雍也第六讀后感

雍也第六讀后感第1篇：論語(yǔ)·雍也第六讀書筆記

6．1子曰：“雍也可使南面。”人們對(duì)冉雍評(píng)價(jià)很高，言其仁而不佞，夫子雖不言其仁，但亦見其德。雍也可使南面，夸其有為政之才。為政，以為之，居其所而眾星拱之。結(jié)合下一章（居簡(jiǎn)），可以看出冉雍深悟簡(jiǎn)的道理。以敬居簡(jiǎn)，不亂自性，以簡(jiǎn)政安民，正是居其位而眾星拱之的為政之思想。6．2仲弓問子桑伯子，子曰：“可也，簡(jiǎn)。”仲弓曰：“居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無乃大簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然?！本泳葱泻?jiǎn)，內(nèi)心有敬，敬是自己對(duì)外的，所以居敬行簡(jiǎn)是懷著對(duì)他人，對(duì)百姓的敬意而來煩擾其民，合符儒家的為政之道。居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，是從自我本位出發(fā)，雖然自己能放下繁擾，但終不能利澤天下，為儒家不取。儒家之真正偉大之處，就是心心念念不忘記修身以安百姓。若僅僅修身而不能利于百姓，孔子是不會(huì)同意的。6．3哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！笨鬃?1見，顏回死。此段或在顏回死后不久，孔子還沒從顏回之死的陰影中走出來，所以才說“今也則無亡，未聞?dòng)泻脤W(xué)者”，其實(shí)未必是真的一個(gè)好學(xué)的都沒有，而是孔子正處于傷心的情緒之中，隨口而說?？鬃诱f自己70而從心所欲，不逾矩，但從顏?zhàn)又揽鬃拥姆磻?yīng)來看，孔子或并未做到。死生由命，孔子看得很透徹，但對(duì)于精神生命，孔子是真放不下?？鬃幼顐ゴ笾幵谟谄淠钅畈煌让袼穑瑸樘斓亓⑿闹?，其最悲涼之處也在于其念念不忘為為天地立心之志。有這樣的志向，從佛家來說，或等同于菩薩功德，心中最后有一救民之念不能去除故不能成佛，救民之念即是夫子的執(zhí)著，有執(zhí)著便不能無掛礙，便難以從心所欲。從夫子的言語(yǔ)、行為，可以感受到夫子把精神生命看得遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)生命。顏?zhàn)铀?，夫子說：“天喪予，天喪予”，夫子覺得唯有顏?zhàn)硬拍芙永^自己道的生命。顏回何以能接續(xù)夫子之道，從好學(xué)方面孔子解釋為“不遷怒，不貳過”。6．4子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：“與之釜。”請(qǐng)益。曰：“與之庾?！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富?！本又谔煜乱玻瑹o適也，無莫也，義之與比?？鬃幼鍪拢瑢で蟮氖亲钋‘?dāng)之理。孔子心中的原則，是依理而立的，而不是外在的僵硬形式。君子周急不繼富，是孔子的平民思想的延伸。6．5原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”上一章言夫子少給糧食，這章則言夫子多給糧食。這正是依理而為的表現(xiàn)，具體問題有具體方法。夫子內(nèi)心中正，凡所為皆有所出。但竊以為，夫子所說“以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎”非是孔子的原本意思。有原思家貧，孔子多給其俸祿，原思不授，孔子亦不想收回，而有此言?？鬃又畷r(shí)人民生活條件還是比較艱苦的，原思與公西華的鄰里亦或多有貧困者，否則夫子為什么不多給公西華些粟米，讓他分與鄰里呢？所以孔子從本意來說，是濟(jì)原思之貧，而當(dāng)原思不接受時(shí)，夫子很興奮，再讓他把多的送給鄉(xiāng)民。6．6子謂仲弓曰：“犁牛之子且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”仲弓之父家境貧寒，以牧業(yè)為生，牧業(yè)是賤業(yè)。父賤不影響子貴，英雄不問出處。孔子在《論語(yǔ)》中，多次贊揚(yáng)仲弓，說他“可使南面”等。國(guó)之大事，在祀與戎。能用于祭祀之物，亦是高貴、純凈之物。仲弓有德，堪當(dāng)大任，有高貴之德興，故才能言其堪比祭器。把人比作祭祀的還有端木賜，比作瑚璉。6．7子曰：“回也，其心三月不違仁，其馀則日月至焉而已矣?！比私杂猩茞褐睿瑹o善無惡心之體,有善有惡意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物。為善去惡或即是仁。6．8季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”公冶長(zhǎng)第五中有孟武伯問仁，夫子言子路、求、赤有其才能而不知其仁。夫子不說他們?nèi)剩粍t意在讓學(xué)生們不斷自我完善，一則也表明夫子對(duì)仁的崇高要求?？鬃铀蹋越?jīng)世之用之學(xué)，讓學(xué)生能一展理想，安民報(bào)國(guó)，是學(xué)習(xí)的目的。6．9季氏使閔子騫為費(fèi)宰。閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣?！敝熳诱f閔子不為費(fèi)宰，蓋季氏不義，又鞏取其禍。季氏不義，閔子不欲助之，信然。鞏取禍而不為，或有牽強(qiáng)。君子為政，志在安民?？鬃右苍袦?zhǔn)備投公山不狃之意，希望能用利于百姓，而不計(jì)較仕于誰(shuí)。閔子不是孔子，沒有足夠的自信在季氏屬下堅(jiān)持并推動(dòng)利天下之道，故去之。6．10伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”弟子生病，老師自然擔(dān)心，但“斯人也而有斯疾也”，聽之尤為悲涼。伯牛有德，與閔子，顏回同列。有德而早亡，夫子痛之，同痛顏?zhàn)又馈５茏邮欠蜃油砟甑木裰?，是孔子理想的延續(xù)，夫子不僅痛優(yōu)秀的弟子去世，更擔(dān)心道之不傳。6．11子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”安貧樂道。6．12冉求曰：“非不說子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸械蓝鴱U。