯示出他對(duì)傳統(tǒng)文化的突破和對(duì)女性命運(yùn)的思考。3、文化藝術(shù)領(lǐng)域中的分享贊賞者封建社會(huì)的文化市場幾乎被男權(quán)所壟斷，“女子無才便是德”【1】的禮教信條，殘酷地剝奪了中國古代女性終身的文化權(quán)利。但蒲松齡并沒有困于這種桎梏，他筆下眾多女性，積極學(xué)習(xí)文化藝術(shù)，擁有杰出的文藝品味，也藉此獲得自己的幸福。她們甚至能像男人一樣參加科舉并且官至高位，獲得平等參與政治的機(jī)會(huì)。女性有權(quán)利提高自身的文化修養(yǎng)，享有與男性平等進(jìn)行文化藝術(shù)交流的權(quán)利。《聊齋志異》中的大批德才兼?zhèn)涞呐?，是文化藝術(shù)領(lǐng)域中的分享贊賞者。《顏氏》中的顏氏，飽讀詩書，尤其擅長八股時(shí)文。顏氏的性格與學(xué)識(shí)以及對(duì)讀書的熱愛，使她在“擇婿”的問題上早有主見。由欣賞那位“風(fēng)儀秀美，能雅謔，善尺牘”的讀書人的手翰而萌生愛意，很快便與之結(jié)連理，成夫妻?；楹螅穹蜓凶x，嚴(yán)如師友。可丈夫不爭氣，幾次赴考，都名落孫山。她感慨地說：“使我易髻而冠，青紫直芥視之！”后來，她果然女扮男裝，連中秋、春兩試，從縣令一直當(dāng)?shù)接?，衣錦還鄉(xiāng)，榮耀非常。蒲松齡感嘆道：“天下冠儒冠，稱丈夫者，皆愧死矣！”《白秋練》中以詩詞為靈魂的白鰭魚白秋練，頗解文字，精通詩文。因聽得慕生舟上清吟而心生愛戀，以至“絕眠餐“而一病不起。并且說“君為妾三吟王建‘羅衣葉葉’之作，病當(dāng)愈?！霸谏髟妰墒字螅?dāng)堃缕鹪唬骸版?！“再讀，則嬌顫相和。后因湖水俱罄，女病，日夜喘急行將死去之時(shí)，又囑托慕生曰：“如妾死，勿瘞，當(dāng)于卯、午、酉三時(shí)，一吟杜甫《夢李白》詩，死當(dāng)不朽。“后慕生如其教，果然復(fù)活。真是詩為媒，詩為良藥，詩又為生命。她們良好的修養(yǎng)、深厚的文學(xué)功底不僅僅體現(xiàn)在對(duì)文學(xué)和藝術(shù)的追求上，作者還巧地妙通過迂腐文人的自負(fù)丑態(tài)來烘托女性的才華。《仙人島》中的綠云、芳云兩姐妹妙語連珠，盡情揶揄因常在科舉考試中名列第一而自負(fù)的王黽的那些半通不通的歪詩歪文：王即慨然頌近體一作，顧盼自雄。中二句云：“一身剩有須眉在，小飲能令塊壘消?！编徾旁偃b之。芳云低告曰：“上句是孫行者離火云洞，下句是豬八戒過子母河也?！币蛔鶕嵴啤；刚埰渌?，王述水鳥詩云：“潴頭鳴格磔”忽忘下句。甫一沉吟，芳云向妹咕咕而語，遂掩口而笑。綠云告父曰：“渠為姊夫續(xù)下句矣。云：‘狗腚響嘣巴’?！焙舷尤弧清]蒲松齡：《聊齋志異》[清]蒲松齡：《聊齋志異》（卷三），岳麓書社出版社1988年版。姐妹倆令以人噴飯的、充滿機(jī)智風(fēng)趣的語言，辛辣地諷刺了一個(gè)淺薄而又自視甚高、出口不遜、盛氣凌人的狂妄書生。蒲松齡借二女之口大吐胸中不平之氣，鞭撻了“黜佳士而進(jìn)凡庸”的科舉制度。《狐諧》中的狐女，嘲諷輕薄文人的連珠妙語，令人捧腹絕倒。她說得兩個(gè)罵人的“狐典”，精巧、生動(dòng)、離奇：一日，置酒高會(huì)，萬居主人位，孫與二客分左右坐，上設(shè)一榻。狐笑曰：“我故不飲，愿陳一典，以佐諸公飲?！笨徒栽唬骸傲R人者當(dāng)罰?！昂υ唬骸拔伊R狐何如？”眾曰：“可。”于是傾耳共聽。狐曰：“昔一大臣，出使紅毛國，著狐腋冠見國王。王見而異之，問：‘何皮毛，溫厚乃爾？’夫臣以狐對(duì)。王曰：此物生平未曾得聞。狐字字畫何等？使臣書空而奏曰：‘右邊是一大瓜，左邊是一小犬’。”主客又復(fù)哄堂。[清]蒲松齡：《聊齋志異》[清]蒲松齡：《聊齋志異》（卷四），岳麓書社出版社1988年版。狐女詼諧幽默的語言風(fēng)格、超眾的靈感，絕非那些庸俗文人所能及也。