2024屆北京市順義區(qū)高三年級(jí)下冊(cè)二模語(yǔ)文試卷（解析版）

順義區(qū)2024屆高三第二次統(tǒng)練

語(yǔ)文試卷

本試卷共8頁(yè)，150分。考試時(shí)長(zhǎng)150分鐘。

考生務(wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一

并交回。

一、本大題共5小題，共18分。

閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一

“詩(shī)史”一詞從晚唐《本事詩(shī)》開始正式成為文學(xué)批評(píng)概念。

何為“詩(shī)史”？不同學(xué)者有不同的理解。普遍的看法認(rèn)為杜甫的詩(shī)具有“史”的認(rèn)識(shí)價(jià)值。除對(duì)現(xiàn)實(shí)

生活的記錄和描寫外，許多重大的歷史事件在杜詩(shī)中都有真實(shí)的反映，其內(nèi)容指向了確鑿可證的具體史事。

因此，杜詩(shī)不僅可以證史，而且還提供了許多史書未載的史實(shí)，可以補(bǔ)史之闕。

于是，眾多的學(xué)者開始走上以詩(shī)證史、以史證詩(shī)的“不歸之路”。晚唐李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》、鄭處誨《明

皇雜錄》等書多引杜詩(shī)以證史。近代的陳寅恪先生將以詩(shī)證史的方法系統(tǒng)化、完善化，取得了豐碩的成果。

近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，詩(shī)史互證已成為學(xué)人津津樂(lè)道的話題。

誠(chéng)然，杜詩(shī)具有一定的歷史價(jià)值，論者從杜詩(shī)中可以尋繹出天文史、地理史、民俗史等豐富的相關(guān)史

料。但歸根結(jié)底，以詩(shī)證史是一種歷史學(xué)的研究方法。一些研究者只看到了詩(shī)史的史料價(jià)值，卻忽略了詩(shī)

史在歷史學(xué)研究之外的意義。正如郭紹虞先生所說(shuō)：“大抵自詩(shī)史之說(shuō)興，而注杜者多附會(huì)史實(shí)之論。于

是杜詩(shī)之真面目、真精神反變得不易理解了?！?/p>

從根本上說(shuō)，詩(shī)歌是詩(shī)人具有獨(dú)特魅力之情感的凝結(jié)與投射，它與客觀、理性見長(zhǎng)的歷史著作之間有

不可混淆的區(qū)別。黑格爾指出：“最完美的歷史著作畢竟不屬于自由的藝術(shù)，甚至用詩(shī)的辭藻和韻律來(lái)寫

成歷史著作，也不因此就變成詩(shī)?！痹?shī)史是詩(shī)而不是史，是詩(shī)史之詩(shī)，是詩(shī)人以仁者心觀照當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)，

從而創(chuàng)作的具有天下意識(shí)、憂患意識(shí)及其相應(yīng)藝術(shù)特征的詩(shī)歌，故不能僅僅把詩(shī)歌看成以詩(shī)證史的材料。

對(duì)詩(shī)史的誤解之二是將詩(shī)史之詩(shī)視為政教的工具。在封建時(shí)代，眾多學(xué)者認(rèn)定杜甫是忠君的典范。為

了證明杜甫每飯不忘君，一些古代學(xué)者在闡釋杜甫詩(shī)史性作品時(shí)，往往肆意歪曲，削足適履。新中國(guó)成立

以后，一些學(xué)者認(rèn)為杜甫是“為人民請(qǐng)命的人”，給他戴上“人民詩(shī)人”的桂冠，其詩(shī)被視為“時(shí)代的鏡

子”。從表面看，“忠君說(shuō)”與“人民詩(shī)人說(shuō)”針鋒相對(duì)，其實(shí)二者犯了同樣的錯(cuò)誤：把詩(shī)歌視為政教工

具，要求文學(xué)自覺“服務(wù)”于政教。

其實(shí)，杜甫只是以其仁者心觀察社會(huì)、思考社會(huì)、再現(xiàn)社會(huì)，忠君愛民自然是其詩(shī)史之作的重要內(nèi)涵，

但其詩(shī)史之作又不是忠君愛民所能概括的。

（取材于孫明君的相關(guān)文章）

材料二

清人對(duì)于詩(shī)史研究多有貢獻(xiàn)。吳偉業(yè)提出了“傳心之史”的說(shuō)法，認(rèn)為詩(shī)史并非只是寫現(xiàn)實(shí)中存在的

事實(shí)，而是還要寫出現(xiàn)實(shí)在人心靈中的反映，通過(guò)“寫心”來(lái)實(shí)現(xiàn)“寫史”的目的。

不過(guò)，“詩(shī)史”概念亦曾受到質(zhì)疑。王夫之認(rèn)為詩(shī)與歷史是兩種不同的書寫體裁，如同嘴巴與眼睛不

同一樣，二者不能相混。他強(qiáng)調(diào)“以詩(shī)解詩(shī)”，或如今人所說(shuō)，“詩(shī)歌如果淪為記載歷史的工具，就會(huì)犧

牲詩(shī)歌自己的特質(zhì)”。這是用文學(xué)審美論來(lái)觀察與評(píng)價(jià)詩(shī)的特性，有忽略文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)性之嫌。

當(dāng)代學(xué)者錢鎮(zhèn)書也指出，或許史料里把一件事情記述得比較詳細(xì)，但是詩(shī)歌里經(jīng)過(guò)一番提煉和剪裁，

就把它表現(xiàn)得更集中、更具體、更鮮明。反之，要是詩(shī)歌缺乏這種藝術(shù)特性，只是枯燥粗糙的平鋪直敘，

那么，即使它在內(nèi)容上有史實(shí)的根據(jù)，或者竟可以補(bǔ)歷史記錄的缺漏，它也只是押韻的文件。他倡導(dǎo)把握

作品的審美特性，反對(duì)只重視作品與歷史現(xiàn)實(shí)關(guān)系的探究。錢鎮(zhèn)書將文學(xué)與歷史加以區(qū)別是對(duì)的，卻沒有

相應(yīng)地建立相互關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)方法。

事實(shí)上，文學(xué)的審美性與其他社會(huì)特性是有交流、對(duì)話和融合的。有意或無(wú)意地孤立審美論，就很難

把握文學(xué)史的全貌。正確地認(rèn)識(shí)“詩(shī)史”，是要在充分尊重文學(xué)審美特性的基礎(chǔ)上來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)與歷史的關(guān)

系，即歷史融入到詩(shī)中，而非詩(shī)成為歷史的一種表達(dá)方式。

王國(guó)維著力區(qū)分文學(xué)與歷史，以建立文學(xué)獨(dú)立論，與王夫之的思路相近。但他更具有“通觀意識(shí)”，

看到了文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)性，通透地思考文學(xué)與歷史的關(guān)系。他還指出：“政治家之眼，域于一人一事。

詩(shī)人之眼，則通古今而觀之?！蔽膶W(xué)中的情感，不再是個(gè)人化的，而是人類化的；不再是一時(shí)的體驗(yàn)，而

成為永久的沉思?；诖耍笕丝梢詮摹皩?shí)錄”角度理解“詩(shī)史”。但若僅僅將“詩(shī)史”理解成是對(duì)事實(shí)

的記錄，就會(huì)造成對(duì)“詩(shī)史”的限制與誤解。只有看到“詩(shī)史”的“實(shí)錄”中體現(xiàn)了“通觀意識(shí)”，才能

更加完整地理解“詩(shī)史”內(nèi)涵。

（取材于劉鋒杰的相關(guān)文章）

1.根據(jù)材料一，下列表述不屬于“詩(shī)史”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.描寫和記錄了現(xiàn)實(shí)生活B.所寫歷史事件有據(jù)可循

