“探索世界與追求真理”復(fù)習(xí)1

第二單元探索世界與追求真理(一)、哲學(xué)的物質(zhì)概念考點(diǎn)1.自然界的物質(zhì)性〔客觀〕〔1〕自然界中的事物都是按照自身固有的規(guī)律形成和開展的，都有自己的起源和開展史，他們都是同一的物質(zhì)世界的組成局部。自然界的一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成局部。一、物質(zhì):〔2〕成認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)處理人與自然關(guān)系的根本前提。尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，與自然和諧相處。客觀——不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移?？键c(diǎn)2.人類社會(huì)的物質(zhì)性〔客觀〕〔1〕人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物?！?〕人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的根本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中表達(dá)了人類社會(huì)的物質(zhì)性?！?〕世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。人類改造自然、變革社會(huì)的活動(dòng)要以成認(rèn)自然、社會(huì)的客觀性為前提。(1)什么是物質(zhì)？物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?！厕q證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。〕〔2〕把握物質(zhì)的唯一特性——客觀實(shí)在性。所謂客觀實(shí)在性是指萬事萬物共同具有的特性，它不是萬事萬物的總和，也不是指事物具體形態(tài)的特性，而是把世界上萬事萬物與意識(shí)聯(lián)系起來比較時(shí)抽象出來的共同特性。物質(zhì)與意識(shí)相比較，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性；物質(zhì)還有其他屬性，如運(yùn)動(dòng)、矛盾等，但這此屬性意識(shí)也具有，因而不能稱為“特性”。(客觀實(shí)在—物質(zhì)現(xiàn)象；客觀存在——物質(zhì)或精神現(xiàn)象〕〔3〕把握物質(zhì)的可知性即物質(zhì)能為人的意識(shí)所反映，人們可以通過感覺器官把“客觀實(shí)在”反映到人的頭腦中來，加以認(rèn)識(shí)，故此它是可知的。考點(diǎn)3.哲學(xué)的物質(zhì)概念①什么是客觀實(shí)在？“客觀實(shí)在”概括了萬事萬物的共性；不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映。但它并不獨(dú)立存在，而是存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中。②什么是物質(zhì)的具體形態(tài)？物質(zhì)的具體形態(tài)指各種具體事物，它們既有“客觀實(shí)在”這一共性，又有其個(gè)性〔形狀、色彩各異等〕?！咎貏e提示】③物質(zhì)的唯一特性〔根本特性〕≠物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的唯一特性〔根本特性〕是客觀實(shí)在。物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。④馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的意義“不依賴于人的意識(shí)”與唯心主義和二元論劃清界限“能為人的意識(shí)所反映”與不可知論劃清界限“客觀實(shí)在”克服舊唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的缺陷〔將物質(zhì)混淆為物質(zhì)的具體形態(tài)，必然經(jīng)不起唯心主義的攻擊〕1.運(yùn)動(dòng)的含義:運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，但不是惟一屬性，物質(zhì)還有可知性、永恒性、無限性等許多屬性，這些屬性都是與物質(zhì)不可分的。運(yùn)動(dòng)屬性是關(guān)于物質(zhì)存在的屬性，是其他屬性存在的前提和根底，因而是最主要、最根本的屬性，占有最重要的地位。(二)、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念考點(diǎn)1.運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系〔1〕物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有的根本屬性和存在方式。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，因?yàn)槿f事萬物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，沒有運(yùn)動(dòng)就沒有事物，不做任何運(yùn)動(dòng)的事物是沒有的?！?〕運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。這是因?yàn)?，任何運(yùn)動(dòng)都必須有自己的承擔(dān)者或者叫載體，否那么任何運(yùn)動(dòng)都不會(huì)存在?？傊?，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)上根本不存在的?！?〕二者不可分割，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)〔形而上學(xué)〕，或離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)〔唯心主義〕，都是錯(cuò)誤的。(4)要求我們既要堅(jiān)持辯證法的運(yùn)動(dòng)觀,反對(duì)形而上學(xué)的靜止觀,又要堅(jiān)持唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀,反對(duì)唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀。〔方法論〕1、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辯證關(guān)系〔1〕區(qū)別：①運(yùn)動(dòng)是宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的和永恒的。②靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。一是事物在它開展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是物體相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的?！?〕聯(lián)系：靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在與開展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只成認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只成認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止那么導(dǎo)致相對(duì)主義和狡辯論?？键c(diǎn)2.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止〔1〕規(guī)律的含義：是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。①規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系，不是現(xiàn)象。是不能用感覺器官所感知，只能通過理性思維去認(rèn)識(shí)。(三)、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律考點(diǎn)1.規(guī)律的概念②規(guī)律是必然的聯(lián)系，不是偶然。是確定不移、一定要出現(xiàn)的。③規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系，不是多變?！?〕規(guī)律的客觀性：①是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。②不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律的客觀性，不能說規(guī)律是不變的，因?yàn)橐?guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，條件變化，規(guī)律也會(huì)發(fā)生變化。〔2〕規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會(huì)和人的思維。在其運(yùn)動(dòng)變化和開展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和整個(gè)世界的開展變化都是有規(guī)律的?！?〕方法論要求：必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。當(dāng)然，人們?cè)诳陀^規(guī)律面前不是無能為力的，人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的根底上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造世界，造福人類?？键c(diǎn)2.規(guī)律的客觀性和普遍性課堂練習(xí)例1：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，其本意是指A、客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性B、客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本屬性C、物質(zhì)存在于客觀實(shí)在中D、物質(zhì)是客觀存在的標(biāo)志A例2：以下選項(xiàng)中屬于物質(zhì)范疇的是①人腦②根本路線③生產(chǎn)關(guān)系④思想觀念⑤國(guó)家⑥辯證唯物主義A、①③⑤B、②④⑥C、③⑤⑥D(zhuǎn)、②③⑤A例3：有人斷言：“更大的神只要一想就能把人創(chuàng)造出來?！边@種觀點(diǎn)①認(rèn)為生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期開展的結(jié)果②屬于神創(chuàng)論的觀點(diǎn)，是極其荒唐的③否認(rèn)了人類的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期開展的結(jié)果④否認(rèn)了世界是客觀存在的物質(zhì)世界，屬于唯心主義A、①②③B、②③④C、①③④D、①②④B例4：赫拉克利特認(rèn)為，物質(zhì)世界的“過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)律熄滅著的永恒的活火”。這句話包含的哲學(xué)觀點(diǎn)是①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性③物質(zhì)世界是永恒運(yùn)動(dòng)的④宇宙間靜止的事物是不存在的A、①②③B、①③④C、①③D、①④C例5：我們每一個(gè)人在活著的幾十年中，從少年到青年，又到老年，，始終是我們自己，而不會(huì)變成張三或李四。這說明A、事物有時(shí)是運(yùn)動(dòng)的，有時(shí)是靜止的B、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的C、靜止是無條件的D、靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)D例6：“任何一個(gè)有機(jī)體，在每一瞬間是它本身又不是它本身，始終處于不間斷的變化之中”。這句話是說①事物的變化是捉摸不定的②事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性④對(duì)立統(tǒng)一是各種運(yùn)動(dòng)形式的普遍聯(lián)系A(chǔ)、①②B、②③C、③④D、②④D例7：“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”這說明A、宏觀天體的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的B、自然界事物的變化開展是有規(guī)律的C、人類社會(huì)的變化開展是有規(guī)律的D、人類認(rèn)識(shí)的開展是有規(guī)律的B例8：以下屬于規(guī)律的有①水往低處流②生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的開展③摩擦生熱④商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定⑤新陳代謝⑥商品價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)⑦太陽東升西落A、①③④B、②④⑤C、①②③④⑤⑥⑦D、②⑤⑦B例9：“揠苗助長(zhǎng)”與“庖丁解?！