二、女性形象——生動(dòng)浪漫《聊齋志異》塑造了大批浪漫動(dòng)人的女性形象，她們中間不乏純真美麗、自然真摯的少女，如《嬰寧》里的笑仙嬰寧以及《青鳳》里溫良賢淑，莊重典雅的青鳳；也不乏英勇仁愛、行俠仗義的俠女，如《庚娘》中死而復(fù)生的庚娘、《喬女》中以身報(bào)恩的喬女；更不乏純美典雅、秀外慧中的才女，如《連瑣》中的連瑣、《小二》中的小二；同時(shí)還有大批的機(jī)智剛烈、勇于抗?fàn)幍牧遗?，如《喬女》中的喬女、《張氏婦》中的張氏婦。在那個(gè)禮教食人的時(shí)代，這些形形色色女性們，宛如夜晚天空的群星，照亮了無邊黑暗，啟迪著陽光和黎明。1、純真美麗、自然真摯的少女形象在《聊齋志異》的諸多篇章里，塑造了大量純真美麗、感情真摯的女性形象?！秼雽帯防锏男ο蓩雽幨羌冋婷利惖幕怼雽幨侨撕秃山Y(jié)合的后代，由鬼母養(yǎng)大。這個(gè)可愛的少女從小就生活在恬淡、寧靜、自然與塵世隔絕的山野中，“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道。遙望谷底叢花亂樹中，隱隱有小里落”。恬淡、自然的環(huán)境造就了嬰寧純真善良的性格，“嬉不知愁、天生愛笑”的獨(dú)特個(gè)性。笑將她的思想純凈表現(xiàn)得淋漓盡致，笑將她那一種與生俱來的“真”抒發(fā)得恰到好處。哪里有嬰寧，哪里就蕩漾著笑聲，“然笑處嫣然，狂而不損其娟，人皆樂之”。嬰寧剛一出場，便出現(xiàn)三“笑”：“笑容可掬”、“顧婢子笑曰”、“笑語自去”。一個(gè)“榮華絕代”的妙齡少女，“拈梅花一枝”，更可貴的是她“笑容可掬”，以致王子服“注目不移，竟忘顧忌”，爾后又“拾花悵然，神魂喪失，怏怏遂返”。嬰寧的笑，多姿多彩，十分動(dòng)人。時(shí)而“拈花含笑”，時(shí)而“倚樹憨笑”，時(shí)而“嗤嗤而笑”，時(shí)而又“縱情大笑”。一連串的笑聲，向人們展示了這個(gè)少女天真、活潑、善良、憨癡的性格。嬰寧用不同的笑來表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)感受。在與王子服剛開始交往的過程中，嬰寧的語言坦率而不矯情，笑自然而純真，情感樸素而美好。當(dāng)王子服對(duì)她注目不移時(shí)，她就說了句“個(gè)兒郎目灼灼似賊”，然后“遺花地上，笑語自去”了。這就是自然、獨(dú)特、美麗的嬰寧。還未受世俗環(huán)境侵染的嬰寧，天性是天然、純潔的，她不知道世間還有什么男女大防，對(duì)王子服言語坦率真摯，將自己的感情完全表露出來，而且表露的是那么的自然而毫無做作之感。她的笑更是與眾不同，世俗女子講究笑不露齒，將喜怒哀樂完全掩飾起來，而嬰寧則時(shí)時(shí)笑，笑得自然而美麗，絲毫不掩飾自己的感情。笑，是七情之一，人皆有之。但是，在封建時(shí)代，婦女的一舉一動(dòng)都要符合封建禮教的規(guī)范，喜怒不能自由自在地形之于色。封建禮教要求婦女“笑不露齒”。如果開懷大笑，就被認(rèn)為是失了婦女應(yīng)有的端莊文靜，被視作輕佻、放蕩而遭到輿論的譴責(zé)。作者抓住她愛笑這個(gè)特征大寫特寫，就突出嬰寧沒有受過封建禮教影響的純真、自然?！肚帏P》的青鳳，與嬰寧的天真爛漫，光彩照人相比，青鳳更顯得溫良賢淑，莊重典雅。青鳳出身于狐族世家，閨訓(xùn)嚴(yán)謹(jǐn)。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募医?，使青鳳養(yǎng)成了一種溫順可人、矜持謹(jǐn)慎的性格，雖然向往愛情，但有禮教攔路，不能逾越。與耿生宴席上初逢時(shí)，生“顧盼女郎，停睇不轉(zhuǎn)”，女“覺之，輒俯其首”。生“隱躡蓮鉤”，女則“急斂足，亦無慍怒”。青鳳婉拒耿生挑逗的分寸掌握得非常好，既守禮又不使客人難堪，深得“中和”之妙。