C.具有多方面的研究意義D.主要價(jià)值在于佐證歷史

2.根據(jù)材料二，下列說(shuō)法不能體現(xiàn)“通觀意識(shí)”的一項(xiàng)是（）

A.解釋詞句，征引故實(shí)，必有時(shí)代斷限。（陳寅?。?/p>

B.詩(shī)歌的“真”是要記載隱藏在這些事件、人物背后的普遍意義。（張暉）

C.《春秋》萬(wàn)世之史也。孔子具萬(wàn)世之眼，馬、班具一代之眼。（錢謙益）

D.杜甫一人之心，即可表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人人所同具之心。（錢穆）

3.根據(jù)材料一和材料二，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）

A.郭紹虞認(rèn)為以詩(shī)證史在一定程度上影響了后人對(duì)杜詩(shī)的理解。

B.黑格爾認(rèn)為歷史著作有詩(shī)歌的外在形式，也不能算作真正的詩(shī)。

C.吳偉業(yè)認(rèn)為“詩(shī)史”并非真實(shí)的歷史，“寫史”是假，“寫心”是真。

D.作者認(rèn)為王國(guó)維“詩(shī)人之眼”的觀點(diǎn)，實(shí)在地豐富了“詩(shī)史”傳統(tǒng)。

4.根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)史互證的方法在晚唐被完善化、系統(tǒng)化，取得了豐碩成果。

B.杜甫能被尊為“詩(shī)圣”，源于他的詩(shī)歌具有很強(qiáng)的史料價(jià)值。

C.受忠君思想的局限，杜甫不可能成為代表大眾的“人民詩(shī)人”。

D.學(xué)者王夫之強(qiáng)調(diào)“以詩(shī)解詩(shī)”，反對(duì)把詩(shī)歌與歷史混為一談。

5.請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要概括作者認(rèn)為歷代學(xué)者對(duì)“詩(shī)史”的認(rèn)識(shí)存在哪些誤區(qū)或不足。

【答案】1.D2.A

3.C4.D

5.①只重視詩(shī)史的史料價(jià)值，忽視文學(xué)審美特性。

②把詩(shī)史之詩(shī)視為政教的工具，忽略了詩(shī)人內(nèi)心情感的豐富性。

③獨(dú)立地看待詩(shī)史的文學(xué)審美特性，忽略文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)性。

④不能以“通觀意識(shí)”認(rèn)識(shí)詩(shī)史，造成對(duì)“詩(shī)史”的限制與誤解。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

D.“主要價(jià)值在于佐證歷史”錯(cuò)，依據(jù)“杜詩(shī)不僅可以證史，而且還提供了許多史書未載的史實(shí)，可以補(bǔ)

史之闕”，可知“詩(shī)史”可以佐證歷史，但不一定是其“主要價(jià)值”。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“解釋詞句，征引故實(shí)，必有時(shí)代斷限”，屬于“以詩(shī)證史”的方法，不能體現(xiàn)“通觀意識(shí)”。

故選A?

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。

C.“'詩(shī)史’并非真實(shí)的歷史，'寫史’是假，'寫心'是真”錯(cuò)，依據(jù)“吳偉業(yè)提出了‘傳心之史’的

說(shuō)法，認(rèn)為詩(shī)史并非只是寫現(xiàn)實(shí)中存在的事實(shí)，而是還要寫出現(xiàn)實(shí)在人心靈中的反映，通過(guò)‘寫心'來(lái)實(shí)

現(xiàn)‘寫史’的目的”，可知吳偉業(yè)認(rèn)為“寫心”是實(shí)現(xiàn)“寫史”的方式和手段，而不是“'寫史'是假，

，寫心，是真”。

故選Co

【4題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

A.“在晚唐被完善化、系統(tǒng)化，取得了豐碩成果”錯(cuò)，依據(jù)“近代的陳寅恪先生將以詩(shī)證史的方法系統(tǒng)化、

完善化，取得了豐碩的成果”，可知詩(shī)史互證的方法在近代被完善化、系統(tǒng)化，取得了豐碩成果，而不是

在“晚唐”。

B.“杜甫能被尊為‘詩(shī)圣’，源于他的詩(shī)歌具有很強(qiáng)的史料價(jià)值”錯(cuò)，依據(jù)“何為‘詩(shī)史‘？”“普遍的

看法認(rèn)為杜甫的詩(shī)具有‘史'的認(rèn)識(shí)價(jià)值”，可知杜甫的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”是源于他的詩(shī)歌具有很強(qiáng)的史

料價(jià)值，而關(guān)于“詩(shī)圣”，則未提及。

C.“受忠君思想的局限，杜甫不可能成為代表大眾的‘人民詩(shī)人’”錯(cuò)，依據(jù)“從表面看，‘忠君說(shuō)‘與

'人民詩(shī)人說(shuō)‘針鋒相對(duì)，其實(shí)二者犯了同樣的錯(cuò)誤：把詩(shī)歌視為政教工具，要求文學(xué)自覺'服務(wù)'于政

教”，可知原文的意思是“忠君”與“人民詩(shī)人”針鋒相對(duì)，而沒有斷定“杜甫不可能成為代表大眾的'人

民詩(shī)人’”。

故選D。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。

①依據(jù)“以詩(shī)證史是一種歷史學(xué)的研究方法。一些研究者只看到了詩(shī)史的史料價(jià)值，卻忽略了詩(shī)史在歷史

學(xué)研究之外的意義”，可知?dú)v代學(xué)者對(duì)“詩(shī)史”的認(rèn)識(shí)存在哪些誤區(qū)或不足有：只重視詩(shī)史的史料價(jià)值，

忽視文學(xué)審美特性。

②依據(jù)“對(duì)詩(shī)史的誤解之二是將詩(shī)史之詩(shī)視為政教的工具”“把詩(shī)歌視為政教工具，要求文學(xué)自覺‘服務(wù)’

于政教”，可知?dú)v代學(xué)者對(duì)“詩(shī)史”的認(rèn)識(shí)存在哪些誤區(qū)或不足有：把詩(shī)史之詩(shī)視為政教的工具，忽略了

詩(shī)人內(nèi)心情感的豐富性。

③依據(jù)“這是用文學(xué)審美論來(lái)觀察與評(píng)價(jià)詩(shī)的特性，有忽略文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)性之嫌”，可知?dú)v代學(xué)者對(duì)

“詩(shī)史”的認(rèn)識(shí)存在哪些誤區(qū)或不足有：獨(dú)立地看待詩(shī)史的文學(xué)審美特性，忽略文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)性。

④依據(jù)“但若僅僅將‘詩(shī)史'理解成是對(duì)事實(shí)的記錄，就會(huì)造成對(duì)‘詩(shī)史'的限制與誤解。只有看到‘詩(shī)

史'的'實(shí)錄'中體現(xiàn)了‘通觀意識(shí)’，才能更加完整地理解‘詩(shī)史'內(nèi)涵”，可知?dú)v代學(xué)者對(duì)“詩(shī)史”

的認(rèn)識(shí)存在哪些誤區(qū)或不足有：不能以“通觀意識(shí)”認(rèn)識(shí)詩(shī)史，造成對(duì)“詩(shī)史”的限制與誤解。

二、本大題共6小題，共28分。

閱讀下面文言文，完成下面小題。

先王制禮以導(dǎo)民志，樂(lè)以和民聲，政以一民行，刑以防民奸。禮樂(lè)刑政，其極一也,所以同民心而出

治道也。

凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世

之音怨以怒，其政乎。亡國(guó)之音哀？思，其民困。聲音之道，與政通矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其

政散,其民流，誣上行私而不可止也。

凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾

庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。知樂(lè)，則幾于禮矣。

禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者，得也。

是故樂(lè)之隆，非極音也；食饗之禮⑴，非竺味也?！肚鍙R》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆，有遺音者

矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，

將以教民平好惡西反人道之正也。

人生而靜，天本性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知⑵，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于

外，不能反躬，天理滅矣。夫物‘感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物⑶也。人化物也者，滅

天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫法作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者

苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所。此大亂之道也。是故先王制禮樂(lè)，人為之節(jié)：鐘鼓干戚，所以和安

樂(lè)也；婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交軍也。禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。

禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣。

（取材于《禮記?樂(lè)記》）

注釋：【1】食饗之禮：食禮和饗禮，古代招待賓客及宗廟祭祀的禮儀?！?】知（zhi）知：前“知”，

指心智；后“知”為感知、知曉?！?】人化物：人化于物，即人天賦的善性受外物影響而異化。

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.政以一民行一：統(tǒng)一

B.其政乖乖：反常

C.非皇味也致：招致

D所以正交段也交：交際

7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.先王制禮以導(dǎo)民志亡國(guó)之音哀以思

B.所以同民心畫出治道將以教民平好惡皿反人道之正也

C.情動(dòng)手中感于物而動(dòng)

D天之性也夫物之感人無(wú)窮

8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.其極一也

它們要綜合地發(fā)揮作用

B.誣上行私而不可止也

臣下犯上欺上、圖謀私利而無(wú)法遏止

C.則幾于禮矣

就接近于懂得禮了

D.不能反躬，天理滅矣

不能反躬自省，天性就泯滅了。

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章指出音樂(lè)產(chǎn)生于人類的心理活動(dòng)，產(chǎn)生于人類的情感。

B.文中以“桑間濮上之音”的事例來(lái)證明音樂(lè)與政治有關(guān)聯(lián)。

C.作者認(rèn)為人生性平和，卻又易于受外物之所感而產(chǎn)生欲念。

D.作者認(rèn)為以禮樂(lè)“節(jié)民心”“和民聲”，君王的治道就完備了。

10.本文指出禮樂(lè)制度有很高的價(jià)值，可以用來(lái)教育民眾，感化人心。請(qǐng)結(jié)合文章第四、五段內(nèi)容，用自己

的話說(shuō)明作者是如何闡明這一思想的。

【答案】6.C7.B

8.A9.D

10.①?gòu)牡谒亩翁岢鲇^點(diǎn)，到第五段詳盡論述，由總到分，由禮樂(lè)育人到禮樂(lè)治國(guó)層層深入。

②文章在第四段以“大饗之禮”和“《清廟》之瑟”為例，得出“先王之制禮樂(lè)”是為了教導(dǎo)人心，返回

正道這一觀點(diǎn)。

③接著第五段前半部分作者通過(guò)分析社會(huì)動(dòng)亂產(chǎn)生的原因，從反面強(qiáng)調(diào)教化的重要性。（人的天性是平和寧

靜的，但會(huì)受到外物的誘惑進(jìn)而產(chǎn)生欲望，欲望得不到節(jié)制，社會(huì)就會(huì)陷入紛爭(zhēng)與動(dòng)亂。）

④第五段后半部分，從正面論述禮樂(lè)制度對(duì)人的節(jié)制教化作用，與前文形成對(duì)比。通過(guò)舉例說(shuō)明禮樂(lè)制度

在生活的各個(gè)方面對(duì)社會(huì)的積極作用。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

C.致：極盡。句意：也并非最精美的滋味。

故選Co

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.“以”，連詞，來(lái)；/連詞，用法相當(dāng)于“而”。句意：先王用禮制來(lái)引導(dǎo)人民的心志。/亡國(guó)之音悲哀

而憂郁。

B.“而”，都是連詞，從而的意思。句意：都是用來(lái)統(tǒng)一人民思想從而使社會(huì)安定、天下大治的。/而是

用以教導(dǎo)人民節(jié)制欲望、平衡好惡，從而歸返人性的正道。

C.“于”，介詞，在；/表被動(dòng)，受。句意：感情在心中激宕。/感受到外物影響而心動(dòng)。

D.“之”，助詞，的；/助詞，無(wú)意。句意：這是天賦的本性。/外物對(duì)人的影響是無(wú)窮盡的。

故選B。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

A.句意：禮、樂(lè)、開IJ、政，它們終極目標(biāo)是一致的。

故選A?

【9題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“作者認(rèn)為以禮樂(lè)‘節(jié)民心''和民聲'，君王的治道就完備了”錯(cuò)。原文“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政

以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣”的意思為：禮可以節(jié)制民心，樂(lè)可以和合民聲，

政可以推行國(guó)政，刑可以防止奸邪。禮、樂(lè)、開h政，通達(dá)于四方而不悖亂，這樣王道之治就完備了。

故選Do

【10題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

①?gòu)牡谒亩巍皹?lè)之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也”提出觀點(diǎn)，到第五段詳盡論述，由總到分，由“先

王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也”禮樂(lè)育人到“先王制禮樂(lè)，人

為之節(jié)”禮樂(lè)治國(guó)層層深入。

②文章第四段“《清廟》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大

羹不和，有遺味者矣”以“大饗之禮”和“《清廟》之瑟”為例，得出“先王之制禮樂(lè)”為了教導(dǎo)人心，

返回正道這一觀點(diǎn)。

③接著第五段前半部分“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡

無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。

人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫法作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，

知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所。此大亂之道也”作者通過(guò)分析社會(huì)動(dòng)亂產(chǎn)生的原因，

從反面強(qiáng)調(diào)教化的重要性。（人的天性是平和寧?kù)o的，但會(huì)受到外物的誘惑進(jìn)而產(chǎn)生欲望，欲望得不到節(jié)制，

社會(huì)就會(huì)陷入紛爭(zhēng)與動(dòng)亂。）

④第五段后半部分“先王制禮樂(lè)，人為之節(jié)：鐘鼓干戚，所以和安樂(lè)也；婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)

食饗，所以正交接也”，從正面論述禮樂(lè)制度對(duì)人的節(jié)制教化作用，與前文形成對(duì)比。通過(guò)舉例說(shuō)明禮樂(lè)

制度在生活的各個(gè)方面對(duì)社會(huì)的積極作用。

參考譯文：

先王用禮制來(lái)引導(dǎo)人民的心志，用音樂(lè)來(lái)和同人民的聲音，用政治來(lái)統(tǒng)一人民的行止，用刑法來(lái)防止

人民的奸邪。禮、樂(lè)、刑、政，它們終極目標(biāo)是一致的，都是用來(lái)統(tǒng)一人民思想從而使社會(huì)安定、天下大

治的。

音是產(chǎn)生于人的內(nèi)心的。感情在心中激宕，因此表現(xiàn)為聲。聲組合成一定形式的曲調(diào)，就稱作音。所

以治世之音安詳而喜樂(lè)，表示政治和諧。亂世之音怨恨而憤怒，表示政治混亂。亡國(guó)之音悲哀而憂郁，表

示人民困苦。聲音的道理，與政治是相通的。桑間濮上的音樂(lè)，是亡國(guó)之音，它象征著政教散亂，人民放

縱，臣下犯上欺上、圖謀私利而無(wú)法遏止。

音產(chǎn)生于人的內(nèi)心，樂(lè)是可以通達(dá)人事倫理的。因此，禽獸只懂得聲而不懂得音；庶民大眾只懂得音

而不懂得樂(lè)。唯有君子是能夠懂得樂(lè)的。因此，從審察聲而懂得音，從審察音而懂得樂(lè)，從審察樂(lè)而懂得

政治，這樣，治理國(guó)家的道理就完備了。懂得了樂(lè)，就接近于懂得禮了。禮、樂(lè)都懂，都有心得，稱之為

有德。德，就是有得于禮樂(lè)。

所以隆重的音樂(lè)，并非極其動(dòng)聽的音樂(lè)。貴族們舉行的食禮、饗禮，即隆重的宴會(huì)、酒會(huì)，也并非最

精美的滋味。伴奏《清廟》樂(lè)章的瑟，撥著紅色的弦，疏通琴底的調(diào)音孔，一人領(lǐng)唱，三人應(yīng)和詠嘆，形

式簡(jiǎn)樸但余音裊裊。大饗之禮，將實(shí)為清水的玄酒放在上位，俎上擺置的是未經(jīng)烹調(diào)的生魚，肉汁里不用

鹽、菜調(diào)和，食物簡(jiǎn)單卻余味無(wú)窮。所以，先王制禮作樂(lè)，并不是用以窮極口腹耳目等感官的欲望，而是

用以教導(dǎo)人民節(jié)制欲望、平衡好惡，從而歸返人性的正道。

人生之初是平靜的，沒有情欲的躁動(dòng)，這是天賦的本性；感受到外物影響而心動(dòng)，這是人的本性產(chǎn)生

的欲求。外物來(lái)到，人性的理智便不斷地感知它，然后內(nèi)心就表現(xiàn)出好惡。如果好惡在內(nèi)心無(wú)法制約，理

智又被外物誘惑，不能反躬自省，那么天生的理性就要滅絕了。外物對(duì)人的影響是無(wú)窮盡的，倘若人的內(nèi)