边@兩個(gè)成語都告訴我們①規(guī)律具有客觀性②要按客觀規(guī)律辦事③應(yīng)該把規(guī)律作為我們行動(dòng)的向?qū)Б芤?guī)律的存在是無條件的A、①②④B、②③④C、①②③D、②③C例10：以下說法能反映規(guī)律的客觀性的有①天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法②人的理性為自然界立法③天行有常，不為堯存，不為桀亡④全面建設(shè)小康社會(huì)不但要實(shí)干，更要巧干A、①②③B、①③④C、②③④D、①②③④B知識(shí)結(jié)構(gòu)：探究世界的本質(zhì)世界是物質(zhì)的物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的自然界的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性物質(zhì)性〔一切從實(shí)際出發(fā)〕運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件和永恒的靜止是相對(duì)的、有條件和暫時(shí)的規(guī)律的含義：固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系規(guī)律的普遍性：都遵循其固有的規(guī)律規(guī)律的客觀性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移遵循規(guī)律利用規(guī)律〔實(shí)事求是〕二、意識(shí)1、物質(zhì)決定意識(shí)〔1〕意識(shí)的起源人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，有了人才有了意識(shí)，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物。而沒有社會(huì)性的勞動(dòng)，古猿就不會(huì)進(jìn)化為人，也不會(huì)有人的意識(shí)產(chǎn)生。因此，意識(shí)更重要的還是社會(huì)開展的產(chǎn)物?！?〕意識(shí)的生理根底①人腦是高度興旺的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，是意識(shí)產(chǎn)生的生理根底。②意識(shí)活動(dòng)是通過人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。意識(shí)是第一和第二信號(hào)系統(tǒng)根底上產(chǎn)生的反映。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物意識(shí)是人腦的機(jī)能〔3〕意識(shí)的內(nèi)容意識(shí)是客觀存在的反映。意識(shí)是客觀對(duì)象的主觀映象。離開了客觀存在，意識(shí)既不能產(chǎn)生，也不能開展?！矁?nèi)容是客觀的；形式是主觀的?！骋庾R(shí)是客觀存在的反映2、意識(shí)的能動(dòng)作用〔1〕意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)：意識(shí)活動(dòng)具有目的性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。其中，意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性，是人們能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件?！?〕意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)〔或作用〕①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界〔意識(shí)能夠正確反映客觀事物〕人不僅能反映事物外部現(xiàn)象，而且能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。人不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測(cè)未來。②人能夠能動(dòng)地改造世界〔意識(shí)能夠反作用于客觀事物〕第一：意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；第二：意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。3、客觀規(guī)律與意識(shí)能動(dòng)作用〔1〕尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合①尊重客觀規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性；②發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為根底和前提?！?〕一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是①含義：P41〔略〕②要求：a、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。b、要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。意識(shí)的生理根底知識(shí)結(jié)構(gòu)物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)的起源物質(zhì)世界長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物人腦的機(jī)能意識(shí)的內(nèi)容客觀存在的主觀映象意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界人能夠能動(dòng)地改造世界一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是課堂練習(xí)例1：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物，這一觀點(diǎn)A、說明了意識(shí)的產(chǎn)生和開展過程B、說明意識(shí)不是從來就有的C、說明了世界的本質(zhì)是意識(shí)D、說明了世界的本質(zhì)是物質(zhì)B例2：近幾年來，眾多新詞匯不斷產(chǎn)生，如知識(shí)經(jīng)濟(jì)、電子郵件、多媒體、軟件等。從哲學(xué)上看，這一事實(shí)說明A、意識(shí)是人對(duì)主觀認(rèn)識(shí)的反映B、意識(shí)是客觀存在的反映C、意識(shí)是人腦的機(jī)能D、意識(shí)是世界的來源B例3：“露從今夜白，月是故土明”是杜甫《月夜憶舍弟》中的名句。