樓臺(tái)相會(huì)時(shí)，面對(duì)耿生誠摯、熱烈的愛情表白，青鳳遙語曰：“拳拳深情，妾豈不知？但叔閨訓(xùn)嚴(yán)，不敢奉命?！吧贪е?，曰：“亦不敢望肌膚之親，但一見顏色足矣。”女似肯可，啟關(guān)出，提之臂而曳之。簡短交談后，即欲去，云“恐叔歸”。生強(qiáng)止之，欲與為歡，方持論間，叟掩入。雖有禮教約束，但少女對(duì)愛情的向往與追求是無法禁錮的。一個(gè)溫柔莊重，有情有節(jié)的少女形象，躍然紙上。這些純真美麗、自然真摯的少女們一顰一笑都那么渾然天成，灼人心府。她們是自然賜予人世間的珍寶，也是真善美的象征，作者對(duì)她們著力刻畫，也就是在對(duì)真善美的弘揚(yáng)，對(duì)自由精神的歌頌，對(duì)女性解放的吶喊。2、英勇仁愛、行俠仗義的俠女形象蒲松齡筆下的俠女們，與通常的女俠截然不同，她們的行俠主要在兩性關(guān)系、婚姻、宗嗣方面，主要以性的方式進(jìn)行，所表現(xiàn)的不再是陽剛的男性精神和男俠風(fēng)范，倒是最符合女性特點(diǎn)的，完全屬于陰柔之一道【2】?？梢哉f，這是一類英勇仁愛、行俠仗義的女俠形象。《庚娘》中的庚娘因丈夫不聽自己的勸告，都被王十八伙同舟人推溺河中。她聞變不驚，并虛與殺夫仇人周旋，一旦時(shí)機(jī)得當(dāng)，便舉刀將仇人除掉。在投水自盡前，庚娘留下了一封信，備述冤情，因而被眾人標(biāo)舉義烈，不想引來了盜墓者，使庚娘得以重返人世。庚娘的死而復(fù)生實(shí)蒙天佑，而她的丈夫竟也幸運(yùn)地被救起，兩人破鏡重圓。《喬女》中的喬女，雖然相貌殘丑、但品性高潔，為報(bào)同邑孟生知己之情，在孟生死后，財(cái)產(chǎn)被流氓霸占，好友都不敢出面時(shí)，她多方奔走，“哭訴于縉紳之門”，終于獲得幫助，奪回孟生財(cái)產(chǎn)，并幫孟生撫養(yǎng)遺孤，直至長大成人。《俠女》中的俠女，因?yàn)榻鹆觐櫳安┯诓乃?，而家蒸貧。又以母老，不忍離膝下，惟日為人書畫，受贊以自給。行年二十有五，伉儷猶虛”，又為報(bào)顧生照顧之恩和眷戀之情，便與他私通而生一子，為顧生延了一線香火之續(xù)?！都t玉》中的狐女紅玉，在窮秀才馮相如喪妻鱷居期間出現(xiàn)，與之同居，充當(dāng)妻子的角色。當(dāng)受到馮父指責(zé)，覺得自己的存在有礙于馮生的聲譽(yù)和家庭關(guān)系時(shí)，便不顧馮生的一再挽留，主動(dòng)抽身告退，并為之贈(zèng)金擇偶，替他再建了一個(gè)美滿的家庭。后來馮生遭逢大難，身陷圖圈，其幼子保兒被棄荒野，性命不保，紅玉再次出現(xiàn)，為之撫孤，保全了馮生的宗嗣。馮生出獄后，她送還孩子，并又做了他的妻子，夙興夜寐，辛勤勞作，為之興家立業(yè)，重振家聲?！斗课氖纭分械姆课氖?，在窮書生鄧成德游學(xué)異鄉(xiāng)，困頓難返之際，委身于他，“積六七年，居然琴瑟”，并為之生一子。當(dāng)鄧家誤信鄧成德已死，欲改蘸其未能生育之妻婁氏時(shí)、房文淑又突然離開鄧成德，夜行千里，送子于婁氏，并贈(zèng)金養(yǎng)家，斷了婁氏改蘸之念。房文淑之舉，為鄧生延續(xù)了香火，保全了妻室，自己則飄然遠(yuǎn)逝?！渡腥佟分校懈副灰睾莱褍创蛩?，在“訟不得直，負(fù)屈歸“的情況下，“謀留父尸，張?jiān)僭A之本”。少女尚三官看透了官官相護(hù)，天下烏鴉一般黑的時(shí)世，不信老天爺將為兄弟“專生一閻羅包老”，因此說服兩兄弟葬父后，毅然選擇靠自己的智慧和勇敢殺死仇人的道路。3、純美典雅、秀外慧中的才女形象蒲松齡筆下還塑造了大量幽思如蘭、純美典雅的才女形象，她們慧眼獨(dú)具，秀外慧中，他們理解士子們的才情和苦悶，給予懷才不遇之士和當(dāng)代的我們以無限的心靈寄托和精神慰籍。