《論語》十二章 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

導(dǎo)入中華民族有著數(shù)千年的文明歷史，產(chǎn)生了輝煌燦爛的古代文化。它不僅對中華民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的凝聚力，而且對今天在全民族弘揚(yáng)愛國主義思想，建設(shè)社會(huì)主義精神文明仍有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。這些寶貴的精神財(cái)富，已成為世界文化寶藏的重要部分，不僅是中國的驕傲，也是全人類的驕傲。《論語》是我國古代文獻(xiàn)中的一部巨著，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對我國幾千年的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大影響。即使在今天，其精華部分依然為人們所效法。第04課《論語》十二章部編版高中語文選擇性必修上冊-第二單元語言建構(gòu)與運(yùn)用審美鑒賞與創(chuàng)造文化傳承與理解理解文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。了解《論語》的有關(guān)知識(shí)，明確其在文學(xué)史上的地位。把握文章的思想內(nèi)涵，體會(huì)文章中蘊(yùn)含的深刻哲理，培養(yǎng)付諸實(shí)踐的意識(shí)。課程目標(biāo)思維發(fā)展與提升聯(lián)系之前所學(xué)的有關(guān)孔子的思想內(nèi)容，結(jié)合儒家思想的基本要義，加深對本文的理解。任務(wù)一走近孔子，初識(shí)孔子及其思想核心，了解《論語》的相關(guān)知識(shí)作者簡介孔子子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)?！洞呵铩肥俏覈谝徊烤幠牦w史書?？鬃邮钱?dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。孔子在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。公元前551年9月28日-公元前479年4月11日孔子一生大體可分為五個(gè)階段：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。（5）65—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)。作者簡介孔子，是一個(gè)志在報(bào)國又無人重用的閑人，又是一個(gè)周游列國、苦尋門路的忙人，更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人。作者簡介孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”。①孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也。”(《論語·學(xué)而》)似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣?！雹诳鬃又鲝埦S護(hù)等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度。作者簡介孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”?？鬃诱f：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑跏不中則民無所措手足?！?《論語·子路》)③孔子主張克己復(fù)禮。《論語·顏淵》記載：“顏淵問仁。子日：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵又問“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”作者簡介孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”。④在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者。作者簡介孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”?？鬃诱f：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?《論語·憲問》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。作品簡介《論語》是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。其編纂者主要是仲弓、子游、子夏、子貢，他們憂慮師道失傳，首先商量起草以紀(jì)念老師。然后和少數(shù)留在魯國的弟子及再傳弟子完成。現(xiàn)在通行的《論語》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主?！墩撜Z》名稱的來由——班固《漢書·藝文志》說:“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！?/p>

作品簡介《論語》是一部語錄體的散文集，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。東漢時(shí)，《論語》被列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》)。宋儒朱熹把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”?！墩撜Z》共20篇,每篇又分若干章,不相連屬，言簡義豐,含蓄凝練?！罢隆敝冈娢?、歌曲的段落。《論語十二章》,即從《學(xué)而》《八佾》《里仁》《雍也》《泰伯》《子罕》《顏淵》《衛(wèi)靈公》《陽貨》九篇中選了十二章,包含孔子獨(dú)白、師生對話和生生對話等不同形式的內(nèi)容。

作品簡介《論語》體式：(1)語錄體(也可稱格言體)：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;偏重于言語的記錄，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，不講求篇與篇之間或者段與段之間在世間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系的散文體式。(2)對話體：記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景。(3)敘事體：其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。背景掃描《論語》成書于春秋戰(zhàn)國。當(dāng)時(shí)是由奴隸制向封建制過渡的時(shí)代，也是戰(zhàn)亂紛爭的年代。春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實(shí)亡的現(xiàn)象十分普遍，社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會(huì)呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，其重要觀點(diǎn)記錄在《論語》之中。任務(wù)二初讀文本，正音，誦讀吟詠，整理重要的實(shí)詞、虛詞等文言現(xiàn)象初讀文本正音：如樂（

）何八佾（

）

自省（

）文質(zhì)彬彬（

）

譬（

）如未成一簣（

）

子罕（

）邇（

）之事父x?ngyuèbīnpìkuìyìhǎněr誦讀課文，讀懂文意子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）