心好惡沒有節(jié)制，這樣，隨著外物的到來(lái)，人就漸漸被物化了。人被物化，就會(huì)泯滅天生的理智而窮盡欲

求。于是就有了悖亂叛逆、狡詐虛偽之心，有了驕縱淫逸、為非作亂之事。所以，強(qiáng)者脅迫弱者，多數(shù)欺

侮少數(shù)，聰明人欺騙愚鈍者，膽大的凌辱膽小的，有病的人無(wú)法治病療養(yǎng)，老人、幼童、喪父的孤兒、喪

子的獨(dú)身老人，都找不到安置之所，這是導(dǎo)致國(guó)家社會(huì)大亂之道。所以，先代君王制禮作樂(lè)，使人以此節(jié)

制自己：制定鐘鼓干戚樂(lè)舞禮制，這是用來(lái)調(diào)和安樂(lè)的；制定婚禮、冠禮、笄禮，這是用來(lái)區(qū)別男女的；

制定射禮、鄉(xiāng)飲酒禮、食禮、維禮，這是用來(lái)規(guī)范交際的。禮可以節(jié)制民心，樂(lè)可以和合民聲，政可以推

行國(guó)政，刑可以防止奸邪。禮、樂(lè)、開人政，通達(dá)于四方而不悖亂，這樣王道之治就完備了。

（取材于《禮記?樂(lè)記》）

11.閱讀下面四則材料，按要求回答問(wèn)題。

①子曰：“有教無(wú)類。”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）

②子曰：“不慎不啟，不怫不岑。舉一睜不以三隅反，則不摹也?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）

③顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約

我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已?！保ā墩撜Z(yǔ)?子罕》）

（1）用自己的話寫出①中“有教無(wú)類”的大意。

（2）對(duì)②中加點(diǎn)字的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.不偵不啟憤：發(fā)奮B.不俳不發(fā)發(fā)：?jiǎn)l(fā)

C.舉一四不以三隅反隅：角落（方面）D.則不復(fù)也復(fù)：重復(fù)（地教）

（3）孔廟中常掛有“萬(wàn)世師表”匾，意為孔子是值得世代永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣和表率。請(qǐng)你結(jié)合上述材料及鏈

接材料，闡釋“萬(wàn)世師表”的具體表現(xiàn)。

鏈接材料：

昔仲尼當(dāng)衰周之末，教化乎魯、衛(wèi)之間，因魯史而制春秋，就太師而正雅頌，俾⑴千載之后，莫不宗

其文以述作，仰其圣以成謀。可謂億載之師表者也。（取材于《三國(guó)志?文帝紀(jì)》）

注釋：【1】俾：使，讓。

【答案】（1）孔子說(shuō)：“人人我都教育，沒有（貧富、地域等等）區(qū)別?！?/p>

（2）A（3）①孔子提倡“有教無(wú)類”的教育思想，為平民接受教育開辟了一條道路。②孔子提出了啟

發(fā)式的教學(xué)方法一一，憤啟徘發(fā)、舉一反三、活學(xué)活用、循循善誘。③孔子具有淵博的學(xué)識(shí)和崇高的人格，

在育人方面最注重培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?，?qiáng)調(diào)正道直行。④在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，堅(jiān)持以德育人；同時(shí)為古

代典籍整理、流傳作出杰出貢獻(xiàn)。

【解析】

【小問(wèn)1詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

“教”，教育；“類”，類別，區(qū)別，指出身、貧富、地域、資質(zhì)等方面的個(gè)體差異。

【小問(wèn)2詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.錯(cuò)誤?！皯崱保伎紗?wèn)題時(shí)有疑難想不通。句意：不到他冥思苦想仍不得其解的時(shí)候不去開導(dǎo)他。

B.正確。句意：不到他想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。

C.正確。句意：給他指出一個(gè)方面，如果他不能由此推知其他三個(gè)方面。

D.正確。句意：那么就不再教他了。

故選Ao

【小問(wèn)3詳解】

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

①依據(jù)“有教無(wú)類”，可知孔子提倡“有教無(wú)類”的教育思想，教育弟子，不分出身、貧富、地域、資質(zhì)

等方面的個(gè)體差異，為平民接受教育開辟了一條道路。

②依據(jù)“不憤不啟，不俳不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，孔子提出了具體可操作的教學(xué)方法：“啟

發(fā)式”教學(xué)一一，憤啟俳發(fā)、舉一反三、活學(xué)活用、循循善誘。這一教學(xué)方法是以培養(yǎng)“人”為宗旨，永不

過(guò)時(shí)。

③依據(jù)顏淵的話，可知孔子具有淵博的學(xué)識(shí)和崇高的人格，并且在育人方面最為注重的，是培養(yǎng)德才兼?zhèn)?/p>

的君子，強(qiáng)調(diào)正道直行。

④依據(jù)“鏈接材料”，可知孔子在周王室衰微，禮崩樂(lè)壞的大背景下，堅(jiān)持以德育人；同時(shí)為古代典籍整

理、流傳作出杰出貢獻(xiàn)。

三、本大題共4小題，共20分。

閱讀下面詩(shī)歌，完成下面小題。

過(guò)五原胡兒飲馬泉⑴

李益

綠楊著水草如煙，舊是胡兒飲馬泉。

幾處吹笳明月夜，何人倚劍白云天。

從來(lái)凍合關(guān)山路，今日分流［2”又使前。

莫遣行人⑶照容鬢，恐驚憔悴入新年。

注釋：【1】五原是唐帝國(guó)和敵人反復(fù)爭(zhēng)奪、交戰(zhàn)的邊塞地區(qū)。詩(shī)人此時(shí)仕途不順，作為幕僚隨使者巡

邊，曾兩次到過(guò)此地?！?】分流：春天泉流解凍，綠水分流?！?】行人：與上句的“漢使”都是詩(shī)人自指。

12.以下對(duì)詩(shī)歌的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“綠楊”句描寫出一片春景，寫當(dāng)下所見邊疆風(fēng)景生機(jī)勃勃。

B.“幾處”句，寫悲愴的笳聲與高懸的明月引發(fā)將士思鄉(xiāng)之情。

C.“何人”句，寫詩(shī)人挺身立于白云之下，仗劍御敵，保衛(wèi)邊疆。

D.“從來(lái)”句，寫過(guò)去的慘景，邊地苦寒，泉水冰封，道路坎坷。

13.“關(guān)山”是古典文學(xué)中的一個(gè)重要意象，本詩(shī)中的“關(guān)山”代指邊塞或戰(zhàn)爭(zhēng)生活，下列與本詩(shī)中“關(guān)山

含義不同的一項(xiàng)是（）

A.歲月易蹉腕，關(guān)山更重疊。（釋文晌《懷友》）

B.萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。（《木蘭詩(shī)》）

C.戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流（杜甫《登岳陽(yáng)樓》）

D.坐看今夜關(guān)山月，思?xì)⑦叧怯蝹b兒。（孟浩然《涼州詞》）

14.有人認(rèn)為本詩(shī)表達(dá)的是一種欣慰與感傷、希望與憂患交加的矛盾復(fù)雜的情緒。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句，闡述你對(duì)上