《連瑣》中的連瑣一出場便是反復(fù)地吟誦“玄夜凄風(fēng)卻倒吹，流螢惹草復(fù)沾幃”，凄惻哀婉。她生時(shí)最愛讀《連昌宮詞》。書生楊于畏“與談詩文，慧黠可愛，剪燭西窗，如得良友”“女每于燈下為楊寫書，字態(tài)端媚。又自選宮詞百首，尋誦之。使楊治棋枰，購琵琶，每夜教楊手談。不則挑弄弦索，作‘蕉窗零雨’之曲，酸人胸臆；楊不忍卒聽，則為‘曉苑鶯聲’之詞，頓覺心懷暢適”。這一琴棋書文皆通的女鬼連瑣多么清新可人。《小二》中的小二，“絕慧美”，知書善解，“年六歲，使與兄長春并從師讀，凡五年而熟五經(jīng)焉”。她見識(shí)高遠(yuǎn)，“為人靈巧，善居積，經(jīng)紀(jì)過于男子”，她還具有“儒商”做派，“暇輒與丁烹茗著棋，或觀書史為樂”?！豆珜O九娘》中的公孫九娘不僅姿容娟好，“且是女學(xué)士，詩詞俱大高作”，與生合巹后，于“枕上追述往事，哽咽不成眠”，便口占兩絕追悼自己悲慘的命運(yùn)，兩詩皆化用典故，撫今追昔，幽怨哀婉，慘怛人懷?！读炙哪铩分械牧炙哪锸窃怆y而死的衡府宮人。她談詞風(fēng)雅，談及音律，輒能剖析宮尚?！懊颗c公評(píng)騭詩詞，瑕輒疵之，至好句則曼聲嬌吟。意緒風(fēng)流，使人忘倦”?！痘履铩分械内w宦娘少喜琴箏，死后百年聞書生溫如春彈箏，便欲以其為師，并為其促成良緣，以為報(bào)答之意。與溫夫婦告別時(shí)，還命筆為之繪譜十八章，可見其在琴藝方面的高超造詣?！斗鄣分械南扇耸?，與宦娘類似，精通琴操，“但隨意命題，皆可成調(diào)”。十娘的音樂無有文字樂譜，只有意譜，隨意成曲，都能動(dòng)人肺腑，可知其琴藝的高妙。此外，還有《禇生》中色藝無雙的杭州名妓瑞云、工詩善歌的都中名妓李遏云；《小謝》中工刺繡又知書的連城、以寫書吟詩為樂的小謝和秋容；還有《狐夢》中的棋藝精湛的三娘子、《羅剎海市》中的龍女以及和《香玉》中和書生宴飲唱酬的花妖香玉、絳雪。在蒲松齡筆下，個(gè)性鮮明的才女們不勝枚舉。她們純美典雅、秀外慧中，多才多藝，美麗迷人。這符合作者理想的女性形象，也包含了作者對(duì)女性價(jià)值的思考，表現(xiàn)了作者對(duì)女性美的追求，同時(shí)也表達(dá)了作者對(duì)女性平等享受文化權(quán)力的呼喚，滲透著作者進(jìn)步的女性思想。4、機(jī)智剛烈、勇于抗?fàn)幍牧遗蜗笃阉升g塑造了大批機(jī)智剛烈、勇于抗?fàn)幍呐孕蜗螅@些形象的塑造更多的是通過女性復(fù)仇來表現(xiàn)。她們不甘命運(yùn)的踐踏，不畏強(qiáng)權(quán)、忍辱負(fù)重，甚至化為厲鬼依然陰魂不散，直至復(fù)仇夙愿得遂才回到正常的生命軌道上?！秵膛分械膯膛?，雖然形體丑陋，而心性善良，承受著丑陋帶來的不幸。老而且貧的丈夫死后，她拒絕了急待續(xù)弦的孟生的求婚，理由是“殘丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉!”然“孟益賢之”，她終未相許。然而，當(dāng)孟生暴卒后，她卻前往哭吊，并在孟生遭到欺凌時(shí)，挺身而出，為之護(hù)理家業(yè)，撫育幼子至成人。以丑女作為正面頌揚(yáng)的主人公已是小說中的超俗之作，寫她未許身再嫁，卻許之以心，實(shí)際上做了孟生的沒有名分的“未亡人”，小說中的人物，早已走出了舊道德的藩籬，這實(shí)際上就是對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的抗?fàn)?，?duì)人生的某些問題有了獨(dú)特的思索?！稄埵蠇D》中的張氏婦，是在兵匪肆虐時(shí)奮起反抗的典型代表。張氏婦，遭遇盜賊肆虐的年代，卻她沒有逃走，而是“公然在家”，與士兵周旋，并相繼殺死他們。異史氏曰:“巧計(jì)六出，不失身于悍兵。賢哉婦乎，慧而能貞!”可謂有烈性、有謀略?！