專題02 信息類文本閱讀2突破客觀題-2024年高考語(yǔ)文二輪專題講練 （解析版）

專題二突破客觀選擇題現(xiàn)代文閱讀Ⅰ——客觀題五大考查內(nèi)容（一）信息篩選近年來(lái)，信息類文本閱讀在命題時(shí)，竭力避免通過(guò)簡(jiǎn)單的文字比對(duì)就能選出正確答案的情況。考生需要在理解文意的基礎(chǔ)上篩選信息；從命題角度上，注重考查對(duì)重要概念、觀點(diǎn)的理解，對(duì)語(yǔ)句關(guān)系的把握，對(duì)復(fù)雜信息的梳理。技能1辨明概念重要概念，是高考命題的重要關(guān)注點(diǎn)，特別是多個(gè)概念的辨析，是高考命題的集中點(diǎn)。命題者常?；煜拍畹膬?nèi)涵或擴(kuò)大概念的外延。【解題示例1】（2019八省聯(lián)考）請(qǐng)閱讀選項(xiàng)和原文的相關(guān)信息，判斷對(duì)錯(cuò)，并分析。請(qǐng)閱讀選項(xiàng)和原文的相關(guān)信息，判斷對(duì)錯(cuò)，并分析。選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文分析判斷同步利用“錯(cuò)誤”和兼容“悖謬”能力，以及同時(shí)處理各種矛盾信息的能力，都屬于人類智能特有的形式邏輯。比如，人必有健忘，但電腦沒(méi)法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒(méi)法糊涂；人可以不講理，但電腦沒(méi)法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作。這樣一來(lái)，即便機(jī)器人有了遺傳算法（GA）、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（ANN）等仿生大招，即便進(jìn)一步的仿生探索不會(huì)一無(wú)所獲，然而，人的契悟、直覺(jué)、意會(huì)、靈感、下意識(shí)、跳躍性思維，同步利用“錯(cuò)誤”和兼容“悖謬”的能力，把各種矛盾信息不由分說(shuō)一鍋煮的能力，有時(shí)候竟讓2+2=8或者2+2=0，甚至重量+溫度=色彩的特殊能力（幾乎接近無(wú)厘頭），如此等等，都有“大智若愚”之效，只能讓機(jī)器人蒙圈。（摘編自韓少功《當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會(huì)》）________________________________________________________________________________________________________【答案】首先，分析選項(xiàng)內(nèi)容，把握關(guān)鍵信息。選項(xiàng)是一個(gè)表判斷的句子，是說(shuō)前面的內(nèi)容屬于“形式邏輯”。然后，回歸原文，辨析判斷。依據(jù)原文內(nèi)容“同步利用‘錯(cuò)誤’和兼容‘悖謬’的能力，把各種矛盾信息不由分說(shuō)一鍋煮的能力……都有‘大智若愚’之效，只能讓機(jī)器人蒙圈”，而“電腦沒(méi)法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作”，表明同步利用“錯(cuò)誤”和兼容“悖謬”的能力屬于非邏輯，不屬于“形式邏輯”，此項(xiàng)錯(cuò)誤。技能2——把握重要觀點(diǎn)對(duì)于文中的重要觀點(diǎn)，考生要能夠清晰辨別，準(zhǔn)確把握。命題人常常對(duì)文中表達(dá)觀點(diǎn)的句子做出對(duì)象、程度或性質(zhì)的改變，但考生閱讀時(shí)常常由于粗心大意，不能發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。【解題示例2】（2023福州一模）請(qǐng)閱讀選項(xiàng)和原文的相關(guān)信息，判斷對(duì)錯(cuò)，并分析。選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文分析判斷C．在鄉(xiāng)土社會(huì)，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見(jiàn)。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國(guó)很少類似的情形。____________________________________________________________________________【答案】C項(xiàng)錯(cuò)誤。首先，理解選項(xiàng)觀點(diǎn)。選項(xiàng)主要觀點(diǎn)：“在鄉(xiāng)土社會(huì)，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見(jiàn)?！