山東省臨沂市高三二模語文試題2

2023年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（模擬）語文2023.5注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：馬克思是德國人，但產(chǎn)生于西方的馬克思主義并沒有首先在西方取得實(shí)踐上的成功，而來到相對落后的東方大國之后，既沒有因?yàn)樗敛环堂舱?，也沒有因?yàn)榄h(huán)境變遷而改性變種，不僅在古老的中國落地生根安家落戶，而且茁壯成長、開花結(jié)果，這不能不說是馬克思主義發(fā)展史上的一個(gè)奇跡。要理解這個(gè)奇跡，就不能不從博大精深的中國文化傳統(tǒng)中去探尋。正因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有與馬克思主義相結(jié)合的天然因子，就使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合具有了現(xiàn)實(shí)可能性，從而為馬克思主義在中華文明的土壤里生根、開花、結(jié)果提供了良好的環(huán)境和條件。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開放包容的品格以及與馬克思主義之間所存在的內(nèi)在契合性，為馬克思主義在中國傳播、生根開花、結(jié)果提供了極其肥沃的土壤。對此，習(xí)近平指出：“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會(huì)主義的治理辦法受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的?！?摘編自劉建武《馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史必然性》）材料二：恩格斯指出，“經(jīng)濟(jì)的前提和條件”對人類社會(huì)歷史發(fā)展的作用是決定性的，且“政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用”。這一論斷，明確指認(rèn)一個(gè)民族、一個(gè)國家其歷史文化的延續(xù)承繼，對助推社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)提升具有整體的作用效能，揭示了馬克思主義基本原理同一個(gè)國家、一個(gè)民族歷史背景和文化基因相熔鑄、相結(jié)合的理論根由。馬克思主義社會(huì)發(fā)展理念的貫徹踐行，同民族文化的賡續(xù)傳承具備共通的歷史話語和實(shí)踐場域，國家的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展亦必然會(huì)趨同于統(tǒng)一的民族情感政治立場、價(jià)值觀念及道德規(guī)范等社會(huì)意識當(dāng)中。歷史與事實(shí)證明，中華民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著頗具特色、富有深度的發(fā)展哲思與民生智慧，這是中國人民數(shù)千年來積淀的卓識與思辨，也是新時(shí)代新征程中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)奮斗、共享現(xiàn)代化發(fā)展成果、扎實(shí)推進(jìn)共同富裕促進(jìn)人的全面發(fā)展所獨(dú)具的文化優(yōu)勢。共享發(fā)展深刻詮釋了實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕這一中國式現(xiàn)代化的鮮明特征和本質(zhì)要求，揭示了中國從解決絕對貧困問題到建成全面小康，再到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國接續(xù)奮斗的理論邏輯和實(shí)踐路向，并與新發(fā)展理念的各項(xiàng)構(gòu)成有機(jī)地統(tǒng)一于堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉征程。