陡]氏》中的竇氏，生長在安靜偏僻的鄉(xiāng)野，她涉世不多，對(duì)人世間的欺詐、人情的險(xiǎn)惡，不甚了解，被地主惡少浪蕩公子南三復(fù)所蒙騙。她雖然能嚴(yán)詞拒絕南三復(fù)的調(diào)戲，最終還是被南指日發(fā)誓“定不他娶”所惑，把少女純潔的愛情獻(xiàn)給了這個(gè)衣冠禽獸，還天真地編織著夫妻白頭偕老的美夢。竇氏終于還是被昏暗的時(shí)代和封建禮教摧殘致死。她死后，父親告官，南三復(fù)千金行賄得免。陽世沒有公理，父親不能為她伸冤，于是她的陰魂采取了一切可能的手段。南三復(fù)議婚于大家富戶，竇女托夢警告其“勿許負(fù)心郎”，南三復(fù)婚后，新婦于后園自經(jīng)，視房中臥者則竇女。又因異跡傳播，數(shù)年中無人再敢與南家論婚。南不得已，遠(yuǎn)行百里之外騁曹進(jìn)士女。然而曹家送女至，神情酷類竇女，傍晚奄然冰絕。當(dāng)時(shí)有位姚孝廉之女新葬，隔夜為盜所發(fā)，竟失女尸。聞南家之異，往視，則其女裸然而臥。姚怒，質(zhì)于官。官以南屢無行，坐發(fā)家見尸之罪論死。竇女終于以自己含冤不散的陰魂殺了仇人，懲罰了惡霸，為自己也為所有被其侮辱損害的人民伸張了正義。《梅女》中的的梅女，本是一位純潔善良的平民少女。其父夜間抓了個(gè)小偷，執(zhí)送典史。典史僅為貪圖小偷的三百錢賄賂，便誣梅女與小偷私通，要抓來送驗(yàn)。梅女經(jīng)不起這樣的屈辱，懸梁自盡了。以后父母相繼去世，也就冤沉海底。梅女死后，轉(zhuǎn)生延安展孝廉家，但因“大冤未伸”，遷延不去，至使孝廉之女狀如白癡。梅女冤魂不走，不去陽世孝廉家圖生存，而年復(fù)一年地尋求復(fù)仇時(shí)機(jī)。終于有朝一日遇到典史，她張目吐舌，以長替刺其耳。典史竄回署衙，中夜而斃。大仇已報(bào)，才與新遇的知己共赴延安，過人的生活去了。梅女的復(fù)仇，并無轟轟烈烈的壯舉，但她那寧作厲鬼，遷延十六年不肯轉(zhuǎn)生的復(fù)仇精神，足以感天動(dòng)地。《俠女》中“秀曼都雅，世罕其匹”的俠女，原是司馬之女。父親為仇人陷害，被官府抄家。俠女背負(fù)老母逃出，流落民間，伺機(jī)復(fù)仇。三年后，母親去世，又為顧生生子以延桃續(xù)。在擺脫了一切負(fù)擔(dān)之后，偵得仇人門徑，終于以她那把隨身攜帶的一尺白刃報(bào)了殺父之仇，從此不知所往?！陡铩分械母?，這位端莊賢淑的少婦，是太守的女兒，是大家閨秀，美麗而賢慧。誰能想到這樣一位淑女競能不動(dòng)聲色地手刃寇仇，雪一家之冤，為民除了大害。從這些女性形象身上，我們可以看出，女性們自信自強(qiáng)、機(jī)智勇敢，以及她們反抗強(qiáng)暴的斗爭行動(dòng)，更重要的是她們英勇無畏、智勝強(qiáng)敵的反抗精神，這充分表明了蒲松齡進(jìn)步的女性思想和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，也充分表達(dá)了蒲松齡對(duì)女性自信自強(qiáng)思想的倡導(dǎo)，對(duì)女性自主意識(shí)覺醒的呼吁。三、思想成因——復(fù)雜多變1、復(fù)雜進(jìn)步的時(shí)代思潮雖然明末清初的統(tǒng)治者都采取很多極端手段來維護(hù)和鞏固自己的專制統(tǒng)治，把教條化、絕對(duì)化的程朱理學(xué)抬到了國家法律的高度，但隨著明代中后期城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在大明的土地上萌芽，雖然這種新興的生產(chǎn)方式一開始便走上了曲折艱難的歷程，但卻促使新興的市民階層的生活觀、人生觀發(fā)生了深刻的變化。文化領(lǐng)域也掀起了一場張揚(yáng)人性的人文主義思潮。這種思潮在對(duì)待婦女的態(tài)度上，也體現(xiàn)出了與傳統(tǒng)的婦女觀背道而馳的人文精神。