比缓螅貧w原文，仔細(xì)比對(duì)。原文“在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居”可知，只有一戶人家的小社區(qū)在四川山區(qū)種梯田的地方“可能有這類情形”。原文強(qiáng)調(diào)一種可能性，而選項(xiàng)卻表述為一種普遍性。技能3——理清邏輯關(guān)系改變句子之間的邏輯關(guān)系，是近幾年高考命題的常見(jiàn)方式，常見(jiàn)的設(shè)錯(cuò)方式有因果關(guān)系不當(dāng)、條件關(guān)系不當(dāng)?shù)?。選項(xiàng)中如果有“因?yàn)?、所以、如果、只要、只有、使得”等詞語(yǔ)就要引起注意?！痉椒c(diǎn)津】句間關(guān)系類型比對(duì)內(nèi)容注意關(guān)鍵詞錯(cuò)誤特征因果關(guān)系比對(duì)“因”與“果”是否對(duì)應(yīng)因?yàn)?、所以、因而、?dǎo)致、致使等因果倒置強(qiáng)加因果并列關(guān)系比對(duì)句中兩個(gè)或多個(gè)概念是否屬于同一層級(jí)一方面……另一方面、一邊……一邊、既……又……常與遞進(jìn)關(guān)系混淆遞進(jìn)關(guān)系比對(duì)整句中,后一句的表述內(nèi)容較前一句在意義上是否更深刻甚至、更、不但……而且……遞進(jìn)關(guān)系中前后內(nèi)容混淆轉(zhuǎn)折關(guān)系比對(duì)前后兩句的句意是否相反或部分相反雖然……但是……然而、不過(guò) 前后內(nèi)容不合邏輯，轉(zhuǎn)折內(nèi)容前后顛倒 條件關(guān)系比對(duì)句間條件關(guān)系屬于何種類型,主要分為充分條件與必要條件兩種只要……就……只有……才……將充分條件與必要條件混淆【解題示例3】（2023杭州高三質(zhì)量檢測(cè)）請(qǐng)閱讀選項(xiàng)和原文的相關(guān)信息，判斷對(duì)錯(cuò)，并分析。選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文分析判斷D.在數(shù)字社會(huì)，行政人員會(huì)嚴(yán)重依賴算法權(quán)力，因?yàn)樵诔霈F(xiàn)破壞性后果時(shí)，算法自主決策能讓他們擺脫責(zé)任追究。在數(shù)字社會(huì)，行政人員對(duì)算法權(quán)力的依賴日益加深，但算法只能按照指令代碼行事，一旦出現(xiàn)破壞性后果，算法自主決策易導(dǎo)致行政人員擺脫責(zé)任追究，同時(shí)又無(wú)法追究相關(guān)責(zé)任主體的責(zé)任，因?yàn)樗惴ㄖ皇谴a，此時(shí)責(zé)任主體變得模糊不清，追究相關(guān)責(zé)任以維護(hù)公共利益面臨困境。____________________________________________________________________________【答案】D項(xiàng)錯(cuò)誤。首先，分析選項(xiàng)。“因?yàn)椤边@一關(guān)鍵詞提示前后分句間應(yīng)存在因果關(guān)系。其次，回歸原文。根據(jù)“在數(shù)字社會(huì)，行政人員對(duì)算法權(quán)力的依賴日益加深，但算法只能按照指令代碼行事，一旦出現(xiàn)破壞性后果，算法自主決策易導(dǎo)致行政人員擺脫責(zé)任追究，同時(shí)又無(wú)法追究相關(guān)責(zé)任主體的責(zé)任”，可見(jiàn)二者之間沒(méi)有因果關(guān)系。最后，做出判斷。選項(xiàng)強(qiáng)加因果。題組訓(xùn)練一信息篩選（2023大連二模）實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰碳中和，要求我們加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色化、低碳化。在此背景下，塑造新的產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，意味著要調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)，形成綠色低碳的產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局和生產(chǎn)生活方式，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型。從全球視野看，國(guó)際社會(huì)也普遍推崇綠色低碳發(fā)展方式?？梢灶A(yù)見(jiàn)，未來(lái)有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)須具備綠色低碳相關(guān)的核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，否則就難以跟上全球范圍內(nèi)的綠色發(fā)展浪潮。