述評(píng)論的理解。

【答案】12.C13.A

14.①憂慮“邊防不固”，感嘆“時(shí)無(wú)英雄”。頷聯(lián)月夜笳聲烘托出悲涼的氛圍，詩(shī)人發(fā)出“何人仗劍”的

疑問(wèn)，表達(dá)出對(duì)邊關(guān)形勢(shì)的關(guān)切。

②對(duì)年華流逝、仕途坎坷的感傷。尾聯(lián)寫詩(shī)人感嘆年華流逝，臨水不敢照影，即使值此新春美景，亦有歲

月蹉花之感，客居邊塞仕途失意的詩(shī)人內(nèi)心依舊悲涼。

③對(duì)國(guó)家收復(fù)失地的欣喜。舊時(shí)敵人飲馬之處，如今已被收復(fù)，詩(shī)人巡邊至此，綠草如茵，春意盎然，欣

喜之情溢于言表。

④雄心自詡的愛國(guó)情懷?！皫滋帯睂戇叺氐氖挆l凄涼，征人的思鄉(xiāng)之情，“何人”句寫邊塞需要英雄，正

是暗示自己仗劍報(bào)國(guó)的懷抱。

【解析】

【12題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

C.“寫詩(shī)人挺身立于白云之下，仗劍御敵，保衛(wèi)邊疆”錯(cuò)，“何人倚劍白云天”中的“何人”，是不定指

的反問(wèn)，既是邊塞鳴笳之地，將士們沖鋒陷陣、為國(guó)捐軀的真實(shí)寫照，也是詩(shī)人理想中所希冀的能多有一些

倚劍天外的英雄來(lái)保衛(wèi)邊疆的懇切愿望。

故選Co

【13題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌意象的能力。

A.不同。此句中的“關(guān)山”，指阻隔著自己和家鄉(xiāng)的關(guān)隘和山川。詩(shī)意：歲月容易消逝逝，我和家鄉(xiāng)之間

更是隔著重重疊疊的關(guān)隘、山川。

B.相同。詩(shī)意：不遠(yuǎn)萬(wàn)里奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，飛一樣跨過(guò)一道道的關(guān)隘，越過(guò)一座座的山峰。

C.相同。詩(shī)意：關(guān)山以北戰(zhàn)爭(zhēng)烽火仍未止息，憑欄遙望胸懷家國(guó)淚水橫流。

D.相同。詩(shī)意：坐在邊塞看著今晚的月亮，心里想的是殺光邊關(guān)的敵人。

故選A?

【14題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。

針對(duì)“欣慰與感傷、希望與憂患交加”，應(yīng)分別探究詩(shī)歌中的“欣慰、希望”與“感傷、憂患”。

①頷聯(lián)"幾處吹笳明月夜，何人倚劍白云天”，寫月夜傳來(lái)頗有邊地特色的笳聲，烘托出一種悲涼的氛圍，

對(duì)此詩(shī)人發(fā)出“何人仗劍”的疑問(wèn)，感嘆“時(shí)無(wú)英雄”，表達(dá)出對(duì)“邊防不固”的憂和對(duì)邊關(guān)形勢(shì)的關(guān)切。

②尾聯(lián)“莫遣行人照容鬢，恐驚憔悴入新年”，詩(shī)人面對(duì)“分流”的綠水，即使值此新春美景，卻不敢臨

水照影，抒發(fā)對(duì)年華流逝、仕途坎坷的感傷，也有歲月蹉跑之感，客居邊塞仕途失意的詩(shī)人內(nèi)心依舊悲涼。

③首聯(lián)“綠楊著水草如煙，舊是胡兒飲馬泉”，寫舊時(shí)敵人飲馬之處，而今卻是一片“綠楊”和“綠楊”，

大好的春天光景。這是對(duì)國(guó)家收復(fù)失地的欣喜，詩(shī)人巡邊至此，綠草如茵，春意盎然，欣喜之情溢于言表。

④頷聯(lián)”幾處吹笳明月夜，何人倚劍白云天”，寫邊地的蕭條凄涼，征人的思鄉(xiāng)之情，“何人”句寫邊塞

需要英雄，而詩(shī)人自己自詡正有這種雄心，暗示自己仗劍報(bào)國(guó)的懷抱。

15.在橫線處填寫作品原句。要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。

(1)在《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中，辛棄疾由眼前“斜陽(yáng)草樹，"之景，聯(lián)想到劉

裕當(dāng)年領(lǐng)兵北伐，以“,氣吞萬(wàn)里如虎”的氣勢(shì)，收復(fù)洛陽(yáng)、長(zhǎng)安等地之舊事。

(2)“扁舟”在古詩(shī)文中已成為一種獨(dú)特的意象，如蘇軾《赤壁賦》“,舉匏樽以相屬”

中的“扁舟”是自由之舟；張若虛《春江花月夜》"，何處相思明月樓"中的“扁舟”是

漂泊之舟。

(3)朱自清稱贊荷塘月色“光與影有著和諧的旋律”，歸有光的書齋“項(xiàng)脊軒”在明月之夜，

“,”亦是“光與影”的和諧共奏。

(4)江蘇省宿遷市有一個(gè)小鎮(zhèn)叫歸仁鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上有一座橋叫克復(fù)橋。歸仁鎮(zhèn)和克復(fù)橋的名字來(lái)自《論語(yǔ)》

中的名句："，?！?/p>

【答案】①.尋常巷陌②.金戈鐵馬③.駕一葉之扁舟④.誰(shuí)家今夜扁舟子⑤.桂影斑

駁⑥.風(fēng)移影動(dòng)⑦.一日克己復(fù)禮⑧.天下歸仁焉

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生常見的名篇名句默寫的能力。

易錯(cuò)字詞：陌、戈、斑駁、己、焉。

四、本大題共4小題，共18分。

閱讀下面作品，完成下面小題。

大自然的情感

①可能是虛構(gòu)越發(fā)遠(yuǎn)離真實(shí)，脂粉過(guò)重讓美人日漸打折，我現(xiàn)在對(duì)作家筆下的文字心存懷疑，便自立

法門。其中之一，看他們對(duì)大自然的態(tài)度和描寫，來(lái)衡量其真?zhèn)闻c深淺。這是一張PH試紙，靈驗(yàn)得很。普

里什文說(shuō)過(guò)：“在大自然中，誰(shuí)也無(wú)法隱藏自己的心跡?！?/p>

②一直喜歡普里什文。沒有一個(gè)人能夠如普里什文傾其一生的情感和筆墨，專注書寫大自然。

③“我以為是微風(fēng)過(guò)處，一張老樹葉抖動(dòng)了一下，卻原來(lái)是第一只蝴蝶飛出來(lái)了。我以為是自己眼冒

金花，卻原來(lái)是第一朵花開放了?！闭l(shuí)能夠有這樣的眼睛？”在一支支春水流過(guò)的地方，如今是一條條花

河。走在這花草似錦的地方，我感到心曠神怡，我想：'這么看來(lái)，凈凈的春水沒有白流啊！'"誰(shuí)能夠

有這樣的情感？“春天暖夜河邊捕魚，忽然看見身后站著十幾個(gè)人，生怕又是偷漁網(wǎng)的，急奔過(guò)去，原來(lái)

是十來(lái)株小白樺，夜來(lái)穿上春裝，人似的站在美麗的夜色中”誰(shuí)能夠有這樣的心思？

④只有普里什文。這樣的眼睛，是大自然的眼睛；這樣的情感和心思，和大自然相通。也可以說(shuō)，這

樣的眼睛、情感和心思，屬于大自然，也屬于申造和赤子之心。

⑤我信任的另一位作家是于?列那爾，緣于他曾經(jīng)這樣寫過(guò)一棵普通的樹，他把樹枝、樹葉和樹根稱

為一家人：“他們那些修長(zhǎng)的枝柯相互撫摸，像盲人一樣，以確信大家都在?！本褪沁@句，讓我感動(dòng)并難

忘。他還曾經(jīng)這樣描寫一只普通的燕子，他把它看作和自己一樣寫文章的人：“如果你懂得希臘和拉丁文，

而我，我認(rèn)識(shí)煙囪上的燕子在空中寫出來(lái)的希伯來(lái)文?！彼云降鹊囊暯呛妥藨B(tài)，將樹和燕子視作與人一

樣。確實(shí)，我們不比一棵樹和一只燕子高貴和高明，甚至有時(shí)還不如。

⑥很多年前，讀遲子建的小說(shuō)《逆行精靈》，里面有一段雨過(guò)天晴后陽(yáng)光的描寫，至今記憶猶新：“陽(yáng)