這種精神反映到許多進(jìn)步文人的哲學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作中，正好體現(xiàn)出了一種女性意識(shí)的覺醒。具體說來，在這種思潮下產(chǎn)生的王陽明“心學(xué)”諸流派，成為社會(huì)上主要的哲學(xué)文化思潮。他認(rèn)為：“心者，夫天地萬物之主也。”【3】王陽明在《傳習(xí)錄》中主張對(duì)以往的至賢至理都要用“我的靈明”來加以檢驗(yàn)。在他的影響下形成的泰州學(xué)派，也即王學(xué)左派，其代表人物李贄，對(duì)傳統(tǒng)教條和假道學(xué)進(jìn)行了大膽的揭露和批判，他大講“童心”，以自然人性論批判了理學(xué)家以封建倫理道德為基礎(chǔ)的人性論。李贄沖破傳統(tǒng)婦女觀束縛，提倡“有好女便可立家，何必男兒”，認(rèn)為“不可止以婦人之見為見短也”【4】。馮夢龍也在《醒世恒言》里說：“聰明男子做公卿，女子聰明不出身。若許裙釵應(yīng)科舉，女兒哪見遜公卿?！薄?】這些都充分肯定了女性的聰明才智和不讓須眉的精神，同時(shí)也體現(xiàn)出了女性意識(shí)的覺醒。明代中后期的意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)觀念、人性意識(shí)在清代前期仍然有很大的影響。與蒲松齡生活在同一時(shí)代而稍早的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，大力倡導(dǎo)經(jīng)世濟(jì)用之文，顧炎武《日知錄》強(qiáng)調(diào)“文須有益于天下”，黃宗羲《陳葵獻(xiàn)偶刻詩文序》強(qiáng)調(diào)文章的社會(huì)功能，力主言之有物，反對(duì)那些“徒欲激昂于篇章字句之間“而內(nèi)容“空無一物”的作品。他們的觀點(diǎn)雖然在于宣揚(yáng)自己的學(xué)術(shù)和政治主張，但影響極大，初步奠定了質(zhì)實(shí)又比較注重社會(huì)功能的清代文風(fēng)。蒲松齡生活在清初，其思想和創(chuàng)作不可能不受到明代中后期和清代初期的哲學(xué)觀念、人性思想的沖擊。他的《聊齋志異》大力謳歌女性，弘揚(yáng)女性的聰明才智，反對(duì)禮教對(duì)女性的人性和權(quán)利的扼殺，這與晚明的人文思潮一脈相承，表現(xiàn)了他對(duì)女性問題作出了理性的思考，同時(shí)也表現(xiàn)了清初“文須有益于天下“的文學(xué)觀點(diǎn)。2、坎坷曲折的生活遭際蒲松齡從小深受儒家思想影響，熱心科舉功名。他19歲“初應(yīng)童子試，即以縣、府、道三第一補(bǔ)博士弟子員，文名藉藉諸生間。”【6】他發(fā)憤苦讀，希望由科考走入仕途，從而改變自身命運(yùn)。但在這之后卻一直科場坎坷，屢試不第，“慘淡經(jīng)營，冀博一第，而終困于場屋，至五十余年尚希進(jìn)取?！薄?】功名抱負(fù)的幻滅，使蒲松齡遭受了巨大的心靈創(chuàng)傷和精神的極度痛苦，這對(duì)他的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。同時(shí)，蒲松齡的生活也是比較貧寒的，他生活的主要經(jīng)濟(jì)來源，都靠他在家鄉(xiāng)一帶設(shè)館授徒的塾師收入。他“十年貧病出無驢”、“終歲不知肉滋味”【8】。這種清貧的境況和一生落拓不遇的生活使他有機(jī)會(huì)接觸下層勞動(dòng)人民，理解他們的痛苦和辛酸，特別是和作者有相同經(jīng)歷的那些清貧的知識(shí)分子，他們孤傲多才卻又貧寒落拓，這些尤其能引起蒲松齡的共鳴?！