全面建成小康社會(huì)這一中華民族千年夢想的歷史性完成，不僅破解了如何在人口眾多的發(fā)展中國家消除絕對貧困、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)躍升的世界性難題，也在中華民族文明與文化的整體視域中體現(xiàn)為對中國文化哲學(xué)及民生思想自“小康”到“大同”的升華與修繕?！按笸焙汀靶】怠币恢币詠硎侵袊髅褡骞餐纳鐣?huì)理想和發(fā)展追求，其“皆有所養(yǎng)”“以設(shè)制度”的思想內(nèi)核與價(jià)值旨趣同共享發(fā)展理念在本質(zhì)上相契合。綜觀中國傳統(tǒng)社會(huì)“大同”思想的演化脈絡(luò)，從孔孟“老者安之，朋友信之，少者懷之”“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”的構(gòu)想，到朱熹、二程“為政以德”“義利之辨”以及“安養(yǎng)人民，以厚其本”的哲學(xué)闡析，乃至康有為在《大同書》中提出“全世界人類盡為平等”，明晰映現(xiàn)“大同”概念在不斷演變，被時(shí)代賦予更多的思想意蘊(yùn)，孕生了中華民族對社會(huì)共享的價(jià)值追求和文化向往，涵括了建構(gòu)分配公正平等共享社會(huì)形態(tài)的政治意向和民生圖景。與之相應(yīng)，“小康”概念同樣得到豐富拓展，已經(jīng)從“民勞亦止，汔可小康”的言辭中煥然一新，轉(zhuǎn)變升華為闡明中國社會(huì)主義現(xiàn)代化科學(xué)藍(lán)圖、建設(shè)歷程和現(xiàn)實(shí)任務(wù)的重要概念，成為以中國化馬克思主義理論改造中國傳統(tǒng)哲學(xué)話語，完成傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的思想典范，澄明了中國式現(xiàn)代化最直接、最廣大的民族文化源流和價(jià)值基礎(chǔ)。共享發(fā)展的確立貫徹，展現(xiàn)了中華民族“世界大同，天下一家”“民為邦本，本固邦寧”“治國有常，利民為本”“以義為先，義利并舉”等治世觀、民生觀和發(fā)展觀中，體現(xiàn)了對“大道之行”“以民為本”等文化價(jià)值追求的賡續(xù)和發(fā)揚(yáng)。從以馬克思主義指導(dǎo)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展的理論邏輯來看，共享發(fā)展的確立貫徹，又能夠被概括成以馬克思主義為指導(dǎo)，以傳統(tǒng)文化政治智慧、民生理念、價(jià)值追求道德資源等為源泉的當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展理念的創(chuàng)造創(chuàng)新，體現(xiàn)了馬克思主義理論精髓、方法要義與中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)核精華的內(nèi)在聯(lián)結(jié)有機(jī)結(jié)合，彰顯以馬克思主義中國化引領(lǐng)民族治世觀、發(fā)展觀和民生觀賡續(xù)轉(zhuǎn)化的高度文化自信；從人類文明發(fā)展與民族文化賡續(xù)的歷史實(shí)踐高度來看，共享發(fā)展深切蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新與現(xiàn)代化建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一的理論依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)，展現(xiàn)了中華民族自近代以來求索現(xiàn)代化的恢宏歷史敘事，凸顯了中國傳統(tǒng)思想文化蔚為大觀、兼收并蓄的風(fēng)格氣派，體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、恒志篤行，為萬世開太平、追求世界大同的高尚品格和歷史擔(dān)當(dāng)。(摘編自白兮《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新與中國式現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w—一基于共享發(fā)展的理論》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.要理解馬克思主義在中國的成功實(shí)踐這一歷史奇跡，就只能從博大精深的中國文化傳統(tǒng)中去探尋其中的原因。