光在森林中高高低低地尋找棲身之處，落腳于松樹上的陽(yáng)光總是站不穩(wěn)，因?yàn)槟切┽樔~太細(xì)小了，因而它

們也就把那針葉照得通體透明?！?/p>

⑦更多年以前，讀葦岸《大地上的事情》，說(shuō)到他曾經(jīng)在一次候車的時(shí)候看到一只麻雀，發(fā)現(xiàn)麻雀并不

是平常所說(shuō)的只會(huì)蹦跳，不會(huì)邁步，只不過(guò)是移動(dòng)步幅大時(shí)蹦跳，步幅小時(shí)才邁步。這一發(fā)現(xiàn)，讓他激動(dòng)，

他說(shuō)：“法布爾經(jīng)過(guò)試驗(yàn)推翻了過(guò)去昆蟲學(xué)家'蟬沒有聽覺'的觀點(diǎn)，此時(shí)我感到我獲得了一種法布爾式

的喜悅和快感?！?/p>

⑧如今，誰(shuí)還會(huì)在意落在松樹上的陽(yáng)光，因?yàn)樗舍樇?xì)小而“站不穩(wěn)”這樣的小事？誰(shuí)又會(huì)為注意麻雀

和其他小鳥一樣會(huì)邁步，而涌出“一種法布爾式的喜悅和快感”？觀察的細(xì)致入微，來(lái)自潛心專注。眼睛

視而不見或熟視無(wú)睹的粗心麻木，緣于心已經(jīng)粗糙如搓腳石一■般了。

⑨去年，讀李娟的一篇文章。她說(shuō)花的形狀和紋案“只有小孩子們的心里才能想象得出來(lái)，只有他們

的小手才畫得出”。她說(shuō)花開成的樣子，“一定有著它自己長(zhǎng)時(shí)間的，并且經(jīng)歷相當(dāng)曲折的美好想法吧？”

她說(shuō)花散的香氣，“多么像一個(gè)人能夠自信地說(shuō)出愛情呢！”她還說(shuō)那些沒有花開也沒有名字的平凡的植

物：“哪一株都是不平凡的。它們能向四周抽出枝條，我卻不能；它們能結(jié)出種子，我卻不能；它們的根

深入大地，它們的葉子是綠色的，并且能生成各種無(wú)可挑剔的輪廓，它們不停地向上生長(zhǎng)所有這些我

都不能...植物的自由讓長(zhǎng)著雙腿的任何一人都自愧不如。”

⑩感動(dòng)的原因，是她和上述那些值得信賴的作家一樣，有這種本事，平心靜氣，又氣定神閑，內(nèi)心里

充滿平等，又充滿真誠(chéng)，把大自然中這些最為普通的一切，細(xì)膩而傳神地告訴給我。只有他們才有這種本

事，信手拈來(lái)，又妙手回春一般，將這些氣象萬(wàn)千的瞬間捕捉到手，然后定格在大自然的日歷上，輝映成

意境雋永的詩(shī)篇、生命永恒的樂(lè)章。

?誰(shuí)能夠做到這樣？這樣對(duì)待大地上一朵普通的花、一條普通的河、一棵普通的樹，或一只普通的燕

子或麻雀？我們會(huì)嗎？我們可以把花精致地剪成情人節(jié)里的禮物，可以在河里撈魚或游泳，可以到原始森

林里去旅游或野炊，可以在落滿雪花的大樹前或爬到樹上去拍照片，但我們不會(huì)有春天里第一朵花開時(shí)瞬

間的感覺，不會(huì)注意到陽(yáng)光在松針上''站不穩(wěn)"、麻雀會(huì)邁步、燕子會(huì)寫希伯來(lái)文字這樣的細(xì)微處，更不

會(huì)面對(duì)平凡不知名的植物而心懷自愧之感。

?想起英國(guó)的作家喬治?吉辛。幾乎和這位李娟一樣，他也曾經(jīng)注意并欣賞過(guò)平凡的小花和無(wú)數(shù)不知

名的植物，認(rèn)為那是世界上最美妙的事情。在《四季筆記》一書里，他這樣說(shuō)：“世界間還有什么比這更

美妙的呢？在陽(yáng)光普照的春晨，世上有多少人能這樣寧?kù)o，會(huì)心地欣賞天地間的美景呢？每五萬(wàn)人中能否

有一■人如此呢？"

?我是嗎？是這每五萬(wàn)中的一個(gè)？

（取材于肖復(fù)興的同名散文）

16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A,誰(shuí)也無(wú)法隱藏自己的心跡心跡：內(nèi)心真實(shí)的想法

B.渾濁的春水沒有白流渾濁：含有雜質(zhì)不清澈

C.也屬于童話和赤子之心童話：兒童的故事

D.定格在大自然的日歷上定格：停留、確定

17.下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首段用“PH試紙”形象地寫出“對(duì)大自然的態(tài)度”在衡量文字真?zhèn)畏矫娴闹匾浴?/p>

B.第②段作者解釋自己鐘愛普里什文的原因，也為下文引用普里什文的文字作鋪墊。

C.第⑥段引用遲子建描寫陽(yáng)光的文字，意在表明細(xì)致入微的描寫最能表現(xiàn)作家功力。

D.第?段作者借英國(guó)的作家喬治?吉辛的話升華了全文的主題，卒章顯志，啟人思考。

18.第包宸運(yùn)用了多種修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)析它們的表達(dá)效果。

19.在作者看來(lái)，應(yīng)該以什么樣的態(tài)度對(duì)待大自然？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。

【答案】16.C17.C

18.本段連用三個(gè)反問(wèn)，引發(fā)讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)中人們遠(yuǎn)離大自然、忽略大自然態(tài)度的反思。與幾位作家對(duì)大自然

細(xì)心體察、熱情關(guān)注、尊重崇尚的態(tài)度形成對(duì)比。點(diǎn)明了要熱愛自然，回歸真誠(chéng)這一主題。多組排比與反

問(wèn)連用，一氣呵成，使得情感的抒發(fā)淋漓盡致。

19.①熱愛大自然，對(duì)大自然專注，懷著赤子之心；

②與大自然平等，不凌駕于大自然之上；

③要用平靜、細(xì)膩的心來(lái)觀察（欣賞）大自然中的美；

④真誠(chéng)而美好地描繪自然，詩(shī)意地描摹自然；

⑤氣定神閑地享受自然，感受自然中平凡的美好；

⑥要崇尚大自然，尊重大自然，對(duì)自然生命抱有謙卑的態(tài)度。

【解析】

【16題詳解】

本題考查學(xué)生理解重點(diǎn)詞語(yǔ)含義的能力。

C.童話：美好而純真的世界。

故選C。

【17題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和賞析的能力。

C.“意在表明細(xì)致入微的描寫最能表現(xiàn)作家功力”錯(cuò)誤，結(jié)合后文”感動(dòng)的原因，是她和上述那些值得信

賴的作家一樣，有這種本事，平心靜氣，又氣定神閑，內(nèi)心里充滿平等，又充滿真誠(chéng)，把大自然中這些最

為普通的一切，細(xì)膩而傳神地告訴給我”可知，引用不是為了表明作家的功力，而是因?yàn)樗麄兊膶?duì)大自然

的描摹方式和具體內(nèi)容觸動(dòng)了“我”。

故選C。

【18題詳解】

本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。

“誰(shuí)能夠做到這樣？這樣對(duì)待大地上一朵普通的花、一條普通的河、一棵普通的樹，或一只普通的燕子或

麻雀？我們會(huì)嗎？”，文段連用三個(gè)反問(wèn)，表達(dá)肯定的意思，很少有人能像那些值得信賴的作家一樣去對(duì)