今女畫?！比角笫且粋€(gè)實(shí)用主義者。從幾件事可以重新認(rèn)識(shí)冉求，做季氏家臣時(shí)，幫助季氏斂財(cái)；季氏出兵顓臾，求參加謀劃。冉求做事或能盡心，能很好地完成，但在原則是非上則常不能很好把握。對(duì)比“有能一日用其力于仁矣夫，我未見力不足者”，知冉求內(nèi)心不夠堅(jiān)定。6．13子謂子夏曰：“女為君子儒！無為小人儒！”儒，在此或應(yīng)該指讀書人?？鬃酉Ｍ茏幽転榫樱欣谔煜?。讀書人讀書，不是得一術(shù)一技，而是學(xué)為經(jīng)世。于自身見修身，于外則利人。6．14子游為武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！毙胁挥蓮?，不走捷徑，內(nèi)心有原則有定見。非公事不至上級(jí)之室，言其不以私事而干公事。夫子問人，子游以兩件小事而說得人，于小處亦見人之人之品節(jié)。6．15子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也。’”不夸耀自己，以事實(shí)而言之，這樣的人確實(shí)很難得。人太容易陷入得失之念，有得失之心，語(yǔ)言行為自然也難免不受其累，所以無論是古時(shí)還是今時(shí)，夸耀自己的人太常見。此條當(dāng)謹(jǐn)行之。6．16子曰：“不有祝鯇之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣！”人有喜好，但喜好經(jīng)常于正事無益。如喜歡外表的美貌。6．17子曰：“誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也？”佛家說人人皆有佛性，但是為外事所迷，故不明自性。若放諸于生死大事，或許諸多事情會(huì)更加明了，但是人生在世，容易被自己的欲望，惰性所迷，經(jīng)常誤入歧途。孔子這是在嘆息，也是惋惜吧。6．18子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！庇袠闼氐膬?nèi)心，又有好的表現(xiàn)形式方為最好。君子是二者相互為用的綜合。6．19子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！比f事有不平，何爾空自苦。長(zhǎng)將一寸身，銜木到終古。6．20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！币粋€(gè)人追求、態(tài)度高于現(xiàn)實(shí)。6．21子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！贝酥幸姺蜃右虿氖┙讨畱B(tài)度。教人當(dāng)量其材，根據(jù)其理解能力而教之以適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，否則作用未必好?！独献印分杏校荷鲜柯劦狼诙兄惺柯劦廊舸嫒敉?，下士聞道大笑之，不笑不足以為道。6．22樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴?。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！惫砩耠m敬，但不迷信，孔子對(duì)鬼神的態(tài)度是敬，但不為鬼神所累，凡事以人為本。仁者待人，不是一味付出，仁者所為，是安人，立人。6．23子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！敝邊⑽蚴挛锏淖兓?guī)律，能取其勢(shì)。仁者內(nèi)心堅(jiān)定，有自己一以貫之的道與追求。知者動(dòng)，或許應(yīng)該理解為為外事所動(dòng)。知者若內(nèi)心沒有定見，則容易為外物所動(dòng)所累。仁者內(nèi)心堅(jiān)定，固外界事物也不能擾亂其內(nèi)心。知者追求讓自己喜歡的東西，仁者追求一貫之道。仁者是大知，其所追求之快樂是大快樂，是超越情緒之快樂的大快樂。6．24子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”或可見孔子為政，步步為進(jìn)。亦見孔子之道，或?yàn)橹螄?guó)安人之道。6．25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”名稱不能代表實(shí)質(zhì)。名實(shí)之分，亦須有察鑒。6．26宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉?！鋸闹玻俊弊釉唬骸昂螢槠淙灰?？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！痹孜宜季S活躍，孔子多次批評(píng)他。若以知仁而分，宰我是知而不仁者，把一個(gè)價(jià)值觀方面的問題轉(zhuǎn)換為一個(gè)技術(shù)性的問題，足見其信道不篤。有其才而不得夫子這德性與天道。6．27子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”此外君子，應(yīng)指世身，或泛指一般人，而不是從德性來講。此句或?yàn)榉蜃又逃^。人的材器不同，以此兩種方法教育之，亦可使不誤入歧途。6．28子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”此章夫子宣誓，大見夫子之可愛。南子雖有淫行，夫子若見，或有損于名。但夫子不以為意，足見夫子之氣量，無可無不可，無適也無莫也，義之與比。賢人治國(guó)行事，常殫精竭慮，忍辱負(fù)重，令人敬佩。（此句我應(yīng)該還是沒讀懂）6．29子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”致廣大而盡精微,極高明而道中庸。6．30子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎？堯舜其猶病諸！夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”夫之子仁，在修已立人，在利眾生。子貢言“博施于民而能濟(jì)眾”，在孔子看來即是圣人才能達(dá)到的，這也是鼓舞弟子們身體力行。能近取譬，人同此心，若能以自己之心為天下之心，推已及人，亦是大成了。

