讀道德經(jīng)心得7篇

讀道德經(jīng)心得7篇讀道德經(jīng)心得篇1

高等教育是一種專業(yè)教育，其根本目的在于培養(yǎng)人才，這就要求高校教師在教學(xué)過程中不僅要傳授專業(yè)知識(shí)，更應(yīng)注重對(duì)人才的塑造。作為一名高校的青年教師，如何提高自身的教學(xué)水平，以適應(yīng)時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)的需要，是工作的重中之重。現(xiàn)結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勎覍?duì)提高高校青年教師教學(xué)水平的幾點(diǎn)心得體會(huì)。

1、準(zhǔn)確定位，認(rèn)識(shí)自身特點(diǎn)

作為一名踏上講臺(tái)不久的青年教師，我們應(yīng)清楚的認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)勢和不足，做到揚(yáng)長避短，才能不斷提高自身的教學(xué)水平。

1.1優(yōu)勢

當(dāng)前，高校青年教師大多為碩士及以上學(xué)歷，具有系統(tǒng)而扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，工作熱情高，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)。由于接觸教學(xué)工作時(shí)間較短，沒有形成固定的思維套路，在教學(xué)過程中容易引進(jìn)新視角、新方法，從而推陳出新，獲得較好的教學(xué)效果。

1.2劣勢

青年教師往往由于教材熟悉程度不夠，對(duì)教學(xué)內(nèi)容缺乏全面掌握，從而極易忽視對(duì)教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致教學(xué)過程中面面俱到，重點(diǎn)不突出。由于本身經(jīng)驗(yàn)不足，不能自如運(yùn)用各種教學(xué)方法及手段，使得教學(xué)內(nèi)容枯燥，教法僵硬，教學(xué)過程缺乏互動(dòng)，難以引起學(xué)生的興趣。此外，由于年青教師本身閱歷不足，知識(shí)存在缺陷，不能很好地起到學(xué)習(xí)引導(dǎo)者的作用。

只有當(dāng)高校的青年教師清醒地認(rèn)識(shí)到自身的特點(diǎn)，多方求教，取人之長，補(bǔ)己之短，讓劣勢轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢，讓優(yōu)勢保持為優(yōu)勢，才能在教學(xué)實(shí)踐中不斷取得進(jìn)步。

2、扎實(shí)基礎(chǔ)，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)

高校青年教師在走上工作崗位之前，都已掌握了較扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，并且經(jīng)過崗前培訓(xùn)，具備了一定的教育素養(yǎng)，但是這對(duì)于成長為一名合格的高校教師來說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們?nèi)孕枰抡婀Ψ?，苦練教學(xué)基本功，不斷提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)。要做好這些，我認(rèn)為應(yīng)從以下幾點(diǎn)人手：

2.1注重教育教學(xué)理論

眾所周知，理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，我們要提高教學(xué)水平，需重視教育教學(xué)理論的學(xué)習(xí)。大量專業(yè)的書籍期刊和豐富的網(wǎng)絡(luò)資源為我們提供了眾多的學(xué)習(xí)素材，而學(xué)校和教研室也會(huì)開展一些資深優(yōu)秀教師的公開課，通過觀摩學(xué)習(xí)，有利于我們青年教師在實(shí)際工作中更為直觀地理解教育教學(xué)理論的內(nèi)涵。

2.2樹立現(xiàn)代教學(xué)理念

教學(xué)是學(xué)校的中心工作，現(xiàn)代教學(xué)觀要求在教學(xué)過程中著眼于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。教師是課堂教學(xué)的組織者，在教學(xué)中起主導(dǎo)作用。因而，高校教師應(yīng)在傳授現(xiàn)有知識(shí)的基礎(chǔ)上，教會(huì)學(xué)生如何獲取、掌握所需知識(shí)和信息的方法，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)的能力;教會(huì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的方法，而不是強(qiáng)調(diào)結(jié)果本身;在適度掌握知識(shí)數(shù)量和精確程度的基礎(chǔ)上，注重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，努力通過自己的課堂教學(xué)使學(xué)生學(xué)有所獲，真正做到“授人以漁”，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。只有確立了先進(jìn)的現(xiàn)代教育理念并在教學(xué)中加以貫徹，學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)才能得到保證，從而為社會(huì)培養(yǎng)出合格的人才。