待大地上的普通事物，我們都不會(huì)。反問(wèn)的運(yùn)用能引發(fā)讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)中人們遠(yuǎn)離大自然、忽略大自然態(tài)度的

反思。

“誰(shuí)能夠做到這樣？”“我們會(huì)嗎？”即我們做不到像作家那樣充滿平等與真誠(chéng)，把“我們”對(duì)自然的態(tài)

度與幾位作家對(duì)大自然細(xì)心體察、熱情關(guān)注、尊重崇尚的態(tài)度形成對(duì)比。點(diǎn)明了要熱愛自然，回歸真誠(chéng)這

一主題。

四個(gè)“可以……”句式的句子和三個(gè)“不會(huì)……”句式的句子，構(gòu)成排比，與反問(wèn)句連用，一氣呵成，極

富氣勢(shì)，讀來(lái)朗朗上口，使得情感的抒發(fā)淋漓盡致。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。

圍繞關(guān)鍵信息“對(duì)待大自然的態(tài)度”來(lái)篩選并概括信息即可。

結(jié)合“這樣的眼睛，是大自然的眼睛；這樣的情感和心思，和大自然相通。也可以說(shuō)，這樣的眼睛、情感

和心思，屬于大自然，也屬于童話和赤子之心”可概括出，熱愛大自然，對(duì)大自然專注，懷著赤子之心；

結(jié)合“以平等的視角和姿態(tài)，將樹和燕子視作與人一樣。確實(shí)，我們不比一棵樹和一只燕子高貴和高明”

可概括出，與大自然平等，不凌駕于大自然之上；

結(jié)合“有這種本事，平心靜氣，又氣定神閑，內(nèi)心里充滿平等，又充滿真誠(chéng)，把大自然中這些最為普通的

一切，細(xì)膩而傳神地告訴給我”可概括出，要用平靜、細(xì)膩的心來(lái)觀察（欣賞）大自然中的美；

結(jié)合“充滿真誠(chéng)，把大自然中這些最為普通的一切，細(xì)膩而傳神地告訴給我”“信手拈來(lái)，又妙手回春一

般，將這些氣象萬(wàn)千的瞬間捕捉到手，然后定格在大自然的日歷上，輝映成意境雋永的詩(shī)篇、生命永恒的

樂(lè)章”可概括出，真誠(chéng)而美好地描繪自然，詩(shī)意地描摹自然；

結(jié)合“平心靜氣，又氣定神閑”“她還說(shuō)那些沒有花開也沒有名字的平凡的植物：'哪一株都是不平凡的’

可概括出，氣定神閑地享受自然，感受自然中平凡的美好；

結(jié)合“以平等的視角和姿態(tài)，將樹和燕子視作與人一樣。確實(shí)，我們不比一棵樹和一只燕子高貴和高明，

甚至有時(shí)還不如”可概括出，要崇尚大自然，尊重大自然，對(duì)自然生命抱有謙卑的態(tài)度。

五、本大題共3小題，共66分。

20.語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用。

①“順意好禮”是順義區(qū)著力打造的順義本土特色文化旅游品牌，在去年的啤酒節(jié)上可謂率手可舉。

②潮白河錫瓷套裝、地道戰(zhàn)棋、“順”字京繡掛飾等20余款“順意好禮”集體亮相，成為觀眾走進(jìn)順義、

了解順義的文化媒介。③源自順義的掐絲珠瑯鍍金龍耳瓶、“金玉滿堂”看盤、寶相花葫蘆尊等景泰藍(lán)非

遺作品也亮相展區(qū)。④非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“老北京火繪葫蘆”代表性傳承人牛成果曾在現(xiàn)場(chǎng)引導(dǎo)觀眾利用國(guó)

畫技法在葫蘆上燙畫o⑤觀眾們通過(guò)“作畫”體驗(yàn)，感受中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

（1）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.①句中加點(diǎn)成語(yǔ)“炙手可熱”使用恰當(dāng)。

B.②句中三處頓號(hào)均使用得當(dāng)。

C.③句中的“源自”可以換為“產(chǎn)自”。

D.④句中畫線的語(yǔ)句沒有語(yǔ)病。

（2）不改變?cè)?，以?作畫'體驗(yàn)”為主語(yǔ)對(duì)⑤句進(jìn)行改寫。將改寫后的答案寫在答題卡上。

【答案】（1）A（2）示例：“作畫”體驗(yàn)讓觀眾們感受到中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

【解析】

【小問(wèn)1詳解】

本題考查學(xué)生理解分析各類語(yǔ)言現(xiàn)象能力。

A.炙手可熱：權(quán)勢(shì)過(guò)大，氣焰過(guò)盛。為貶義詞。此處形容啤酒節(jié)上“順意好禮”極受關(guān)注，應(yīng)是褒義，此

處褒貶誤用。

故選A?

【小問(wèn)2詳解】

本題考查學(xué)生選用句式改寫句子的能力。

分析句子，以“作畫”體驗(yàn)為主語(yǔ)，則和“觀眾”的關(guān)系為“作畫”體驗(yàn)讓觀眾……。則“觀眾”可為兼

語(yǔ)，作前句的賓語(yǔ)，后句的主語(yǔ)而接后面內(nèi)容。從而整合出答案：“作畫”體驗(yàn)讓觀眾們感受到中華傳統(tǒng)

文化的獨(dú)特魅力。

微寫作（10分）

從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。

21.微寫作。

校學(xué)生會(huì)將組織以“兼聽”為主題的辯論賽，正方以“兼聽則明”為觀點(diǎn)，請(qǐng)你為正方一辯寫一段開

場(chǎng)陳詞，闡明本方的觀點(diǎn)和理由。

要求：理由充分，有說(shuō)服力；不超過(guò)150字；不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。

【答案】例文：

兼聽則明

兼聽是一種極其高級(jí)的修養(yǎng)，一種融合做事的能力，一種超越常人的境界，兼聽則明。知屋漏者在宇

下，知政失者在草野。提升“廉辨”之力，要放下架子、撲下身子，聽四面八方的聲音，看基層一線的實(shí)

情，要避免“走神”“散光”，以致于言路有堵塞、信息被過(guò)濾。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生微寫作的能力。

寫作類型：議論類微寫作。

審題：主題或話題是“兼聽”，要求站在正方立場(chǎng)，以“兼聽則明”為觀點(diǎn)，為正方一辯寫一段開場(chǎng)陳詞。

闡明正方的觀點(diǎn)和理由時(shí)注意立場(chǎng)要堅(jiān)定、明確，不能左右搖擺，偏離正題大談“偏聽則暗”。從詞語(yǔ)構(gòu)

造上來(lái)看，“兼聽”是“明達(dá)”的條件。“兼”的目的在于拓寬視野，打開思路?！甭劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有

專攻”，何況萬(wàn)事萬(wàn)物都處在不斷發(fā)展變化之中，倘若一個(gè)人閉目塞聽剛愎自用，那么就往往會(huì)做出一些

錯(cuò)事傻事?！凹妗钡暮诵脑谟凇岸唷?，更在于“異”?！褒R王納諫”的故事耳熟能詳，齊王聽了“宮婦左

右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的聲音還不算“兼聽”嗎？倘若朝廷之臣里盡是阿諛?lè)畛汹呇赘絼?shì)之流，

