傳統(tǒng)文化中現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的運(yùn)用

傳統(tǒng)文化中現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的運(yùn)用摘要：傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，不僅是推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本土化發(fā)展的重要路徑，而且也是豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)文化底蘊(yùn)以及文化價(jià)值的有效手段。文章圍繞傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化圖形的直接表達(dá)、對(duì)傳統(tǒng)文化元素的延展使用以及對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)觀念和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法的繼承進(jìn)行了研究與探討。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化元素；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；運(yùn)用策略在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展過程中，盲目的“拿來主義”導(dǎo)致我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與我國(guó)傳統(tǒng)文化之間日益梳理，這也讓我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)陷入了文化語境缺失的危機(jī)。通過將傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，有利于讓我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化的土壤中獲得更好的發(fā)展。1傳統(tǒng)文化圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的直接運(yùn)用將傳統(tǒng)文化圖形直接應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，并不意味著將傳統(tǒng)文化圖形照搬到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，而是需要根據(jù)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)環(huán)境以及社會(huì)審美觀的變化，對(duì)傳統(tǒng)文化圖形內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，并對(duì)傳統(tǒng)文化圖形形式進(jìn)行打亂與再造，從而讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在擺脫模仿痕跡的基礎(chǔ)上具備更加濃厚的傳統(tǒng)文化特征。具體而言，傳統(tǒng)文化圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用需要對(duì)傳統(tǒng)文化圖形應(yīng)用環(huán)境、載體、材質(zhì)做出充分考慮的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化圖形進(jìn)行重新的組合。如中國(guó)聯(lián)通公司所使用的標(biāo)志采用了同心結(jié)的造型，這種圖形反映出了中國(guó)聯(lián)通公司井然有序、上下一心以及為用戶服務(wù)的思想，而傳統(tǒng)文化圖形與企業(yè)文化和企業(yè)價(jià)值觀的融合，也讓這一設(shè)計(jì)體現(xiàn)出了更好的親和力與更為濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。再如，在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)花卉圖形的使用體現(xiàn)出了現(xiàn)代時(shí)尚與傳統(tǒng)文化的融合，與此同時(shí)，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅十分重視圖形的選擇，并且也十分重視留白的運(yùn)用，這讓許多優(yōu)秀的陶瓷藝術(shù)作品與中國(guó)化藝術(shù)體現(xiàn)出了異曲同工之妙[1]。2傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的延伸使用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究不僅重視“形美”，而且也重視“達(dá)意”，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，不僅需要重視通過直接運(yùn)用圖形展現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的“形美”，而且需要重視對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化與延展。首先，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者需要重視精簡(jiǎn)傳統(tǒng)文化元素的形態(tài)，強(qiáng)調(diào)保留傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化元素承載著社會(huì)大眾對(duì)美好事物進(jìn)行追求的愿望，也正因?yàn)槿绱耍瑐鹘y(tǒng)文化元素才得以流傳至今。與此同時(shí)，隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)文化中的許多元素呈現(xiàn)出了形態(tài)繁瑣的特征，而這也很難適應(yīng)極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)等現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者需要重視對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行提煉和改造，確保傳統(tǒng)文化元素能夠以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品為載體，展現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。以北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志為例，北京奧運(yùn)標(biāo)志具有筆墨藝術(shù)的既視感，而在造型方面，則神似五環(huán)，又神似中國(guó)結(jié)與打太極的人形。這種具有鮮明東方藝術(shù)特色的設(shè)計(jì)手法，不僅讓北京奧運(yùn)標(biāo)志展現(xiàn)出了雄渾蒼勁、飄逸灑脫的特點(diǎn)，而且也讓傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品為載體得到了延展；其次，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者需要重視對(duì)傳統(tǒng)可視化元素進(jìn)行符號(hào)化處理。以上海金貿(mào)大廈為例，雖然設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)建筑中的“塔形”進(jìn)行了借鑒，但是并沒有按照傳統(tǒng)“塔形”的比例進(jìn)行生硬的放大，而是對(duì)這種傳統(tǒng)建筑文化形態(tài)進(jìn)行了抽象化的變形，從而讓這一建筑在具備美觀性的基礎(chǔ)上，也體現(xiàn)出了“節(jié)節(jié)登高”的內(nèi)涵[2]。3傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，不僅需要重視圖形的直接運(yùn)用以及轉(zhuǎn)化延伸，而且需要重視對(duì)傳統(tǒng)文化思想以及傳統(tǒng)文化觀念的繼承。在此過程中，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者需要運(yùn)用解構(gòu)手法，對(duì)傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的造型方法、設(shè)計(jì)理念等內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)。而為了做到這一點(diǎn)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者需要擺脫傳統(tǒng)文化元素的表象，深入挖掘與探索傳統(tǒng)文化元素所具有的精神領(lǐng)域，從而將傳統(tǒng)文化元素所承載的傳統(tǒng)美學(xué)觀念以及民族內(nèi)涵等呈現(xiàn)到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品當(dāng)中。以我國(guó)徽式建筑設(shè)計(jì)中極具代表性的徽州建筑藝術(shù)博覽園為例，這一建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)出了我國(guó)傳統(tǒng)文化中建筑與環(huán)境的關(guān)聯(lián)性，與此同時(shí)，這一建筑通過對(duì)圍合方形的借鑒，更是彰顯出了現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的傳承與延續(xù)，從而讓傳統(tǒng)建筑藝術(shù)美學(xué)突破了“形”所帶來的束縛，并在滿足現(xiàn)代社會(huì)大眾審美觀以及建筑使用需求的基礎(chǔ)上煥發(fā)了新的生命[3]。4結(jié)束語現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上推動(dòng)傳統(tǒng)文化發(fā)展的有效手段。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中，不僅可以對(duì)傳統(tǒng)文化圖形做出直接的運(yùn)用，而且也可以對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新性的再造與整合，與此同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化元素所承載的傳統(tǒng)美學(xué)觀念以及民族內(nèi)涵進(jìn)行挖掘與滲透，同樣是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)