B.馬克思主義與中國人民日用而不覺的價(jià)值觀相融通，故而其進(jìn)入中國后能扎根大地、開花結(jié)果有一定必然性。C.經(jīng)濟(jì)的前提和條件對人類社會(huì)發(fā)展有決定性作用，為馬克思主義能與一個(gè)國家文化基因結(jié)合提供了理論依據(jù)。D.共享理念與其他各項(xiàng)新發(fā)展理念有機(jī)地統(tǒng)一于堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)了偉大復(fù)興。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.馬克思主義并未首先在西方取得實(shí)踐上的成功，一個(gè)關(guān)鍵原因是西方傳統(tǒng)文化中沒有與其相通的文化因子。B.中華民族文化與馬克思主義具備共通的歷史話語和實(shí)踐場域，因此國家的社會(huì)意識必然在發(fā)展中走向統(tǒng)一。C.相較于西方文化的理念，中華傳統(tǒng)文化中的智慧哲思在支撐實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展、追求共同富裕上有獨(dú)特的優(yōu)勢。D.馬克思主義指導(dǎo)了中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，可見，馬克思主義是中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展泉源。3.下列選項(xiàng)中，其觀念與材料二觀點(diǎn)契合度最高的一項(xiàng)是（）A.荀子：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”B.《抱樸子》：“蓋人之有禮，猶魚之有水矣”C.孔子：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”D.《禮記》：“大道之行也，天下公。”4.“以人為本”理念鮮明地體現(xiàn)在馬克思主義為工農(nóng)謀幸福的理想中。這一理念在馬克思主義中國化的過程中被持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大且已變成生動(dòng)現(xiàn)實(shí)，請結(jié)合材料一分析這種現(xiàn)象的合理性。5.黨的二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”請結(jié)合材料分析這一現(xiàn)代化道路稱為“中國式”的原因。(二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。高山下的花環(huán)（節(jié)選）李存葆梁大娘看上去年近七十歲了。穿一身自織自染的土布衣裳，褂子上幾處打著補(bǔ)丁。老人高高的個(gè)，背駝了，鬢發(fā)完全蒼白，面孔干瘦瘦的，前額眼角、鼻翼，全鑲滿了密麻麻的皺紋。像是曾患過眼疾，老人的眼角紅紅的，眼窩深深塌陷，流露出善良、衰弱、接近遲鈍的柔光，里面象藏著許多苦澀的東西。如果是在別的地方偶然遇上，我怎會(huì)相信這就是連長的母親啊！我連忙雙手扶著老人：“大娘，您快坐下吧?！蔽野汛竽锓龅酱惭刈?，轉(zhuǎn)臉對韓玉秀：“小韓，您也坐下?！庇裥銊傋拢采系暮⒆有蚜?，哇哇直哭。玉秀忙轉(zhuǎn)過身去給孩子喂奶，輕聲哄著啥事還不知的孩子：“盼盼，好閨女，莫哭，莫哭……”“大娘，聽說你們上路十幾天了。怎么才到……”沒待我說完，段雨國貼著我的耳根告訴我，大娘她們下了火車，是步行趕來連隊(duì)的！“啥?！”我心里打了個(gè)寒悸。從火車站到連隊(duì)駐地一百六十多華里，難道這祖孫三代是翻山越嶺，一步一步挪來的？這時(shí)，我發(fā)現(xiàn)大娘和玉秀的鞋上、褲角上全沾滿了南國殷紅色的泥巴。昨天剛落過一場雨，路該是多難走哇！段雨國對梁大娘說：“大娘，下了火車站不遠(yuǎn)就是汽車站，汽車能直接開到我們連的山腳下。怎么？你們沒打聽著有長途汽車站？”玉秀小聲說：“打聽著了。”大娘接過話：“莊稼人走點(diǎn)路，不礙事?！薄澳銈冊诼飞献吡藥滋煅剑俊倍斡陣謫?。“四天帶一過晌，”玉秀邊給孩子喂奶邊說，“要不是老打聽路，走得興許還快些?！蔽颐o段雨國遞個(gè)眼色，不讓他再問了。在邀請烈士親屬來隊(duì)時(shí)，團(tuán)里已寄去了足夠用的路費(fèi)。