读凝S志異》中男主人公的出身、境遇大致相同，多是難覓功名的科場落魄者，他們流離他鄉(xiāng)；借寓僧舍，寄人籬下；有的長期設(shè)帳授徒，過著清苦的生活，如《嬌娜》中的孔生、《青鳳》中的耿去病、《辛十四娘》中的馮生、《嬰寧》中的王子服等。但是他們都懷有出眾才華，頑強(qiáng)地肯定自我價(jià)值，但他們在科場上卻屢戰(zhàn)屢敗，雖能得到別人的賞識(shí)，但終不能用科舉及第來證明自己?！吧w世才華和匿影寒廬的巨大反差，是引發(fā)士人產(chǎn)生孤憤心理的重要因素?！薄?】因此，對(duì)功名仕途的失望與對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗的深切感受，使蒲松齡不再有前代文人的狂熱夢想，不再渴求有名門閨秀來幫助自己實(shí)現(xiàn)人生理想。他在生活的艱難中認(rèn)識(shí)到了患難與共的真情最為珍貴，心心相印的知己勝過一切。在《細(xì)侯》里蒲松齡寫到：“閉戶相對(duì)，君讀妾織，暇則詩酒可遣，千戶侯何足貴!”而這正是作者心目中理想生活的真實(shí)向往。作為蒲松齡情感的寄托和思想理念的結(jié)晶，《聊齋志異》中的女性，具有作者鮮明的個(gè)人主觀特征：首先，她們善解人意，能給貧困中的書生以精神的安慰和生活的幫助，能給所愛的男子傾注很多關(guān)懷和體貼，可以作為書生們真正的人生伴侶。其次，她們具有良好的知識(shí)素養(yǎng)，能夠吟詩作賦，精通棋藝琴技；能與心愛的男子相互唱和，傳情達(dá)意，成為他們的文章知己；她們還有著不同流俗的人格價(jià)值取向，能夠理解、欣賞名士們的“癡”、“狂”，知道這種性情的難能可貴；這些女性還在愛情生活中表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)闹鲃?dòng)和熱情來，敢于并甘愿沖破封建禮教的束縛，用自己的積極主動(dòng)來彌補(bǔ)男主人公情愛上的軟弱和羞澀。這些女性以其特有的溫柔善良、美麗聰慧、勤勞能干和誠實(shí)堅(jiān)強(qiáng)，撫慰了士子們寂寞而受傷的心靈，改變了他們的生活境遇，恢復(fù)了他們渴望已久的自信和自尊。因此，蒲松齡筆下的女性形象不是高高在上的神女貴婦，也不是哀怨矯情的弱質(zhì)閨秀，而是能夠與男子一起經(jīng)歷生活的風(fēng)雨苦難，能夠承擔(dān)起家庭婚姻責(zé)任的堅(jiān)強(qiáng)女性。她們精神自由，靈魂高潔，對(duì)愛情矢志不渝，與愛人情投意合、不離不棄。作者用倩女仙姬、花妖狐魅的幻想仙境寄托了自己天性亢直、不阿顯貴的高逸情致，用超凡脫俗的境界、優(yōu)美動(dòng)人的故事、純真聰慧的心靈為自己編織了一個(gè)五彩繽紛的理想世界。3、進(jìn)步思想的歷史積淀在漫長的歷史長河中，歷代的偉大的作品和文豪們的進(jìn)步的女性思想也不斷積淀，為蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》，塑造豐富多彩的女性形象，表達(dá)其進(jìn)步的女性思想的提供了豐富的養(yǎng)料。作為古典文學(xué)源流的《詩經(jīng)》就萌動(dòng)著進(jìn)步的女性思想?！对娊?jīng)》中，話語主體有男有女，但女性占據(jù)中心地位；描述了互相體貼、互相尊重、融洽和諧的兩性關(guān)系；是進(jìn)步的女性思想自醒?！对娊?jīng)》中的女性遠(yuǎn)比男性大膽、直率。她們不僅敢于表達(dá)自己對(duì)愛情和婚姻的渴望，而且敢于大膽潑辣、毫無顧忌地追求自己所愛之人。在內(nèi)心世界毫無遮掩的情況下，無論相思離別、怨恨戀慕，她們都能直言無隱，就連自己與男子的私情、幽約也從不諱言。