辯證法的否定性內(nèi)涵

PAGEPAGE4辯證法的“否定”內(nèi)涵各位老師，各位同學：大家上午好！今天這節(jié)課，我們來講一下辯證法的否定性內(nèi)涵。我們知道，辯證法的規(guī)律就是矛盾規(guī)律。所謂矛盾的規(guī)律，就是指事物之間既對立又統(tǒng)一的關系，或者說，是事物自身所包含的既肯定又否定的關系。那么，我們要問：辯證法或矛盾規(guī)律，它所說的否定是什么意思呢？要搞清楚這個問題，我們就必須把辯證法所說的否定與其他含義的否定區(qū)別開來。怎么區(qū)分呢？一、我們先從否定的一般含義說起我們知道，任何一個判斷，只要有否定關系詞，比如：不是、非等等，那么它就是一個否定判斷，它通過這些否定關系詞把主詞和謂詞連接起來，比如“我沒有生病”，“他不是個好人”，“雞蛋不是石頭”等等。這些都是一些否定的判斷，它表達的是主詞和謂詞之間的不一致性或差別，這是否定的最一般的含義。任何否定，不管它是辨證的否定，日常的否定，還是形而上學的否定，只要它是一個否定，就都具備這個否定的一般形式，也就是說，任何否定所表達的都是主詞和謂詞之間的差異關系。二、否定的類別：今天這堂課我們主要從兩個方面來闡明辯證法的“否定性”內(nèi)涵：1、否定的含義；2、否定的本質(zhì)；我們先來看第一個方面：否定的含義?！胺穸ā边@個概念（“肯定”也是一樣），在我看來，至少有三種含義，分別是：作為“關系”含義的否定；作為“實體”含義的否定；作為“發(fā)展階段”含義的否定。（1）我們先看否定的第一種的含義，也即作為關系含義的“否定性”。否定首先是指一種判斷關系，它通過判斷詞“不是”或“非”把主詞和謂詞連接起來，如A“不是”B，此物“非”彼物?，F(xiàn)在，假如在判斷中主詞和謂詞不相同，那么這就是形式邏輯的否定關系。如有限不是無限，一不是多。而如果主詞和謂詞是同一個東西，那么這就是辯證邏輯的否定關系。如有限不是有限，一不是一。這樣的話，形式邏輯的否定就是一種“他物”否定（也就是說，是被他物、對方所否定）。因為形式邏輯的規(guī)律就是所謂的同一律，它的形式就是“A是A”，這個命題如果用否定的形式來表達，就是“A不是非A”，這就是所謂的對立律。同一律和對立律在形式邏輯那里其實是一回事，因為A之所以是A，只是因為A不是非A。同一律和對立律，也叫排中律（非此即彼），這三種規(guī)律統(tǒng)稱為不矛盾律，這是形式邏輯的根本規(guī)律。但是，辯證法的規(guī)律恰恰就是矛盾律，因為在辯證法看來，某物是它自己，正因為某物同時不是自身，它自身不等同，所以辯證法的否定就是一種“自我”否定。這是辯證否定和形式否定的區(qū)別。但不管怎么說，我們這里談的否定指的都是一種否定關系，這就是否定的第一層含義，即作為關系含義的否定。（2）現(xiàn)在，假如我們把判斷的主詞和謂詞獨立出來，把一個稱作肯定，另一個稱作否定，這就是否定的所謂實體性的含義。例如：“南極是北極”。（南極是肯定，北極是否定）這樣，否定的關系就成了否定的東西。我們經(jīng)常說，事物有兩個方面，一個是肯定方面，一個是否定方面，那么，這個所謂的肯定方面和否定方面，常常指的就是一種實體性的存在，而不是指否定性的關系。（3）作為發(fā)展環(huán)節(jié)的否定階段，它所言的的否定，就不是單純指矛盾的否定方面，而是包括肯定方面在自身內(nèi)的否定方面，只不過在否定階段里，否定方面占主要地位，肯定方面占次要地位，正因為如此，我們才把它稱作是否定階段。例如，如果我們把資產(chǎn)階級稱作肯定方面，那么無產(chǎn)階級就是否定方面，當無產(chǎn)階級的這個否定方面占主要地位時，資本主義社會就會過度到它的否定階段，即社會主義階段。這就是作為發(fā)展階段含義的否定性。以上就是否定的三種含義（否定關系、否定方面、否定階段），需要注意的是，否定的第一種含義，也即作為自身關系的否定，是否定這個概念的最基本的，也是首要的含義，我們辯證法所談的否定，主要指的就是否定關系，其他兩種含義，都由它引申而來。關于否定的一般含義我們就講到這里，接下來我們再談談否定的本質(zhì)，分兩個方面來談：否定的意義或作用；否定的節(jié)奏：否定之否定。一、先看第一個方面：否定的意義1、在通常的觀念里，我們往往把否定看成是對某種東西的取消，消解，比方說：我們否定某個想法、意見，意思是說，這個想法、意見是是不正確的，或者說，是不合事實的。那么，這種否定，就是一種消極的、抽象的否定，因為它取消了所否定的東西。例如，如果我對一個東西做判斷，說這個東西不是“單純的”，那么在這個否定中，“單純性”這個規(guī)定就被取消了，這個東西就變成只是復合的。這就是我們對否定的抽象看法。這樣一來，任何事物、任何思想，碰到這種否定，都會停止它的存在，例如我們通常把死亡看成是對生命的抽象否定，因為定，導致的是規(guī)定性的統(tǒng)一，也就是說，使規(guī)定成為統(tǒng)一物的兩個方面。有否定，才有規(guī)定，而有否定之否定，才有規(guī)定性的統(tǒng)一，這樣，在事物的不斷的自我否定過程中，它獲得的規(guī)定性就越來越豐富，規(guī)定性越多，事物就越具體，因為具體之所以是具體，因為它是各種規(guī)定性的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。所以，事物從肯定走到否定之否定，也就是從抽象到具體的過程。5、總之，否定之否定，由于中介的揚棄，便是直接的東西；由于區(qū)別的揚棄，便是單純的東西；由于否