第2篇：論語(yǔ)妙解雍也篇：第三章做官的方法

論語(yǔ)妙解雍也篇：第三章做官的方法

一、子曰：“回也，其心三月不違仁。其余，則日月至焉而已矣?！?/p>

孔子說：“顏回的言行和思想，總是在專心上進(jìn)，成就自己；熱心奉獻(xiàn)，成就別人，這種利人利己的美妙境界，常能三個(gè)月保持不變。別人的欲望很多，不能專心上進(jìn)，煩惱重重；不能熱心奉獻(xiàn)，只是偶爾一天或一個(gè)月，可能擁有顏回這種利人利己的美妙境界。

人一時(shí)上進(jìn)不難，難得是一輩子專心上進(jìn)。人一時(shí)奉獻(xiàn)不難，難得是一輩子真心奉獻(xiàn)。一輩子專心上進(jìn)的人，必能成就自己。一輩子真心奉獻(xiàn)的人必能成就別人，這就是無怨無悔的人生。

二、季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也，可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也，可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”

“果”，果斷勇敢，剛猛無畏。

“達(dá)”立場(chǎng)堅(jiān)定，做事通達(dá)。

“藝”多才多藝，生活快樂。

“從政”，從事公共事務(wù)，百姓稱為做官。

季康子問：“可以讓子路出來做官嗎？”孔子說：“子路果斷勇敢，不容易與大家和平相處，他不可以?！庇謫枺骸白迂暼绾危俊笨鬃诱f：“子貢做事通達(dá)，沒有做官者必須的敏感和小心，他不可以。”又問：“冉求怎么樣？”孔子說：“冉求多才多藝，但沒有做官者所必需的專心和清靜，他不可以?！?/p>

勇猛的根基是慈愛，沒有大家的熱愛和擁護(hù)，一個(gè)光桿司令的勇猛無畏，只會(huì)敗事，不會(huì)成事。

通達(dá)的根基是小心，沒有足夠的敏感和小心，死到臨頭還不覺醒，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的雷厲風(fēng)行，很快會(huì)不了了之。

快樂的根基是清凈，沒有充分的專心和清靜，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)手忙腳亂，失誤頻頻，使自己走進(jìn)煩惱的泥潭。明白正反相生，本末一體，這是做領(lǐng)導(dǎo)者必須具備的才能。

三、季氏使閔子騫為費(fèi)宰。閔子騫曰：“善為我辭焉，如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣?！奔臼舷胱岄h子騫做費(fèi)縣的地方官。閔子騫對(duì)來人說：“我不想當(dāng)官，麻煩你說好話，為我推辭。如果再有人來找我，就說我到汶上縣游學(xué)去了。”

做官者要造福一方人民，建功立業(yè)，必須得到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持。若是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)不走正路，事事掣肘，不但功業(yè)無成，還有被脅裹做壞事的危險(xiǎn)。季氏本不是好角色，所以說，閔子騫堅(jiān)決不在他的手下做官。

四、做官的方法

與大家團(tuán)結(jié)一體，天天專心上進(jìn)成就自己，日日共同奉獻(xiàn)成就大家，奮斗一生，無怨無悔，這是做官的立場(chǎng)。

慈愛并且無畏，敏感而且通達(dá)，快樂又能清凈，通曉變化，左右逢源，這是做官之大才。洞明善惡，熟悉利害，事不可為，堅(jiān)決不做，做官之大智。

第3篇：《第六病房》讀后感

《第六病房》讀后感

金秉陽(yáng)

《第六病房》是契訶夫的多部作品中比較有名的一部。據(jù)說契訶夫曾經(jīng)趕往庫(kù)貝島考察，他在那兒看見了一座人間地獄：正是在俄國(guó)沙皇的殘暴統(tǒng)治下，許多愛思考，有見解，有思想的人都被關(guān)進(jìn)了這座監(jiān)獄。見到了這一幕的契訶夫無比震撼，在同情、悲哀、痛苦的心情中,他寫出了《第六病房》。

格羅莫夫正是第六病房的其中一員，他對(duì)沙皇的統(tǒng)治充滿了不滿，常常滿腹牢騷，因此被關(guān)進(jìn)了第六病房。當(dāng)拉京醫(yī)生查看第六病房時(shí)，格羅莫夫強(qiáng)烈地表達(dá)著自己的不滿與生氣，這使得善良的拉京醫(yī)生覺得格羅莫夫是一個(gè)很有意思的人