文言文教學(xué)如何做到文字文章文學(xué)文化的統(tǒng)一市公開課一等獎(jiǎng)百校聯(lián)賽特等獎(jiǎng)?wù)n件

文言文教學(xué)怎樣做到文字、文章（文學(xué)）、文化統(tǒng)一第1頁現(xiàn)實(shí)狀況第2頁有“言”無“文”往往認(rèn)為文言文教學(xué)目標(biāo)就只在于讓學(xué)生了解文義，認(rèn)為中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，會(huì)翻譯就完成了全部任務(wù)。傳統(tǒng)命題，考查文言文也就只是考查詞語解釋和句子翻譯。第3頁浙江高考語文文言文閱讀試題寶繪堂記（宋）蘇軾君子能夠寓意于物，而不能夠留心于物。寓意于物，雖微物足認(rèn)為樂，雖尤物不足認(rèn)為病。留心于物，雖微物足認(rèn)為病，雖尤物不足認(rèn)為樂。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。”然圣人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳。劉備之雄才也，而好結(jié)髦。嵇康之達(dá)也，而好鍛煉①。阮孚之放也，而好蠟屐。此豈有聲色臭味也哉，而樂之終生不厭。……

第4頁17．對以下句子中加點(diǎn)詞語解釋，不正確一項(xiàng)是A．雖尤物不足認(rèn)為病?。旱溁?。B．然去而不復(fù)念也去：歸去。C．常與寒士角角：較量。D．以蓄其全部蓄：收藏。18.以下各組句子中，加點(diǎn)詞意義和使用方法不一樣一組是A．皆以兒戲害其國幾以捕系死B．輕死生而重于畫不患貧而患不安C．然為人取去君為我呼入D．譬之煙云之過眼不知東方之既白19.以下句子中，加點(diǎn)詞使用方法與其它三項(xiàng)不一樣一項(xiàng)是A．足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏連．兇其身C．吾薄富貴而厚于書D．庶幾全其樂而遠(yuǎn)其病也

第5頁20、以下對原文相關(guān)內(nèi)容賞析，不正確一項(xiàng)是A．本文構(gòu)思極具特色。作為記文，作者不從寶繪堂建筑、景物著眼，而先以論點(diǎn)開篇，直到文末交代為寶繪堂作記之事，可謂別開生面。B．本文層次清楚，論證嚴(yán)密。先講道理，再引歷史人物正反論證，后又以個(gè)人經(jīng)歷佐證，緊緊圍繞可“寓意于物”而不可“留心于物”這個(gè)中心展開敘述。C．本文以散句為主，兼用對偶、排比句式，整散交織，頗具氣勢；而比喻、用典等方法利用，使文章言簡意豐，文采斐然。D．本文用老子之言，說明五色、五音、五味、田獵等可使人得到感官上享受，但不能沉溺其中。圣人并未廢此四者，也未“發(fā)狂”，就是這個(gè)道理。21．把文中畫線句子譯成當(dāng)代漢語。（6分）（1）然至其留心而不釋，則其禍有不可勝言者。（3分）（2）人之全部，惟恐其不吾予也。（3分）第6頁為“文”而“文”《勸學(xué)》過多地討論蟹腳有多少只問題；《赤壁賦》主要就是和學(xué)生討論分析蘇軾儒道釋思想；《鴻門宴》教學(xué)，僅僅分析觀賞刻畫人物方法。

第7頁觀點(diǎn)第8頁黃厚江老師觀點(diǎn)文言文學(xué)習(xí)，價(jià)值是多方面。文言文教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包含四方面內(nèi)容：一是文言，二是文章，三是文學(xué)，四是文化。當(dāng)然，這四者不是一個(gè)簡單相加，而是自然融合。教學(xué)應(yīng)該從語言人手，到達(dá)四者統(tǒng)一。第9頁一是從誦讀入手。誦讀，既是文義了解主要方法，也是體驗(yàn)情感主要路徑?！稜T之武退秦師》中蹇叔兩處對話應(yīng)該怎么讀，更是對人物內(nèi)心世界準(zhǔn)確把握。二是從關(guān)鍵詞句了解切入。蘇軾思想也完全能夠在對“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也，蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主，茍非吾之全部，雖一毫而莫??；惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”等句子了解中得到認(rèn)識(shí)，無須大加發(fā)揮，專門集中討論。第10頁三是從文本語言特點(diǎn)切入。如《勸學(xué)》中比喻句了解，《師說》中對比作用認(rèn)識(shí)，都能夠是語言了解和文化感受很好結(jié)合點(diǎn)。