（摘編自張友國(guó)《如何在雙碳目標(biāo)中鍛造產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)？》）【選項(xiàng)】“綠色發(fā)展浪潮”在文中是指我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中低碳化發(fā)展模式得到了普遍推崇。分析判斷：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】錯(cuò)誤。選項(xiàng)縮小范圍。根據(jù)原文“否則就難以跟上全球范圍內(nèi)的綠色發(fā)展浪潮”可知，“綠色發(fā)展浪潮”是全球范圍，不只是我國(guó)。2、（2023沈陽(yáng)三模）這正說(shuō)明，能夠始終保持獨(dú)立冷靜思考的人類，最終將會(huì)把控住人工智能乃至科技發(fā)展的方向?；谶@份清醒，人工智能的不斷迭代發(fā)展就有望保持平衡，算法“黑箱”也最終有望破解。（摘編自光明網(wǎng)評(píng)論員《ChatGPT會(huì)影響到人類社會(huì)嗎》）【選項(xiàng)】始終保持獨(dú)立冷靜思考的人類，最終將會(huì)破解人工智能的算法“黑箱”，把控人工智能和科技發(fā)展的方向。分析判斷：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】錯(cuò)誤。原文“最終有望破解”，強(qiáng)調(diào)一種可能性，選項(xiàng)“最終將會(huì)破解”，強(qiáng)調(diào)一種必然性，表述過(guò)于絕對(duì)。3、（2023廣州一模）毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中多次提到魯迅，全文第一次發(fā)表于1943年10月19日的《解放日?qǐng)?bào)》，這個(gè)日子正值魯迅逝世七周年，當(dāng)時(shí)的編者按稱發(fā)表該文“以紀(jì)念這位中國(guó)文化革命的最偉大與最英勇的旗手”。此后，以解放區(qū)為中心，開(kāi)展了大規(guī)模學(xué)習(xí)《講話》精神的活動(dòng)。（摘編自韓偉《百年來(lái)傳統(tǒng)文論資源與馬克思主義文學(xué)批評(píng)體系的互動(dòng)》）【選項(xiàng)】為了紀(jì)念魯迅這位中國(guó)文化革命最偉大與最英勇的旗手，毛澤東撰寫了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。分析判斷：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】錯(cuò)誤。根據(jù)原文“當(dāng)時(shí)的編者按稱發(fā)表該文‘以紀(jì)念這位中國(guó)文化革命的最偉大與最英勇的旗手’”可知，毛澤東撰寫《在延安文藝座談會(huì)上的講話》一文的目的并非紀(jì)念魯迅。4、（2023唐山三模）傳統(tǒng)色是中國(guó)人世界觀的直觀闡釋。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，五色就與五行相聯(lián)系，成為陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的一部分，反映了中國(guó)古人對(duì)于宇宙本體的哲學(xué)思考。比如，紅色在中國(guó)傳統(tǒng)審美中一直被視作吉慶之色，它象征著火熱的夏季，代表著熱情洋溢。故宮紅墻黃瓦，富麗堂皇；而江南民間粉墻黛瓦，素樸幽靜，各有韻味。中國(guó)色始終能在大俗大雅中順暢切換達(dá)成了從廟堂到民間共同的審美觀。(摘編自王海寧《傳統(tǒng)色刷屏背后是中式審美的共鳴》)【選項(xiàng)】在中國(guó)傳統(tǒng)審美中，紅色代表熱情洋溢，因象征火熱的夏季，而被人們視為吉慶之色。分析判斷：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】錯(cuò)誤。此項(xiàng)強(qiáng)加因果，原文“象征著火熱的夏季”與“被視作吉慶之色”之間并沒(méi)有明確的因果關(guān)系。（二）信息推斷做信息推斷題要準(zhǔn)確獲取信息，還要對(duì)信息進(jìn)行加工，進(jìn)而認(rèn)清某個(gè)問(wèn)題，理性地預(yù)測(cè)事物的發(fā)展的能力。該題既考查信息獲取能力，又考查邏輯推斷能力。推理一般由前提和結(jié)果兩部分構(gòu)成。前提在文內(nèi)，屬于文本直顯信息；結(jié)果一般在文外，是對(duì)信息加工的結(jié)果。命題者常改變前提，前提錯(cuò)誤，結(jié)果自然不能推出來(lái)；或者推斷過(guò)程改變?cè)涞倪壿嬯P(guān)系；或者設(shè)置一個(gè)具有邏輯錯(cuò)誤（有悖于文本邏輯或生活邏輯）的結(jié)論。