2.3認(rèn)真?zhèn)湔n

課程的準(zhǔn)備工作非常重要，一堂課能否上好，很大程度上取決于備課的好壞。課上短短的幾十分鐘，課下卻需要教師做大量的準(zhǔn)備工作。對(duì)于我們青年教師應(yīng)做到:

①積極參加教研活動(dòng)，尤其是集體備課，領(lǐng)會(huì)教學(xué)精神實(shí)質(zhì)，抓住重點(diǎn)難點(diǎn)。

②備課時(shí)認(rèn)真鉆研教材及相關(guān)參考資料，虛心向有經(jīng)驗(yàn)的老師請(qǐng)教學(xué)習(xí)，力求吃透教材，掌握知識(shí)要點(diǎn)。立足學(xué)科發(fā)展，重視前沿知識(shí)，拓寬學(xué)生視野。

③設(shè)計(jì)可行的教學(xué)思路，使教學(xué)內(nèi)容完整而系統(tǒng)，脈絡(luò)清晰，重點(diǎn)突出，注意知識(shí)的縱橫向?qū)Ρ燃扒昂筱暯印?/p>

④由于目前多采取多媒體教學(xué)，在課件制作時(shí)，力求多變，吸引學(xué)生注意力;針對(duì)專業(yè)特點(diǎn)，插人較多實(shí)物圖片及錄像資料，使學(xué)生能更形象直觀地感受所學(xué)的知識(shí)內(nèi)容。

⑤采用課前試講，以便掌握教學(xué)節(jié)奏，檢驗(yàn)備課效果。

2.4恰當(dāng)運(yùn)用多種教學(xué)方法和教學(xué)手段

好的課程準(zhǔn)備還需要好的課堂發(fā)揮，才能取得好的教學(xué)效果。目前提倡“以學(xué)為主”的教學(xué)理念，即要加大學(xué)生自主學(xué)習(xí)的力度，以啟發(fā)學(xué)生探索學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，因而，在課堂教學(xué)中，采用了對(duì)比式，啟發(fā)式、討論式，案例教學(xué)等多種教學(xué)方法，通過講授、自學(xué)、討論會(huì)、實(shí)習(xí)等多種教學(xué)形式，讓每一個(gè)學(xué)生都積極參與到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，增強(qiáng)了學(xué)生的參與意識(shí)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，發(fā)揮其思考能力，分析問題解決向題的能力，從而起到事半功倍的教學(xué)效果。

3、加強(qiáng)溝通，注重教學(xué)效果

教學(xué)的目的在于取得良好的教學(xué)效果，而教學(xué)效果評(píng)價(jià)的主體是學(xué)生。處理好師生之間的關(guān)系，是教學(xué)工作中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。青年教師和學(xué)生年齡差距小，便于溝通，這是我們的優(yōu)勢所在。教師應(yīng)主動(dòng)接近學(xué)生，了解學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活和課余活動(dòng)等方面的情況，還可以通過開展課外活動(dòng)，拓寬師生交往渠道，做到與學(xué)生及時(shí)溝通。對(duì)學(xué)生應(yīng)一視同仁，不以成績的好壞來評(píng)價(jià)學(xué)生，建立起友好而相互信任的師生關(guān)系，這有利于我們教學(xué)工作的開展。通過及時(shí)有效的溝通，學(xué)生可以從教學(xué)中受益，而教師也可以從中認(rèn)識(shí)自身的不足，做到教學(xué)相長，以便更有效地提高我們的教學(xué)水平。

當(dāng)前，教育觀念不斷更新，新的教學(xué)方法和教學(xué)手段不斷涌現(xiàn)，需要我們青年教師立足本專業(yè)，選擇適合的方式，應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐中，通過不斷的摸索積累，形成自己的教學(xué)風(fēng)格，最終成長為一名優(yōu)秀的高校教師。