詩人感到“月是故土明”，這說明A、詩人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀根底B、詩人反映的是認(rèn)識(shí)主體的心理感受，而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀態(tài)C、審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律D、并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的B例4：我國(guó)古典小說《三國(guó)演義》寫諸葛亮用木牛流馬車運(yùn)糧，而不是用汽車；《西游記》中孫悟空七十二變化，就是變不出一輛坦克，這是因?yàn)锳、人們的立場(chǎng)不同，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)不同B、古代文學(xué)家思想保守，不善于聯(lián)想C、意識(shí)的內(nèi)容來自客觀事物D、人們的思想認(rèn)識(shí)是開展變化的C例5：據(jù)文獻(xiàn)記載，印度曾屢次發(fā)現(xiàn)小孩被母狼叼走，并在狼群中長(zhǎng)大的事例。這樣的“狼孩”雖有七、八歲，甚至十幾歲，但不會(huì)說話，不會(huì)思維。這類事例包含的哲理是A、沒有社會(huì)實(shí)踐，不會(huì)形成意識(shí)B、意識(shí)是人腦的機(jī)能，還有待進(jìn)一步檢驗(yàn)C、狼孩的腦子不一定是人腦D、早期教育對(duì)人的成長(zhǎng)是至關(guān)重要的A例6：在電腦的控制下，機(jī)器能夠自動(dòng)調(diào)節(jié)，導(dǎo)彈能夠自動(dòng)命中目標(biāo)，宇宙飛船能夠自動(dòng)導(dǎo)航。因此，有人認(rèn)為電腦也是有意識(shí)的。這一觀點(diǎn)A、肯定了意識(shí)是客觀存在的反映B、肯定了意識(shí)是人腦的機(jī)能C、否認(rèn)了意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映D、否認(rèn)了意識(shí)是物質(zhì)世界開展到一定階段的產(chǎn)物C三、認(rèn)識(shí)論1、實(shí)踐〔1〕實(shí)踐的概念：是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。①都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)活動(dòng)。②是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在。(主體是人；對(duì)象是客觀世界；使客觀事物形態(tài)發(fā)生變化?！场?〕實(shí)踐的特點(diǎn)：①客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的；實(shí)踐的根本要素是：主體、手段、對(duì)象是客觀的。②能動(dòng)性。是有目的、有意識(shí)的改造世界的活動(dòng)。③社會(huì)歷史性。處在一定社會(huì)關(guān)系中，受一定歷史條件制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底〔實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)〕〔1〕實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源①認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而生產(chǎn)；②認(rèn)識(shí)是變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的?？傊磺姓嬷紒碓从趯?shí)踐。〔唯一來源〕〔2〕實(shí)踐是認(rèn)識(shí)開展的動(dòng)力①實(shí)踐的開展提出新的認(rèn)識(shí)題，②實(shí)踐的開展提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具。促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的開展和提高人的認(rèn)識(shí)能力?！?〕實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性和能動(dòng)性的特點(diǎn)。實(shí)踐才能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。〔4〕實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)的目的是為了更好地改造世界，所以，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要到實(shí)踐中去，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。3、真理〔主客觀相符合的認(rèn)識(shí)，即正確認(rèn)識(shí)〕〔1〕含義：是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！?〕屬性：①客觀性〔最根本〕；②具體性〔相對(duì)特定的過程，主觀與客觀、理論與實(shí)際〕③條件性〔適用的條件和范圍〕4、認(rèn)識(shí)過程〔1〕認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：主體——實(shí)踐水平、立場(chǎng)、能力等限制。客體——客觀事物是復(fù)雜、變化的，它需要一個(gè)過程?！?〕認(rèn)識(shí)的無限性：對(duì)象—變化、主體—延續(xù)、根底—開展。人類認(rèn)識(shí)是無限開展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，說明從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和開展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。知識(shí)結(jié)構(gòu)正確地認(rèn)識(shí)世界實(shí)踐實(shí)踐及其特點(diǎn)含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底〔實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)〕來源、動(dòng)力標(biāo)準(zhǔn)、目的決定反作用認(rèn)識(shí)反復(fù)性、無限性波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升說明符合

真理含義：是