重點(diǎn)字詞：敏：勤勉。而①：表并列。而②：表順承。就：接近，靠近。有道：指有才藝或有道德的人。已：同“矣”，句尾語氣詞，表陳述，相當(dāng)于“了”。譯文：孔子說：“有道德的人飲食不求飽足，居住不求舒適，做事勤勉，說話謹(jǐn)慎，到有道德的人那里去匡正自己，可以說是好學(xué)了?！闭b讀課文，讀懂文意子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）

重點(diǎn)字詞：而：表假設(shè)，如果。如…何：固定句式，譯為“怎樣…呢？”譯文：孔子說：“一個(gè)人如果沒有仁德，怎樣對待禮呢？一個(gè)人如果沒有仁德，怎樣對待音樂呢？誦讀課文，讀懂文意子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?/p>

重點(diǎn)字詞：聞道：得知真理譯文：孔子說：“早晨得知真理，當(dāng)晚死去都可以啊?！闭b讀課文，讀懂文意子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省?/p>

重點(diǎn)字詞：喻：知曉，明白譯文：孔子說：“君子知曉的是義，小人知曉的是利?！闭b讀課文，讀懂文意子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>

重點(diǎn)字詞：賢：形作名，有德行的人。齊：形作動(dòng)，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里。譯文：孔子說：“看見賢者，便應(yīng)該想著向他看齊，看見不賢的人，便應(yīng)該反省自己（有沒有同他類似的缺點(diǎn)）?！闭b讀課文，讀懂文意子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?/p>

重點(diǎn)字詞：質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼?。譯文：孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸，配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！闭b讀課文，讀懂文意曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

重點(diǎn)字詞：弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。而：表并列。以為：把…作為。已：停止譯文：曾子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麄冐?zé)任重大，路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？直到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”誦讀課文，讀懂文意子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

重點(diǎn)字詞：為：堆積。簣：筐。平：形作動(dòng)，填平。覆：傾倒。往：堅(jiān)持。譯文：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時(shí)停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅(jiān)持的?！闭b讀課文，讀懂文意子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?/p>

重點(diǎn)字詞：知：同“智”。譯文：孔子說：“聰明的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼?！闭b讀課文，讀懂文意顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！埃ā额仠Y》）

重點(diǎn)字詞：克：約束。復(fù)：歸復(fù)。一日：一旦。歸：稱贊。由：依靠。目：細(xì)則。事：實(shí)踐。誦讀課文，讀懂文意譯文：顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復(fù)禮的細(xì)則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，愿意實(shí)踐這些話。誦讀課文，讀懂文意子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）

重點(diǎn)字詞：一言：一個(gè)字。行：實(shí)踐。其：大概。譯文：子貢問道：“有一個(gè)字可以終身去實(shí)踐它嗎？”孔子說：“大概就是‘恕’吧！自己所不想要的任何事務(wù)，不要強(qiáng)行加到別人身上。誦讀課文，讀懂文意子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）

重點(diǎn)字詞：小子：老師對學(xué)生的稱呼。何莫：為什么不。夫：那。興：指激發(fā)人的感情。觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群：指提高人際交往能力。怨：指諷刺時(shí)政。邇：近。事：通“侍”，侍奉。誦讀課文，讀懂文意譯文：孔子說：“同學(xué)們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩》呢？《詩》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君主。而且能多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱?！比蝿?wù)三研讀文本，加深對文本的理解，把握文章的思想內(nèi)涵思考：從《學(xué)而》這段話，理解孔子是怎樣闡述“好學(xué)”的？這是對“什么是好學(xué)”這一問題的一種回答，包括四個(gè)方面。前兩個(gè)方面說不要做什么，后兩個(gè)方面說要做什么?？鬃诱f能做到這四點(diǎn)就是好學(xué)，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點(diǎn)的教育思想?？鬃诱J(rèn)為君子為學(xué)要修身養(yǎng)性、安貧樂道，克制物質(zhì)享受的欲望，不斷向有道之人學(xué)習(xí)，說話要謹(jǐn)慎，做事要勤勉，就是在求學(xué)上強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐重于知識(shí)。研讀文本第1章：孔子認(rèn)為君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力放在對德行的追求上。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《述而》)子曰：“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學(xué)也祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保ā缎l(wèi)靈公》）子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！保ā短┎罚┳釉唬骸笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！保ā独锶省罚俣Y、樂都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人的仁德。同時(shí)，樂是表達(dá)人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂都是仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。研讀文本思考：“仁”和“禮”“樂”的關(guān)系。第2章：孔子把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁愛之心的人，根本談不上禮、樂的問題。②仁是孔子學(xué)說的中心，它來自固有的道德，是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個(gè)人沒有仁的本質(zhì)，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實(shí)質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對他有什么用？人而不仁，樂對他有什么用？這里就是說不仁之人，是用不了禮、樂的。研讀文本思考：“仁”和“禮”“樂”的關(guān)系。子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》)子貢曰：“見其禮而知其政，聞其樂而知其德。”(《孟子·公孫丑上》)宰我問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？曰：“安！”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘；聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”(《論語·陽貨》)樊遲問仁?？鬃釉唬骸皭廴??！弊釉唬骸爱?dāng)仁，不讓于師?！彼伎迹哼@句話體現(xiàn)了孔子對于“真理”具有怎樣的態(tài)度？