這祖孫三代下了火車步行而來，是將路費(fèi)用在別的事上了，還是為了省出幾塊錢？！梁三喜留下的那六百二十元的欠賬單，足以使我曉得梁大娘一家的日子過得該是有多難……炊事班長帶著幾個(gè)戰(zhàn)士，端著剛出鍋的面條和四碟兒菜走進(jìn)來。他們把面條盛進(jìn)碗里，讓大娘和玉秀坐到桌前吃飯。這時(shí)，大娘從床上摸過一個(gè)包干糧的包袱。包袱是用做蚊帳用的那種紗布縫的，沾滿了旅途上的塵埃。大娘解開快空了的包袱，我一看，里面包著的是些黑乎乎的碎片兒，還有幾個(gè)咸蘿卜頭。大娘用手抓著那些碎片兒，朝面條碗里放……炊事班長上前抓住大娘的手：“大娘！別吃這爛瓜干做的煎餅了！瞧，都擠成碎碴碴了……“帶在路上吃沒吃完。孩子，吃了不疼撒了疼，用湯泡泡還能吃?！贝竽镎f著，又把那煎餅碴兒往碗里捧……我眼里濕了。此時(shí)，只有此時(shí)，我才真正明白，梁三喜生前為啥因我扔掉那半個(gè)饅頭而大動(dòng)肝火??！……戰(zhàn)士們已陸陸續(xù)續(xù)來到連部，要為大娘一家送行。昨晚，我已給大家講過，在大娘一家離開連隊(duì)時(shí)，讓大家把眼淚忍住……這時(shí)，段雨國竟第一個(gè)忍不住抹起淚來。他抹淚，好多戰(zhàn)士也忍不住掉淚了。梁大娘站起來：“莫哭，都莫哭……莊稼人種地，也得流幾碗汗擦破點(diǎn)皮，打江山保江山，哪有不流血的呀！三喜他為國家死的，他死得值得……”大娘這一說，段雨國更是哭出聲來，戰(zhàn)士們也都跟著哽咽起來。有人捅了段雨國一下，他止住了哭。大家也意識到不該在這種時(shí)候，當(dāng)著大娘和玉秀的面流淚。屋內(nèi)靜了下來?！靶隳?，時(shí)辰不早了。別麻煩同志們了，咱該走了?！蓖Ａ送?，大娘對玉秀說，“秀，你把那把剪子拿過來。”玉秀從藍(lán)底上印著白點(diǎn)點(diǎn)的布包袱里，拿出做衣服用的一把剪子，遞給了梁大娘。大娘撩起衣襟。這時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，大娘衣襟的左下角里面縫進(jìn)了東西，鼓鼓囊囊的。大娘拿起剪子，幾下便鉸開了衣襟的縫……我們不知大娘要干啥，都靜靜地望著。只見大娘用瘦骨嶙峋的手，從衣襟縫里掏出一疊嶄新的人民幣。放在了桌上！我們一看，那全是拾元一張的厚厚一疊人民幣，中間系著一綹火紅的綢布條兒。接著，又見大娘從衣襟縫隙里，摸出一疊發(fā)舊的人民幣，也全是十元一張的……大娘這是要干啥？我驚愕了！大娘身上有這么多錢，可她們祖孫三代下了火車竟舍不得買汽車票，一步步挪了一百六十多華里……大娘看看我，指著桌上的兩疊錢說：“那是五百五拾塊，這是七十塊”這時(shí)，玉秀遞給我一張紙條：“指導(dǎo)員，這紙條留給您，托您給俺辦辦吧”我接過紙條一看，是梁三喜留給她們的欠賬單！這紙條和那血染的紙條是一樣的紙，原是一張紙撕開的各一半……頓時(shí)，我的頭皮嗖嗖發(fā)麻！梁大娘心平氣靜地說：“三喜欠下六百二十塊的賬，留下話讓俺和玉秀來還上。秀哪，你把三喜留下的那封信，也交給蒙生他們吧?！庇裥惆岩环庑胚f給了我。呵，我們在此時(shí)，終于見到了梁三喜烈士的遺書！……捧讀遺書，我淚涌如注，我怎么也忍不住，我嚎啕起來……我用瑟瑟發(fā)顫的手拿起那五百五十元的撫恤金，對梁大娘哭喊著：“……大娘，我的好大娘！您……這撫恤金，不能……不能啊……”屋內(nèi)一片嗚咽聲。在場的人們都已完全明白，是一樁啥樣的事發(fā)生了！戰(zhàn)士段雨國大聲哭著跑出去將他的袖珍收音機(jī)拿來，又一下擼下他手腕上的電子表，“砰”一下按在桌子上：“連長欠的錢，我們……還！”“我們還！”“我們還!!”“我們還!!!”……淚眼下，我早已分不清這是誰，那是誰，只見一塊塊手表，一把又一把人民幣，全堆在了我面前的桌子上……當(dāng)一片撕心裂膽的哭聲漸慚沉下，我嗓音發(fā)哽地哀求梁大娘：“大娘，我是……吃著您的奶長大的……三喜哥欠的錢，您就……讓我還吧……”梁大娘用手背抹了抹眼睛，蒼老的聲音嘶啞了：“……孩子們，你們的好意，俺和玉秀……領(lǐng)了，全都領(lǐng)了！可三喜留下的話，俺這當(dāng)娘的不能違……不然，三喜他在九泉之下，也閉不上眼……”不管大家怎樣哭勸，大娘說死者的話是絕對不能違的！她和玉秀把那六百二十元錢放下，上了車……走了！從沂蒙山來的祖孫三代人，就這樣走了！啊，這就是我們的人民，我們的上帝！(摘編自中篇小說《高山下的花環(huán)》）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的分析和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.