四是能夠經(jīng)過豐富學(xué)習(xí)活動(dòng)到達(dá)四者統(tǒng)一。教學(xué)《諫太宗十思疏》，設(shè)計(jì)了讓學(xué)生依據(jù)自己性格特點(diǎn)從文中摘引語句作為座右銘等活動(dòng)，教學(xué)《阿房宮賦》，我設(shè)計(jì)了縮寫課文讓學(xué)生填寫關(guān)鍵詞，再依據(jù)關(guān)鍵詞摘引文句，改寫結(jié)尾讓學(xué)生比較優(yōu)劣等學(xué)習(xí)活動(dòng)，都是追求到達(dá)一石三鳥、“四文”統(tǒng)一效果。第11頁課堂實(shí)錄師：對，主要是指君主、皇帝。黃老師在讀這篇文章時(shí)候，想法也很多，讀到最終一段時(shí)候，我突然有感而發(fā)，把杜牧最終一段改寫了一下?？赡苁枪肺怖m(xù)貂——可我改寫以后蠻得意，現(xiàn)在呢，“敝帚不自珍”，讓大家比較一下，作者寫和我寫哪一個(gè)好，好在哪里。你不要以為杜牧寫得好，黃老師也不差哦。（生笑）現(xiàn)在同學(xué)們集體把這段話讀一下，然后品評一下，看看哪個(gè)好。（投影顯示）觀古今之成敗，成，人也，非天也；敗，亦人也，非天也。成敗得失，皆由人也，非關(guān)天也。得失之故，歸之于天，亦惑矣！下面我們齊讀這一段，我讀到“嗟乎”，你們就接著讀下去。滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！——生全體朗誦。第12頁褚樹榮老師觀點(diǎn)“字字落實(shí)，句句翻譯”還是文言文教學(xué)“八字憲法”。現(xiàn)象背后，其實(shí)隱藏著課程本體論和價(jià)值觀問題。文言文是什么？文言文終究應(yīng)該教什么？學(xué)生在文言文中應(yīng)該學(xué)點(diǎn)什么？借新課程東風(fēng)，對這些問題是要好好琢磨一番了。我認(rèn)為文言文決不但僅是學(xué)習(xí)古漢語語言材料。從文化史上看，是傳統(tǒng)文化精華，從文學(xué)史上看，是歷久不衰經(jīng)典，從課程教學(xué)論上看，應(yīng)該是“定篇”（王榮生觀點(diǎn)）。第13頁我認(rèn)為能夠歸納為文字、文章、文化。因?yàn)槲膶W(xué)與文章、文化互有牽連，彼此交融。第14頁關(guān)于《阿房宮賦》：譬如談及鋪陳作用，我認(rèn)為本文鋪陳不但僅是文勢制造，其實(shí)是為了愈加沉痛地表示自己對歷史深刻感喟和深沉思索，對于王朝現(xiàn)實(shí)一個(gè)重復(fù)憂嘆。這也正是賦應(yīng)有之義——“體物寫志者也”。對于《阿房宮賦》，否能放在杜牧詠史“主旋律”上觀照：他許多詠史詩，如我們熟悉《過華清宮絕句》、《泊秦淮》都表示了他這種憂思。假如我們再花一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間，把杜牧放在傳統(tǒng)士人價(jià)值觀平臺(tái)上觀照，學(xué)生就會(huì)意識(shí)到，《阿房宮賦》所表現(xiàn)那種以天下為己任情懷，正是古代知識(shí)分子經(jīng)世濟(jì)民優(yōu)異文化品格啊。第15頁意義第16頁語言論美國語言學(xué)家愛德華·薩丕爾曾說：“語言是我們所知最碩大、最廣博藝術(shù)，是世世代代無意識(shí)地創(chuàng)造出來、無名氏作品，像山岳一樣偉大?！焙５赂駹栒f：“語言是存在家園，我們依靠不停穿越此家園而抵達(dá)所是。第17頁劉小楓說：“因?yàn)榭茖W(xué)思維出現(xiàn)，因?yàn)檫壿嫼屯普摪l(fā)展，語言喪失了自己感情內(nèi)容?？茖W(xué)發(fā)展過程就是一個(gè)剝奪過程，語言淪為一副骨架了。”第18頁文學(xué)論優(yōu)異文學(xué)作品，無不凝聚著作家對自然、對生活、對藝術(shù)、對社會(huì)、對歷史、對生命、對宇宙深刻情感體驗(yàn)和哲學(xué)思索，它們是人類寶貴精神財(cái)富。第19頁從文學(xué)論來看，文學(xué)作品閱讀價(jià)值在于它不停地去展現(xiàn)周圍世界中蘊(yùn)含意義。自然中普普通通一草一木，生活中平日經(jīng)常人情冷暖，經(jīng)過文學(xué)作品藝術(shù)表現(xiàn)，往往會(huì)變得感感人心。同時(shí)，文學(xué)作品也使人們?nèi)〉昧艘粋€(gè)感知周圍世界新方式，那就是審美，那就是去發(fā)覺，去體驗(yàn)日常生活、日常事物內(nèi)在意義，從而使自己人生詩意充盈。其次，文學(xué)作品拓展了人們生存空間。人現(xiàn)實(shí)世界是有限，不過憑借文學(xué)作品，人們能夠神游古今中外，能夠到大漠戈壁去看輝煌落日，能夠到江南去探訪小橋流水人家，也能夠到異國去感受另一個(gè)燦爛文化，人們想象力也由此得到了放飛，得到了提升契機(jī)。