“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。

研讀文本第3章：孔子認(rèn)為人可以為“道”而死，強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性。思考：孔子認(rèn)為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，對義和利不同的認(rèn)識(shí)是君子和小人的區(qū)別。

研讀文本第4章：孔子提出君子和小人在“義利觀”上的不同態(tài)度。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。也許有人會(huì)說：“蘇格拉底，忙于做這種瑣事，給自己招來殺身之禍，你不感到丟臉嗎？”然而我會(huì)義正辭嚴(yán)地回答說：“你這個(gè)人，如果你認(rèn)為凡有點(diǎn)自尊的人要在掂量了生與死之后才決定做某事是否值得，那么你說錯(cuò)了；他在采取任何行動(dòng)時(shí)只考慮他的行為是否正義、他做的事像是好人做的還是壞人做的?！?人民出版社《柏拉圖全集》上卷)如果你只渴望盡力獲得金錢、名聲和榮譽(yù)，而不追求智慧和真理，不關(guān)心如何讓靈魂變成最好的，你難道不感到羞恥嗎？我相信在這城里沒有比我對神的侍奉更大的善行。因?yàn)槲颐γβ德?，所做的事情無非就是勸導(dǎo)你們，無論老少，最應(yīng)關(guān)注的不是你們的身體或財(cái)富，而是你們靈魂的最佳狀態(tài)；好比我對你們說：“財(cái)富之所以好是因?yàn)榈滦?，德性使?cái)富以及其他所有對人有益的東西成為好的，無論個(gè)人的還是集體的?！?人民出版社《柏拉圖全集》上卷)自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界?？鬃诱J(rèn)為道德修養(yǎng)的方法之一是見賢思齊。見到強(qiáng)于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他靠齊；見到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已。思考：這句話反映出孔子的什么思想？

研讀文本第5章：孔子強(qiáng)調(diào)在修身養(yǎng)德的過程中見賢思齊的重要性。子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！毖凶x文本第6章：孔子強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)中質(zhì)樸的本質(zhì)和文化修養(yǎng)要配合適當(dāng)?？鬃舆@里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。

文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離?？鬃诱J(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。思考：我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？從個(gè)人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒有文化修養(yǎng)就會(huì)顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過于文雅就會(huì)顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。思考：我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？思考：曾子怎么看待“仁”？

曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望。

研讀文本第7章：曾子表達(dá)了士人要有主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的堅(jiān)定信心和決絕勇氣?？鬃佑枚淹脸缮竭@一比喻，說明做事不可半途而廢，要持之以恒，進(jìn)退的責(zé)任在自己而不在別人?？鬃右远淹脸缮胶推秸孛娴谋扔髡f明功虧一簣和持之以恒的道理，鼓勵(lì)自己和學(xué)生無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該堅(jiān)持不懈。思考：這句話蘊(yùn)含了哪些做事和學(xué)習(xí)的道理？

研讀文本第8章：孔子闡釋功虧一簣和持之以恒的深刻道理?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。思考：這句話體現(xiàn)了孔子怎樣的思想主張？