梁大娘和玉秀沒有乘坐可直接開到連隊(duì)駐地的汽車，主要原因是梁大娘覺得莊稼人走點(diǎn)路不礙事。B.我看到梁大娘連碎成喳喳的煎餅都不舍得浪費(fèi)時(shí)，才明白了連長因我扔掉半個(gè)饅頭而動(dòng)怒的原因。C.由選文情節(jié)推測，梁大娘身上的兩沓錢，550元是梁三喜的撫恤金，另外那70元可能是湊起來的錢。D.從梁大娘堅(jiān)決不讓戰(zhàn)士們替自己還賬的情節(jié)來看，梁三喜遺書中應(yīng)有讓家人還清欠賬的相關(guān)內(nèi)容。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析和鑒賞不正確的一項(xiàng)是（）A.小說用第一人稱來敘述，不僅使我們讀來親切自然，而且給人以強(qiáng)烈的真實(shí)感，增強(qiáng)了小說的感染力。B.小說善于運(yùn)用對比手法，把我扔掉半個(gè)饅頭和梁大娘吃爛瓜干煎餅進(jìn)行對比，突出了大娘的崇高形象。C.小說文筆樸實(shí)但感情深厚，節(jié)選部分的情節(jié)，讀來感人肺腑，催人淚下，可起到凈化讀者心靈的作用。D.小說結(jié)尾部分揭示了老區(qū)人民與軍隊(duì)水乳交融聯(lián)系，升華出“人民就是上帝”這個(gè)莊嚴(yán)神圣的主題。8.著名評論家馮牧先生曾說：“梁大娘和玉秀這兩個(gè)人物，準(zhǔn)確地、形象地體現(xiàn)了中國農(nóng)村勞動(dòng)人民身上所具有的那種最瑰麗和寶貴的思想品質(zhì)?！闭埡喴治銎畔倍擞心男肮妍惡蛯氋F”的思想品質(zhì)。9.有人評價(jià)《高山下的花環(huán)》：“用傳神的筆觸描寫出人性的光輝”請結(jié)合選文分析其“傳神的筆觸”體現(xiàn)在哪些方面。二、古代詩文閱讀(一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。宓子賤治亶父，恐魯君之聽讒人，而令己不得行其術(shù)也，將辭而行，請近吏二人于魯君與之俱。至于亶父，邑吏皆朝。宓子賤令吏二人書。吏方將書，宓子賤從旁時(shí)掣搖其肘，吏書之不善則宓子賤為之怒吏甚患之辭而請歸。宓子賤曰：“子之書甚不善，子勉歸矣！”二吏歸報(bào)于君，曰：“宓子不可為書”君曰：“何故？”吏對曰：“宓子使臣書，而時(shí)掣搖臣之肘，書惡而又甚怒，吏皆笑宓子，此臣所以辭而去也。”魯君太息而嘆曰：“宓子以此諫寡人之不肖也。寡人之亂宓子，而令宓子不得行其術(shù)，必?cái)?shù)有之矣。微二人，寡人幾過?！彼彀l(fā)所愛而令之亶父，告宓子曰：“自今以來，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子決為之矣。五歲而言其要。”宓子敬諾，乃得行其術(shù)于亶父。三年，巫馬旗短褐衣弊裘而往觀化于亶父，見夜?jié)O者，得則舍之。巫馬旗問焉，曰：“漁為得也，今子得而舍之，何也？”對曰：“宓子不欲人之取小魚也。所舍者小魚也?！蔽遵R旗歸，告孔子曰：“宓子之德至矣，使民暗行若有嚴(yán)刑于旁。敢問宓子何以至于此？”孔子曰“丘嘗與之言曰：‘誠乎此者形乎彼。’宓子必行此術(shù)于亶父也。”夫宓子之得行此術(shù)也，魯君后得之也。魯君后得之者，宓子先有其備也。先有其備，豈遽必哉？此魯君之賢也。三月嬰兒，軒冕在前，弗知欲也；斧鉞在后，弗知惡也；慈母之愛，諭焉。誠也。故誠有誠乃合于情，精有精乃通于天。乃通于天，水木石之性，皆可動(dòng)也，又況于有血?dú)庹吆?？故凡說與治之務(wù)莫若誠。聽言哀者，不若見其哭也；聽言怒者，不若見其斗也。說與治不誠，其動(dòng)人心不神。(節(jié)選自《呂氏春秋·具備篇》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。吏書A之B不C善D則E宓子賤F為G之H怒I吏J甚K患L之M辭N而O請P歸11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.微，文中意思是“假如沒有”，與《陳情表》中“猥以微賤”的“微”含義不同。B.遽，文中意思是“立刻”，與《促織》中“遽撲之，入石穴中”的“遽”含義相同。C.軒冕，古時(shí)大夫以上官員的車乘和冕服，常借指國君或顯貴，亦可借指官爵。D.斧鉞，泛指刑罰、殺戮，與《蘇武傳》中“雖蒙斧鉞湯鑊”的“斧鉞”含義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.