讀道德經(jīng)心得篇2

今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深，便與之分享！

善為何物？難于言說，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說。

水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性，遠(yuǎn)非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。

水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬物生長，皆賴于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。

水，不與萬物爭，不與人計(jì)較，你進(jìn)，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開，大氣，超脫，逍遙，故無詬病，少非議。

水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅(jiān)守該堅(jiān)守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。

水，看似無力，實(shí)則有力，表面軟弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。

低調(diào)，不爭，適應(yīng)，柔韌，水之大智慧，水之高品性。

何謂道，水即是。

附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。何謂道，水即是。

讀道德經(jīng)心得篇3

老子的《道德經(jīng)》，自古以來被視為一部奇書;奇就奇在:沒有人真正讀懂了它，但每一個(gè)讀它的人，莊子讀它，將它變成一雙承載大夢的翅膀，游戲于江海;為什么這么多人讀這本書，理解的方向、運(yùn)用的方式、;答案只有一個(gè):這本書太超前了!;它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度，即使到了今天，它;這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:;這位走運(yùn)的老先生讀書報(bào)告之《道德經(jīng)》。

老子的《道德經(jīng)》，自古以來被視為一部奇書。它奇在哪里呢?

奇就奇在:沒有人真正讀懂了它，但每一個(gè)讀它的人，都會(huì)受到某種影響，都能從中有所收獲。

莊子讀它，將它變成一雙承載大夢的翅膀，游戲于江海，看空前生后世，"不知蝴蝶夢我，還是我夢蝴蝶"?漢文帝讀它，將它變成一件政治工具，推動(dòng)大漢朝，開一代盛世。董仲舒讀它，將它變成一種構(gòu)架學(xué)術(shù)大廈的建筑材料--他的"新儒學(xué)"，以儒學(xué)為磚，以道學(xué)為漿，才得以穩(wěn)立于世，取"罷黜百家"的獨(dú)尊地位。東方朔讀它，將它變成一個(gè)混跡官場的護(hù)身符，"大隱隱于市"?，F(xiàn)代人也讀它，到底讀懂了什么?派上了什么用途?從中得到了多少好處?這些問題恐怕要等若干年后才能回答。外國人也讀它，居然滿嘴胡話:假如中國所有的書都要燒掉，只留下一本最有價(jià)值的書，這本書將是《道德經(jīng)》。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1816年至今，各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，其中德文有64種，英文有83種，法文有33種，如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，它在世界上的發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》。

為什么這么多人讀這本書，理解的方向、運(yùn)用的方式、得到的結(jié)果卻千差萬別，甚至截然不同?

答案只有一個(gè):這本書太超前了!

它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度，即使到了今天，它至少還超前一百年。每個(gè)人都只能按照自己的理解程度從中取其所需，卻沒有人能完全得其精華。

這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:

這位走運(yùn)的老先生，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了大量石油礦藏，一夜暴富。錢多得花不完的他，買了一輛當(dāng)時(shí)最昂貴、最豪華的福特牌轎車。不論天氣如何，他每天都要坐著這輛車去鎮(zhèn)上閑逛一圈。一路上，他或者熱情地跟熟人打招呼，或者靠在后座上閉目養(yǎng)神。奇怪的是，他并沒有雇用司機(jī)，當(dāng)他打盹時(shí)車也沒有停下來，但他的車從沒有出過車禍。

這是什么原因呢?因?yàn)樗怯脙善プR(shí)途老馬來拉他的車。

這位老印第安人從未想過學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)!

?道德經(jīng)》也是這樣一輛老印第安人的豪華小車。它能用來干什么呢?能用來做一輛馬車;能用來做臨時(shí)臥室;能用來做遮陽傘或雨傘;還能用來向人炫耀……千古以來，人們把它所有額外的用途都嘗試過了，就是沒有人把它當(dāng)成一輛豪華小車來使用。因?yàn)樗傲?，誰也不知道它是一輛豪華小車，誰也不懂駕駛技術(shù)。

時(shí)代到了今天，這輛"豪華小車"已經(jīng)不算太超前了，每個(gè)人或多或少都懂一點(diǎn)"駕駛技術(shù)"，那么，何不嘗試著來駕駛這輛"豪華小車"呢?這就是筆者想寫這部書的原因。

雖然筆者水平有限，不能將《道德經(jīng)》的精華完全發(fā)掘出來，"駕駛技術(shù)"也很生疏，但至少可以提醒各位:原來老子的《道德經(jīng)》還有這樣的用途!讀者可用自己的智慧，摸索駕駛技術(shù)，并熟練掌握它，以實(shí)現(xiàn)人生提速!