在《鄭風(fēng)·叔于田》、《鄭風(fēng)·野有蔓草》、《召南·摽有梅》、《召南·山有扶蘇》、《邶風(fēng)·匏有苦葉》等詩作中，對(duì)愛情的大膽追求和對(duì)待愛情率真、質(zhì)樸的態(tài)度使她們牢牢地掌握了話語的主動(dòng)權(quán)，“追求者以嬌嗔、撒野而又略帶威脅的口吻委婉地向心上人傳送愛的信息”?！对娊?jīng)》中的男女雙方的結(jié)合建立在愛情的基礎(chǔ)上，這便保證了情愛雙方的互相尊重和互相關(guān)懷，也使得女性在兩性關(guān)系中的權(quán)利和地位得到了相應(yīng)的保障。同時(shí)《詩經(jīng)》中的女性有著較多的自由，也就有著較多的快樂，她們的精神擁有更多的樂觀精神?！八齻兿嘈抛约旱哪芰?，不把失敗看作最后的結(jié)果，也不把愛的遺失當(dāng)作整個(gè)世界的陷落?！痹跉v代文學(xué)的開流發(fā)源處進(jìn)步的女性思想的光輝已經(jīng)凸顯。南朝樂府民歌的五百多篇作品中十之八九反映的是男歡女愛的內(nèi)容。樂府民歌反映了南朝女子敢于自主大膽追求愛情，享受愛情生活的種種際遇。南朝樂府民歌中塑造了繽紛多彩的女性形象；其中有情感萌動(dòng)、對(duì)愛情充滿企盼的少女；有滿心向往、大膽追求愛情的女性；也有享受真切愛情生活的女子。作為動(dòng)蕩時(shí)局下個(gè)體生命意識(shí)的張揚(yáng)，原始女性意識(shí)得以暫時(shí)回歸，進(jìn)步的女性思想開始發(fā)出回聲。與南朝樂府民歌的作者多為女性不同，唐傳奇的創(chuàng)作者多為男性作家，但是唐傳奇對(duì)女性生活寄予了極大關(guān)注，近七成的唐傳奇作品都是以女性作為書寫對(duì)象。在唐傳奇文本中，透露出強(qiáng)烈的反抗父權(quán)制、夫權(quán)制的強(qiáng)烈意識(shí)，而這種意識(shí)形態(tài)正是導(dǎo)致社會(huì)性別差異產(chǎn)生的重要原因。它不僅大力抨擊了男權(quán)為中心的文化傳統(tǒng)，而且也使女性地位得到了極大地抬升，動(dòng)搖了男性獨(dú)一無二的尊崇地位。男性作家們筆下的女性雖受到世俗約定和封建禮教的約束，卻敢于沖破藩籬，為自己爭取感情、人格和人生價(jià)值上的平等，這體現(xiàn)了進(jìn)步的女性思想的新發(fā)展。宋代也有大批文學(xué)家熱情歌頌進(jìn)步的女性思想。歐陽修的艷詞具有獨(dú)特的審美品格，他對(duì)女性的描寫中表現(xiàn)出超越前人的強(qiáng)烈女性意識(shí)和進(jìn)步的女性思想，作者在創(chuàng)作中對(duì)特定時(shí)代女性生活、思想、情感、心態(tài)、人格等方面自覺的理性照中表現(xiàn)出了獨(dú)特的女性觀念和價(jià)值取向。主要表現(xiàn)在對(duì)女性觀照的一貫性、自覺性以及對(duì)女性評(píng)價(jià)的平等性。李清照則以《漱玉詞》在中國男權(quán)文化為主的古代文學(xué)中大放異彩，其詠花詞以梅、菊等為多，蘊(yùn)涵鮮明女性意識(shí)和進(jìn)步的女性思想。她從女性視角出發(fā)，以女性創(chuàng)作主體生命體驗(yàn)凸顯濃烈自我意識(shí)，彰顯強(qiáng)烈的女性意識(shí)和進(jìn)步的女性思想。關(guān)漢卿的在雜劇創(chuàng)作中，描寫最多的是女性形象，其中有思婦、有棄婦、有大膽追求愛情的女子、天真爛漫的少女以及技藝高超而又生活痛苦的女藝人。他的雜劇極為關(guān)注女性的生存狀態(tài)和人生際遇，在理解、肯定、謳歌女性的同時(shí)，更具有強(qiáng)烈的民主精神和理性精神，傳達(dá)出了進(jìn)步的女性思想。關(guān)漢卿拋棄了“男尊女卑”、“三從四德”的封建倫理觀念，肯定那些有膽識(shí)有主見的女性，贊賞她們的嫉惡如仇，至死不屈，機(jī)智樂觀，