聽完兩個(gè)官吏的匯報(bào)后，魯君就明白了宓子賤的意圖并意識到自己之前對他干擾太多，可以看出魯君也很有智慧。B.魯君與宓子賤約定，要他五年后報(bào)告施政的關(guān)鍵，但宓子賤只用三年德政就達(dá)到很高境界，這表明宓子賤確有才能。C.巫馬旗來到曹父，得知稟父的漁者在嚴(yán)酷刑罰的震懾下放掉小魚，于是他認(rèn)為宓子賤已經(jīng)把稟父這個(gè)地方治理好了。D.文末從三個(gè)月的嬰兒能懂得母愛切入，探討了怎樣才能感化人心的問題，為宓子賤成功治理稟父做了理論上的總結(jié)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）寡人之亂宓子，而令宓子不得行其術(shù)，必?cái)?shù)有之矣。（2）巫馬旗短褐衣弊裘而往觀化于稟父，見夜?jié)O者，得則舍之。14.本文選自《呂氏春秋·具備篇》，“具備”的本意是“做好準(zhǔn)備”。宓子賤為治理好亶父做了哪些準(zhǔn)備？請說明。(二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題畫鷹①杜甫素練風(fēng)霜起，蒼鷹畫作殊。?身②思狡兔，側(cè)目似愁胡。絳鏇③光堪摘，軒楹勢可呼。何當(dāng)擊凡鳥，毛血灑平蕪。【注】：①寫于開元年間，是一首題畫詩。②?（sǒng)身：收縮身子，作搏擊狀。③絳，指系鷹的繩子；鏇，繩上的金屬圓環(huán)。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)緊扣題目，使用驚訝語氣極力地渲染畫作的不凡，產(chǎn)生了奪人心魄的藝術(shù)效果。B.尾聯(lián)為虛寫，想象蒼鷹在廣闊的天地中翱翔搏殺，是全詩的點(diǎn)睛之筆，意在言外。C.本詩以贊畫為主，兼寫懷抱，既抒發(fā)詩人嫉惡如仇的情懷，也表達(dá)詩人的凌云壯志。D.本詩雖為杜甫早期作品，卻感情激昂，章法謹(jǐn)嚴(yán)，較好體現(xiàn)了杜詩沉郁頓挫的風(fēng)格。16.明代文學(xué)家王嗣爽評價(jià)本詩說：“中兩聯(lián)，皆是畫作殊?！闭堄枰苑治?。(三）名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中認(rèn)為，對于天地間不屬于自己的事物，應(yīng)有“____________”的灑脫；而對于造物者提供的無窮無盡的寶藏，又應(yīng)有“____________”的快意。（2）著名畫家倪瓚的《容膝齋圖》，就畫名來看，明顯取意于陶淵明《歸去來兮辭》中的“_______，________”。（3）“桂”因其芬芳馥郁秋芳冬榮等特點(diǎn)備受古代文人青睞，有時(shí)用以象征道德情操之高潔，有時(shí)用以描繪自然景物之美好，有時(shí)用以寄托浪漫唯美之情思……如“____________，____________”三、語言文字運(yùn)用(一）語言文字運(yùn)用I閱讀下面的文字，完成下面小題。每當(dāng)夜幕降臨，淄博儼然成為燒烤的世界，連風(fēng)都帶上了“孜然味兒”。大街小巷，方桌排開，人們?nèi)宄扇簢谝黄?，散發(fā)出人間煙火的氣息。你要想知道某家燒烤是否正宗，只需要看燒烤桌上，是否有三樣：一是小餅，二是小蔥，三是小火爐。這些都為淄博燒烤打造出別樣的味道，似乎光用這些味道便可給這座城市一個(gè)完美的定義。我想，從文學(xué)的角度來說，這便是修辭格中的借代吧。一般城市吃燒烤，都是將烤串烤好了端上桌，也就是即食燒烤。正宗的淄博燒烤，每桌必有一個(gè)小火爐，上桌的肉串已經(jīng)烤到半熟，食客接著烤，火候由食客自己掌握。拿兩串滋滋冒油的肉串，先裹上蘸料，然后攤在小餅上，手掌握住小餅將肉串攥緊，往后一①拉簽子，幾塊肉就這樣完整包裹在小餅里面了，再放一②段蔥葉或者蔥白，這么一③卷，成就了獨(dú)一無二的小餅。小餅的麥香、蘸料里花生芝麻香和剛烤好的肉香混合在一④起，咬一大口細(xì)細(xì)品味：小餅讓略咸的烤肉變得適口，蘸料又提供了足夠的香味提成，而大蔥又抵消了肉串的油膩，“君臣互佐”，相輔相成。山東人已經(jīng)“擼串”兩千多年。淄博燒烤雖為“網(wǎng)紅”，卻并非“新晉”。在山東，燒烤的歷史可以追溯到2000多年前。在臨沂出土的五里堡漢畫像石《庖廚圖》中，正在燒烤的庖廚，現(xiàn)代人誰看了不得說一句：“文物演我！”18.下列對文中加序號的“一”的用法與含義的判斷正確的一項(xiàng)