第9章：孔子希望自己的學(xué)生能具備智、仁、勇這三種品質(zhì)，成為真正的君子。研讀文本有智慧的人不會(huì)疑惑，因?yàn)樗来笮?、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會(huì)招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會(huì)令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會(huì)憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時(shí)，能淡然處之，這才是大勇。思考：“智者”為何“不惑”，“仁者”為何“不憂”，“勇者”為何“不懼”？請談?wù)勀愕目捶ā！坝桑d女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！弊釉唬骸鞍钣械溃Ｑ晕Ｐ?；邦無道，危行言孫。”魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣?！弊勇氛缯撸淙税葜耘?，子路受之?？鬃釉唬骸棒斎吮卣缯咭??！笨鬃右娭约?xì)，觀化遠(yuǎn)也。(馮夢龍《智囊》)樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！彼抉R牛問君子，子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也。”“仁”從某個(gè)基本面上講，是禮的內(nèi)化和自覺；禮顯然不是人的本性所固有的，但是禮是社會(huì)、人生所必須的；擁有仁德，關(guān)鍵在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目標(biāo)也等于零；重在實(shí)踐。如何理解孔子關(guān)于“仁”的這一回答？

研讀文本第10章：孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的方法。排比修辭手法禮儀的害處來源于兩個(gè)方面：其一，它絕對相信自身的正確性，其二，它認(rèn)為與智能、藝術(shù)創(chuàng)造力、活力，以及世間其他推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力相比，人們更需要的是正確的風(fēng)度。然而，誰要是絕對的自信，那么這種自信本身就足以毀滅全部精神上的發(fā)展。偉大的精神力量幾乎肯定會(huì)伴之以生硬的姿態(tài)和令人尷尬的舉止。因此，當(dāng)禮儀對生硬和令人尷尬的模樣投以輕蔑時(shí)，它就會(huì)變成一股破壞力，可以毀滅所有同“禮儀”相聯(lián)的人們。禮儀自身是僵死的、一成不變的，因此，禮儀就會(huì)用它的舉止把僵死的氣息傳播給不具有“禮儀”的人們，使許多原本富有生氣的人也變得僵化起來。對于英國小康和引起小康注意的能人來說，“禮儀”造成的危害不勝其多。(羅素《論教育》)在孔子看來，“恕”這個(gè)字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實(shí)踐原則。孔子認(rèn)為推已及人的恕道是可以終身奉行的原則?！耙阉挥?，勿施于人”說的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修已”。思考：“恕”與“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話與孔子的“仁”又有何關(guān)系？第11章：闡釋孔子對“恕”的理解。研讀文本子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！薄缎l(wèi)靈公》子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”(《衛(wèi)靈公篇》)“仁者如射，射者正已而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”《孟子·公孫丑上》子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。這句話可譯為“從近處來說可以侍奉父母，從長遠(yuǎn)來說可以輔佐君王”。強(qiáng)調(diào)了“詩”的教化作用和文化地位。充分說明孔子對“詩”的重視。思考：如何理解“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”一句？第12章：多角度具體闡釋《詩》在“興”“觀”“群”“怨”等多方面的作用。研讀文本研讀文本總結(jié)觀點(diǎn)和說理方法章節(jié)主要觀點(diǎn)說理方法第一章安貧樂道，就有道而正第二章禮、樂以仁為基礎(chǔ)第三章執(zhí)著追求“道(真理)”第四章君子重義輕利第五章虛心學(xué)習(xí)，自我反省第六章文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子本文分別用哪些方法闡述了哪些觀點(diǎn)？理論論證理論論證理論論證對比論證對比論證對比、理論章節(jié)主要觀點(diǎn)說理方法第七章以仁為己任，意志堅(jiān)強(qiáng)第八章不半途而廢,持之以恒第九章智、仁、勇成就完美人格第十章克己復(fù)禮為仁第11章己所不欲，勿施于人第12章《詩》的社會(huì)功用本文分別用哪些方法闡述了哪些觀點(diǎn)？理論論證比喻論證舉例論證理論論證理論論證舉例論證研讀文本總結(jié)觀點(diǎn)和說理方法《論語》十二章第1、4、6章——君子與小人第2、7、9、10——論“仁”第3、8章——論“道”的學(xué)習(xí)第5、11章——修己與待人第12章——學(xué)習(xí)《詩》《禮》的重要性寫作特色簡潔明了的語錄體形式含意深遠(yuǎn)，充滿哲理豐富多變的手法簡約深遠(yuǎn)雋永有味任務(wù)四重點(diǎn)探究和思維延伸思考探究①“興觀群怨”是孔子對《詩經(jīng)》的社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和概括?！芭d”，是說《詩經(jīng)》能夠激發(fā)人們的廣泛聯(lián)想，能影響人們的心靈，調(diào)動(dòng)其內(nèi)在情感，引起情感共鳴?！坝^”，是說《詩經(jīng)》可以幫助