而沒有像鄒忌這樣的忠誠(chéng)正直的股肱之臣，再多的兼聽也都是粉飾太平唯唯諾諾的一種無(wú)效之聲，這樣的

帝王必將醉生夢(mèng)死以致萬(wàn)劫不復(fù)。

寫作指導(dǎo)：寫作本文時(shí)重點(diǎn)在于典型事例，并結(jié)合利弊而談?！傲妓幙嗫诶诓。已阅娑谛小?，鄒

忌采用迂回戰(zhàn)術(shù)，以家事比國(guó)事，“諷”齊王納諫。齊王幡然醒悟，廣開言路，從諫如流，才有了“群臣

吏民，能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞”的

改革圖新決心?！按獭薄爸G”“謗譏”雖然逆耳難聽，但這恰是“兼聽”耳朵的重點(diǎn)指向?！拔乃乐G，武

死戰(zhàn)”，魏征碰到了開明的唐太宗，是魏征的幸運(yùn)。而關(guān)龍逢碰到了愚蠢的夏桀，比干碰到了殘暴的商紂，

這是關(guān)龍逢和比干的不幸。諸葛亮在《出師表》里反復(fù)告誡后主劉禪要親賢遠(yuǎn)佞開張圣聽，莫重蹈桓、靈

的覆轍。敢于死諫的忠臣是帝王之幸，是國(guó)家之幸。自負(fù)張狂的人最終走向了窮途末路，關(guān)鍵的一環(huán)就是

沒能“兼聽”。也可以舉“晁蓋喪命”的事例作為反面論據(jù)。

22.傾聽，是學(xué)習(xí)者必備的能力。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，該聽些什么？如何聽呢？請(qǐng)向高一同學(xué)介紹一下“聽”的

經(jīng)驗(yàn)或技巧。要求：語(yǔ)言簡(jiǎn)練，條理清晰。不超過(guò)150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。

【答案】示例：傾聽，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的靈魂，課堂上老師的講授、同學(xué)之間的討論、學(xué)術(shù)廳里的報(bào)告、課間

休閑的聊天、公交車上的談話等等，都屬于傾聽的內(nèi)容。在具體的傾聽過(guò)程中，要能夠在傾聽中生疑、傾

聽中解惑、傾聽中積累、傾聽中成長(zhǎng)，并“聽說(shuō)結(jié)合”，傾聽之后，要敢于善于表達(dá)自己的所思所想，也

是事半功倍的。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生微寫作的能力。

寫作類型：發(fā)言稿類微寫作。

審題：本題要求向高一同學(xué)介紹一下“聽”的經(jīng)驗(yàn)或技巧。具體寫作時(shí)，先要注意有情境限制，是關(guān)于“語(yǔ)

文學(xué)習(xí)”；寫作內(nèi)容，是“聽什么”“如何聽"，前者是語(yǔ)文學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)該傾聽什么，后者是傾聽

的技巧、態(tài)度等。

寫作指導(dǎo)：首先來(lái)說(shuō)，可以給“傾聽”定義，指出其巨大的價(jià)值：傾聽是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的靈魂。具體涉及到的

傾聽內(nèi)容保羅萬(wàn)象：課堂上老師的講授、同學(xué)之間的討論、學(xué)術(shù)廳里的報(bào)告、課間休閑的聊天、公交車上

的談話等等，都屬于傾聽的內(nèi)容。同時(shí)，傾聽要需要恰當(dāng)?shù)姆椒ê蛻B(tài)度：在具體傾聽過(guò)程中，要學(xué)會(huì)在傾

聽中生疑、傾聽中解惑、傾聽中積累、傾聽中成長(zhǎng)。再者，還應(yīng)該“聽說(shuō)結(jié)合”，傾聽之后，要敢于善于

表達(dá)自己的所思所想，這也是事半功倍的。總之，養(yǎng)成良好的傾聽習(xí)慣，豐富智慧的頭腦、精彩的人生。

23.請(qǐng)以“聽雨”為題，寫一首小詩(shī)或一段抒情文字。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。不超過(guò)150

字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。

【答案】示例

聽雨

雨是位精靈，它總是在人心靈最為煩躁的時(shí)候，悄然而來(lái)，潤(rùn)物無(wú)聲；雖是點(diǎn)點(diǎn)滴滴，卻是如泣如訴，

如琢如磨……春日聽雨，會(huì)使人想起孩提少年，雨絲絲柔柔，纏纏綿綿，如煙似夢(mèng)，如歌如吟，整個(gè)世界

都醉在這溫馨的氛圍里。夏日聽雨，如聽一曲英雄交響樂(lè)，讓人想起豆蔻年華?！曷暿翘焐母枵?，

讓人了卻憂慮，悠閑其中。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生微寫作的能力。

寫作類型：抒情類微寫作。

審題：材料給了我們“聽雨”這一題目，首先理解它的含義，“聽”，就是聆聽，對(duì)象是“雨”，則文章

應(yīng)側(cè)重從聽覺描寫雨?？梢酝ㄟ^(guò)描寫自己聽到的雨的各種聲音，抒發(fā)相應(yīng)的感情，或贊美，或感動(dòng)或哲思。

也可以由聽雨產(chǎn)生聯(lián)想想象，觸動(dòng)回憶，比如如絲細(xì)雨的淡慨輕愁，淅瀝秋雨如泣如訴……。

本題要求寫小詩(shī)或者抒情文字。寫小詩(shī)要注意選擇恰當(dāng)?shù)囊庀蠡蛘弋嬅?，注意?shī)歌的韻律感和詩(shī)行的擺放；

寫抒情性文字，可以采用排比、比喻、擬人等修辭手法增強(qiáng)內(nèi)容的感染力。

寫作思路：可寫許多內(nèi)容，比如聽不同季節(jié)的雨，可先由不同季節(jié)雨的特點(diǎn)寫起，再贊美感嘆其意蘊(yùn)。春

雨點(diǎn)點(diǎn)滴滴，滋潤(rùn)萬(wàn)物；夏雨氣勢(shì)磅礴，孕育著激情和詩(shī)意；秋雨纏綿，引起無(wú)盡的思念……最后可適當(dāng)

總結(jié)，雨聲為天籟，最撫凡人心。也可以從其他角度，專門寫聽某一場(chǎng)雨，并抒發(fā)由此引發(fā)的情思。

作文（50分）

從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。

24.根據(jù)要求作文。

“領(lǐng)跑”原指在長(zhǎng)跑項(xiàng)目中跑在最前面。后廣泛應(yīng)用于各領(lǐng)域，表示領(lǐng)先的意思。領(lǐng)跑時(shí)，要有勝利

的自信與平和，要有被趕超的擔(dān)憂與緊迫，還要有承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、接受挑戰(zhàn)的意識(shí)……

請(qǐng)以“領(lǐng)跑”為題目，寫一篇議論文。

要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。不少于700字。將題目寫在答題卡上。

不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。

【答案】例文：

領(lǐng)跑

每個(gè)時(shí)代和領(lǐng)域都不乏領(lǐng)跑者和追隨者。有人說(shuō)，當(dāng)追隨者，是為了后來(lái)更好地超越。而我認(rèn)為，每

一個(gè)領(lǐng)跑者都獨(dú)一無(wú)二，他們的精神、意義不可超越，因?yàn)樗麄兊某删蛯儆谝粋€(gè)時(shí)代。所以，我們要勇于

領(lǐng)跑。

倘若把沒有革新沒有改變的世界比作長(zhǎng)夜，那領(lǐng)跑者就是第一抹劃破黑夜的晨曦。在迎來(lái)黎明的路上，

有人會(huì)成功，也有人會(huì)倒下，甚至付出生命的代價(jià)。正如哥白尼，正如布魯諾，但是更多的人，沿著他們

領(lǐng)跑的路，沖出了愚昧。

有一名科學(xué)家曾感慨：“至少我為科學(xué)排除了錯(cuò)誤選項(xiàng)?！笔堑模I(lǐng)跑者的作用恰似路標(biāo)，指引著那

些追隨者繞過(guò)艱險(xiǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，他們更是讓人心生敬意。就如沒有達(dá)爾文對(duì)“特創(chuàng)論”的先行懷疑，

人類將永遠(yuǎn)不能理解“自然選擇學(xué)說(shuō)"；沒有哥白尼發(fā)起的對(duì)“地心說(shuō)”的質(zhì)疑，就沒有“太陽(yáng)中心學(xué)說(shuō)”

的確立；沒有莫奈，世界從此失去“印象”的美；沒有馬可尼，也就沒有了今天科幻小說(shuō)的發(fā)展……每一

個(gè)領(lǐng)跑者，每一次領(lǐng)跑，都是一次革命的起點(diǎn)，也將成為歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

被馬克?吐溫認(rèn)為是