第20頁再者，文學(xué)作品為人們情感交流創(chuàng)造了最正確情境。所以，人們在閱讀文學(xué)作品時(shí)候，能夠與古代哲人對話，也能夠與當(dāng)代大家笑談。能夠在最漂亮描述中，一起品味彼此心中曾經(jīng)有過孤獨(dú)或者高興、悲涼或者幸福，從而產(chǎn)生情感共鳴。其實(shí)，作為文學(xué)作品，它所創(chuàng)造世界是遼闊，它所顯示意義是豐富，它高度還在于除了性靈文字之外，還時(shí)時(shí)刻刻表現(xiàn)對于人類命運(yùn)熱切關(guān)注，對于生存價(jià)值哲理思索，而全部這些，又必定給走進(jìn)這世界中人以一個(gè)精神深度。第21頁文學(xué)作品源于心靈，又訴諸心靈。我們閱讀文學(xué)作品，絕不但僅是為了獲取一些語言知識(shí)和寫作技巧，更主要是走進(jìn)作家創(chuàng)造來自于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)情感和思想世界中，去反觀本身精神價(jià)值，反觀世界人生意義，從而逐步形成自己審美情趣和品味，形成自己對于世界人生獨(dú)到感受、領(lǐng)會(huì)及表示方式，并最終積淀成為自己精神世界中最深層?xùn)|西，也就是個(gè)體價(jià)值觀、人生觀和世界觀。這就是文學(xué)作品閱讀意義全部所在。第22頁前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“學(xué)習(xí)文學(xué)最終目標(biāo)是形成人內(nèi)心世界——道德，涵養(yǎng)和美，當(dāng)我看到了少年因藝術(shù)形象而激動(dòng)、顫動(dòng)時(shí)，當(dāng)他一邊傾聽作品，一邊思索個(gè)人命運(yùn)時(shí)，——對我來說，這要比他作出準(zhǔn)確回答主要得多?！钡?3頁教學(xué)論人文意義豐富語文學(xué)科，就在這么課堂教學(xué)中被風(fēng)干了，只剩下一個(gè)由無數(shù)知識(shí)點(diǎn)和檢測題組成干巴巴空殼。閱讀與寫作也不再是人本身需求，而成了為考試為分?jǐn)?shù)而不得已為之苦差使。第24頁葉瀾主張：“必須突破（但不是完全否定）‘特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)論’傳統(tǒng)框架，從更高層次——生命層次，用動(dòng)態(tài)生成觀念來重新全方面地認(rèn)識(shí)課堂教學(xué)，構(gòu)建新教學(xué)觀，它所期望實(shí)踐效應(yīng)就是：讓課堂煥發(fā)出生命活力?！钡?5頁“只有在這么課堂上，師生才是全身心投入，他們不只是在教和學(xué)，他們還在感受課堂中生命涌動(dòng)和成長；也只有在這么課堂上，學(xué)生才能取得多方面滿足和發(fā)展，教師勞動(dòng)才會(huì)閃現(xiàn)出創(chuàng)造光芒和人性魅力，教學(xué)才不只是與科學(xué)，而且是與哲學(xué)、藝術(shù)相關(guān)，才會(huì)表達(dá)出育人本質(zhì)。”“只有在這么課堂上，師生才是全身心投入，他們不只是在教和學(xué)，他們還在感受課堂中生命涌動(dòng)和成長；也只有在這么課堂上，學(xué)生才能取得多方面滿足和發(fā)展，教師勞動(dòng)才會(huì)閃現(xiàn)出創(chuàng)造光芒和人性魅力，教學(xué)才不只是與科學(xué)，而且是與哲學(xué)、藝術(shù)相關(guān)，才會(huì)表達(dá)出育人本質(zhì)?！钡?6頁三文合一文言文教學(xué)就能夠使教學(xué)迫近這種生命層次。不但僅重視培養(yǎng)學(xué)生文言閱讀能力，更關(guān)心人精神整體發(fā)展。它把教師和學(xué)生都看作是情感、生命個(gè)體，而不單純是知識(shí)傳授者和知識(shí)接收者；教學(xué)過程不但是知識(shí)啟蒙和能力培養(yǎng)過程，更是情感交流、生命活動(dòng)過程。在這么文言課堂教學(xué)中，師生雙方超越了傳統(tǒng)語文課堂教學(xué)圖解知識(shí)普通認(rèn)知層次，而是作為一個(gè)主體人，帶著自己情感和想象，走進(jìn)課文創(chuàng)設(shè)情境中去進(jìn)行多層次交流，能夠是師生與作家之間，能夠是教師和學(xué)生之間，能夠是學(xué)生與學(xué)生之間。第27頁有時(shí)候，知識(shí)很輕易遺忘，而體驗(yàn)卻是刻骨銘心。在這么課堂教學(xué)中，奔涌將是渴望學(xué)習(xí)生命追求、