?道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”、“百科全書”。有說它是言哲思的，有說它是言智術(shù)的，有說它是言兵事的。但它總的是說如何“得道”的大道理，故《道德經(jīng)》或可稱《得道經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》文約義豐，全書5千余言，81章，分上下兩篇，上篇稱《道經(jīng)》，下篇稱《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機(jī)，表達(dá)了宇宙和自然的總規(guī)律，《德經(jīng)》說的是處世的方略，道出了人事進(jìn)退之術(shù)，表達(dá)了人類的人生觀和道德觀?！暗馈笔恰暗隆钡母?，“德”是“道”的載體，是“道”的體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》的智慧源于老子對(duì)世情的洞察和精微的思索，內(nèi)容涉及人性修養(yǎng)，處世哲學(xué)，治國之道、軍事哲學(xué)，等等，老子思想根本上是經(jīng)世致用之學(xué)。

讀道德經(jīng)心得篇4

一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。

做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生，總會(huì)遇見形形色色的人，有的人能說會(huì)道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動(dòng)聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比可是說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動(dòng)聽。"信言不美，美言不信"正是說明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。

做一個(gè)善良的人。公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求?；ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強(qiáng)詞奪理，不如以理服人。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí)，以理服人。

做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎樣淵博，因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎樣聰明，因?yàn)樗麄兠靼啄X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，僅有清楚自我想要什么，清楚自我在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人，明明德，明歸止。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，可是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到。可能失去了"物質(zhì)"，可是卻贏得了"精神"，給予的幫忙越多，得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留地，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人，樂于助人，溫暖他人。

做一個(gè)為而不爭的人，順其自然，踏踏實(shí)實(shí)，努力過就好，要明白“越努力越幸運(yùn)”，但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜，得不到不去強(qiáng)求，失去了順其自然，歡樂就好……

安靜中體會(huì)生命的完美，修養(yǎng)自我，如此安好。

讀道德經(jīng)心得篇5

最近，我一直在看春秋時(shí)期的偉人老子的著作《道德經(jīng)》，由于此書博大精深，蘊(yùn)含高深至理的學(xué)問，所以暫時(shí)無法完全參透，但我仍感到其奧妙，例如老子講“道”、講“德”，以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”、“無”之間的關(guān)聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人，猶如仙人指路，令人心馳神往。

我十分喜歡這本書，喜歡書中的道理。比如，老子說：“道可道，非常道?！币馑际钦f，如果“道”可以用語言表達(dá)，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會(huì)，因?yàn)樗皇浅！暗馈薄！兜赖陆?jīng)》這部書講了“道”，還講了“德”?！暗郎滦笾?，老子認(rèn)為，具有上乘品德的人，從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人，從來不放棄追求形式上的“德”，這才是真正沒有具備“德”。

接下來，老子還講了“無為”。什么是無為?老子強(qiáng)調(diào)，“無為而非不為”，無為反而是大作為。怎么理解?“無為”是指某個(gè)方面的“無為”，再空出這個(gè)空間做其他更有用的事情，這就是“有為”，而且還是“大作為”。說白了，“無為”就是避開沖突，為自己的自在而做喜歡做的事。

“上善若水”，“仁者樂山，智者樂水”，老子愛水，孔圣人亦愛水?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣?！吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆?jīng)》第八章，此章里還有一句：夫唯不爭，故無尤。正是由于不與人爭，所以沒有什么過失。另外，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝。”天下沒有什么比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒有誰勝過他。有一個(gè)成語叫“無孔不入”，更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流，正是因?yàn)橥吞幜鳎酝κ悖挥锌p隙，便乘虛而入。