【方法點(diǎn)津】信息推斷“三看”注意事項(xiàng)一看推斷前提是否有依據(jù)看選項(xiàng)的前提時(shí)應(yīng)注意：①前提是否混淆范圍，如原文內(nèi)容是涉及局部的，而選項(xiàng)則涉及整體。②前提是否混淆時(shí)態(tài)，如原文中事情還未發(fā)生，而選項(xiàng)中則表述為已經(jīng)發(fā)生。這就需要仔細(xì)比對(duì)選項(xiàng)中的前提與原文的信息是否一致。二看推斷過(guò)程是否合邏輯信息推斷題的選項(xiàng)常以因果、假設(shè)、條件、目的等復(fù)句形式呈現(xiàn)，分析推斷的過(guò)程是否符合邏輯，主要是分析選項(xiàng)中的因果推斷、假設(shè)推斷、條件推斷、目的推斷等邏輯關(guān)系是否成立。三看推斷結(jié)論是否合常理推斷的結(jié)論是根據(jù)文中已有信息，通過(guò)以此推彼、以已知推未知、以現(xiàn)在推未來(lái)、以整體推局部、以抽象推具體以及因果互推等方式形成的新信息。分析推斷結(jié)論是否合理：一看結(jié)論是否過(guò)于絕對(duì)；二看結(jié)論與原文是否相悖；三看“啟示”“將會(huì)”“應(yīng)該”等詞的后面對(duì)未知事物發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)是否符合生活常理和社會(huì)主流價(jià)值觀。技能1——把握前提假設(shè)關(guān)系的假設(shè)內(nèi)容、條件關(guān)系中的條件、因果關(guān)系的原因、預(yù)測(cè)未來(lái)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)依據(jù)屬于前提。“前提”是文本中的信息，也就是題干所說(shuō)的“根據(jù)原文內(nèi)容”。“前提”改變，往往不能推出選項(xiàng)中的結(jié)果。缺少限定【解題示例1】（2023廈門二模）請(qǐng)閱讀選項(xiàng)和原文的相關(guān)信息，判斷對(duì)錯(cuò)，并分析。選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文分析判斷檢驗(yàn)思想是否正確必須將其運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐之中，如果取得成功即為正確，反之則否。這時(shí)候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒(méi)有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說(shuō)來(lái)，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。（摘編自毛澤東《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》）_______________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】首先，研讀材料，獲取信息。文本中有“一般的說(shuō)來(lái)”的限定，“一般的說(shuō)來(lái)”表示“成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的”并不是絕對(duì)的，可能有特殊情況。其次，進(jìn)行邏輯判斷。因?yàn)榭赡苡刑厥馇闆r，所以不能推斷出“成功即為正確，反之則否”。（2）缺少條件【解題示例2】選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文分析判斷只要對(duì)革命歷史有真摯情感、嚴(yán)肅責(zé)任感，就能淡定從容地拍攝好相關(guān)影視劇，這是《北平戰(zhàn)與和》給我們的啟示。重大革命歷史題材作品要求創(chuàng)作者本著“大事不虛、小事不拘”的原則，用戲劇藝術(shù)表現(xiàn)真實(shí)的歷史。如果說(shuō)歷史的真實(shí)構(gòu)成了一部作品的骨架，讓人直面鐵的現(xiàn)象與規(guī)律，那么藝術(shù)化的處理則為作品增添豐滿的血肉，掀起人思想情感的波瀾。在《北平戰(zhàn)與和》中，創(chuàng)作者抱著對(duì)革命歷史的真摯情感和嚴(yán)肅責(zé)任感，淡定從容、扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行相關(guān)歷史素材的深挖掘、精加工，使作品散發(fā)出厚重、宏闊的歷史氣息以及鮮活的、人性化的藝術(shù)氣質(zhì)。（摘編自《評(píng)〈北平戰(zhàn)與和〉：重大革命歷史題材的新追求》）__________________________________________________________________【答案】首先，研讀材料，獲取信息。表述為“抱著對(duì)革命歷史的真摯情感和嚴(yán)肅責(zé)任感，淡定從容、扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行相關(guān)歷史素材的深挖掘、精加工……”，表明條件的多樣性，“對(duì)革命歷史有真摯情感、嚴(yán)肅責(zé)任感”只是條件之一。其次，進(jìn)行邏輯判斷。選項(xiàng)條件概括不全面，以充分條件復(fù)句表達(dá)，失之偏頗。技能2——分析邏輯【短板速訓(xùn)3】（2022黃石聯(lián)考）請(qǐng)閱讀選項(xiàng)和原文的相關(guān)信息，判斷對(duì)錯(cuò)，并分析。選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文分析判斷C.過(guò)年的時(shí)候許多打工人都要回到農(nóng)村老家，既是因?yàn)榫鞈汆l(xiāng)土，也是因?yàn)橄胍獣簳r(shí)離開(kāi)城市的“信息繭房”。綜觀互聯(lián)網(wǎng)“信息繭房”與鄉(xiāng)村的“文化回音壁”現(xiàn)象，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者不僅有著相似的表征，而且在破除限制的方法上也不謀而合，即主體可以通過(guò)主觀能動(dòng)性跳出信息限制的怪圈。在互聯(lián)網(wǎng)世界中，網(wǎng)民個(gè)體可以有意識(shí)地通過(guò)點(diǎn)擊新話題、降低“奶頭樂(lè)”內(nèi)容點(diǎn)擊率等行為自發(fā)跳出文化閉環(huán)。在萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代，只要剔除自己精神上“物以類聚”的過(guò)度依賴，就可以憑自己的力量，跨過(guò)畫地為牢的門檻。（摘編自陳道逸《信息時(shí)代：鄉(xiāng)土中國(guó)的存與失》）________________________________________________________________________________________________________【答案】C項(xiàng)錯(cuò)誤。首先，分析選項(xiàng)，初步判斷邏輯關(guān)系。打工人回老家是因?yàn)橄胍獣簳r(shí)離開(kāi)城市的“信息繭房”。其次，回到原文，進(jìn)行邏輯判斷。根據(jù)原文“我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者不僅有著相似的表征，而且在破除限制的方法上也不謀而合，即主體可以通過(guò)主觀能動(dòng)性跳出信息限制的怪圈”可知,“信息繭房”不獨(dú)屬于城市，在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，如果沒(méi)有主觀能動(dòng)性破除“信息繭房”這個(gè)怪圈，無(wú)論是在城市還是鄉(xiāng)村都是有的。選項(xiàng)的邏輯與原文邏輯不符。題組訓(xùn)練二信息推斷下面對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析是否正確？請(qǐng)加以判斷、分析。1、（2022杭州質(zhì)量檢測(cè)）從算法的設(shè)計(jì)來(lái)看，若某算法被選為最佳或最有效，其設(shè)計(jì)和功能就反映設(shè)計(jì)者的價(jià)值偏好，算法設(shè)計(jì)者所持價(jià)值觀不經(jīng)意地凝結(jié)于代碼中，并被算法權(quán)力擁有者有效制度化。（摘編自楊華鋒《賦能與均衡：算法權(quán)力秩序的合法性風(fēng)險(xiǎn)及其治理》，有刪改）【選項(xiàng)】算法的設(shè)計(jì)和功能可以體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的價(jià)值偏好，當(dāng)算法用于數(shù)字監(jiān)管時(shí)，該價(jià)值偏好存在有效制度化的風(fēng)險(xiǎn)。分析判斷：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】錯(cuò)誤。原文“若某算法被選為最佳或最有效，其設(shè)計(jì)和功能就反映設(shè)計(jì)者的價(jià)值偏好”，可見(jiàn)原文有前提條件“若某算法被選為最佳或最有效”，選項(xiàng)缺少這一重要條件限制。2、（2023沈陽(yáng)三模）在某種意義上，ChatGPT越來(lái)越像一個(gè)“真實(shí)的人”。理論上，只要算力足夠強(qiáng)大，ChatGPT與人類的互動(dòng)越多，它就將“成長(zhǎng)”越快。