老子另外愛提“有”和“無”?！坝兄詾槔瑹o之以為用。”“有”是人可以用肉眼看得見的，可以對(duì)人們有利，“無”也可以被人們利用。這怎么說?舉個(gè)例子，古時(shí)車子的輪子，是三十根輻條撐起一個(gè)空殼，空殼即是“無”，但若是“有”，不是“無”，那它就失去了車的用途，不再是車。再舉個(gè)例，碗的中間是空的，即為“無”，倘若是“有”，是實(shí)心的，那便失去了碗的用途，變成一個(gè)廢物。有如，房屋是空心的，即為“無”，倘若是實(shí)心的，那便失去了房屋的用途?？傊坝小笨梢詫?duì)人們有利，“無”也可以為人所用。另外，國畫中如果說落過筆的地方為“有”，沒有落過筆的地方為“無”，那么，便是“無”襯托著“有”，“有”襯托著“無”?！盁o”離不開“有”，“有”離不開“無”。總不可能一幅畫里全部涂黑或全部空白吧?并且，美學(xué)觀念上，畫中的“無”是有用的，給人空靈的感覺，好似一篇文章中的“……”，有留白，留給讀者一個(gè)想象的空間，這也是“無”。另外，“有”、“無”還有另一種含義：“有”代表著生，“無”代表著死。有無互相襯托，生死互相伴隨。有生即有死，有死即有生。無生則無死，無死何來生?一旦“生”，便代表著將來會(huì)“死”;而“死”便代表著將“生”。如此看來，“有”和“無”之間，是大有學(xué)問的。

?道德經(jīng)》是一部偉大巨著，以一部空前絕后的經(jīng)典，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的第二部經(jīng)典，給生命以啟發(fā)。書中的道理，我感到會(huì)隨著年齡的增長而理解的更深。

人生時(shí)間有限，我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書籍，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典，仔細(xì)咀嚼品味，是不無裨益的。

讀道德經(jīng)心得篇6

?道德經(jīng)》一書是老子的著作。它包羅萬象，博大精深，它向人們?cè)忈屨芾?。從古至今它影響著無數(shù)的炎黃子孫，并且?guī)е袊盼幕木枳呦蛄耸澜纾蚴廊苏故玖酥袊亍?/p>

在我校開展了學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的熱潮。剛開始是枯燥無味的，可是在反復(fù)的朗讀背誦下，我的求知欲開始蠢蠢欲動(dòng)。就像有一只無形的手牽引我走向另一個(gè)世界。道可道，非常道;名可名，非常名。這十二個(gè)字是通篇的總綱。老子向世人詮釋了同為道卻又行不同道。一個(gè)人的人生道路是由不同的走法的，一是順其自然，返璞歸真的圣人之道。另一條是追求外在名利的常人之道。行走下來卻又擁有不同的人生，而我們走的又將會(huì)是什么道呢?在社會(huì)的大環(huán)境下，我們?cè)谂Φ膶W(xué)習(xí)，不停的前進(jìn)，也許身心具疲，卻不敢放慢腳步。把本應(yīng)屬于我們的快樂丟失，這是我們大多數(shù)人的常人之道，只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟，所以我們選擇了必須走好我們自己的道，在途中少留下一些遺憾吧!

無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其微。自古有和無的對(duì)立和統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)世界一般的存在方式。老子的有無論從世界本體上確立統(tǒng)一規(guī)律，有無欲望的本身是相輔相成的，只有用心去感悟才會(huì)擁有大的智慧，才會(huì)更好的改變自己去為改變世界貢獻(xiàn)自己的力量。在《道德經(jīng)》這五千余字中，它像我們闡述了，道是一切事物的根源。它具有無限的潛在力，同時(shí)也為人類樹立了行為準(zhǔn)則“仁、義、禮、智、信”這些美德是人類靈魂的精華所在，人要有所為有所不為，為就要為于社會(huì)于人類有益的事。不為就是不做那些損害社會(huì)損害大自然的事。遵循自然之道才是人類生存的根本。人們只