雖然大型語(yǔ)言模型無(wú)法像人類一樣思考，但基于模型算法得出的答案，在傳播理論的助推下，越來(lái)越具有迷惑性，也越來(lái)越真實(shí)。這意味著ChatGPT能夠形成具備一定邏輯的“思考”結(jié)果，而基于這一能力，已經(jīng)有很多人開(kāi)始通過(guò)ChatGPT取巧逃避本應(yīng)需要人類大腦思考而進(jìn)行的工作。（摘編自光明網(wǎng)評(píng)論員《ChatGPT會(huì)影響到人類社會(huì)嗎》）【選項(xiàng)】ChatGPT在算力足夠強(qiáng)大的情況下，成長(zhǎng)越快，與人類的互動(dòng)越多，會(huì)越來(lái)越像一個(gè)“真實(shí)的人”。分析判斷：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】錯(cuò)誤。第一處錯(cuò)誤，選項(xiàng)缺失原文中的“在某種意義上”“理論上”等重要限定語(yǔ)；第二處錯(cuò)誤，選項(xiàng)“成長(zhǎng)越快，與人類的互動(dòng)就越多”，條件與結(jié)果顛倒。3、（2023全國(guó)新課標(biāo)Ⅱ卷）一個(gè)人去觀察一個(gè)現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問(wèn)這問(wèn)題，可是被觀察的人是不會(huì)不問(wèn)這問(wèn)題的。你不能不和這些人接觸，談話，問(wèn)問(wèn)題。這些人必然要問(wèn)：“這人為什么要來(lái)問(wèn)我們呢？”——這問(wèn)題問(wèn)得對(duì)的，因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會(huì)影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說(shuō)“客觀”，人家不能承認(rèn)，而且人家是對(duì)的，因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實(shí)被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對(duì)別人的態(tài)度反射成了別人對(duì)你的態(tài)度?？茖W(xué)的社會(huì)研究第一是要認(rèn)清自己的立場(chǎng)和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會(huì)得到可靠的材料。天下沒(méi)有不知道自衛(wèi)的人，社會(huì)科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來(lái)。換一句話說(shuō)，社會(huì)研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實(shí)來(lái)證明，使農(nóng)民相信你。正像一個(gè)醫(yī)生對(duì)一個(gè)病人，病人沒(méi)有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害。（摘編自費(fèi)孝通《亦談社會(huì)調(diào)查》）【選項(xiàng)】材料二認(rèn)為，社會(huì)研究者只有像醫(yī)生對(duì)待病人那樣關(guān)心被調(diào)查者，才不會(huì)“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”。分析判斷：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】錯(cuò)誤。材料二“正像一個(gè)醫(yī)生對(duì)一個(gè)病人，病人沒(méi)有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害”，這里運(yùn)用類比，論證調(diào)查者不能欺騙被調(diào)查者。但調(diào)查者不欺騙被調(diào)查者，不是不會(huì)“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的唯一條件，因此，“只有…才…”表述過(guò)于絕對(duì)。4、（2022呼倫貝爾二模）有人說(shuō)，中國(guó)人的詩(shī)心一直在，但需要被激活?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》受追捧，其背后就反映了國(guó)人對(duì)詩(shī)歌的需求。北京連續(xù)舉辦三屆詩(shī)歌節(jié)，也向人們展示了讓詩(shī)歌回歸校園的努力。但“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”，大學(xué)詩(shī)社不單是激情昂揚(yáng)、閑情逸致的所在地，還越來(lái)越跟生存掛上鉤。正如北京大學(xué)“五四文學(xué)社”社長(zhǎng)直言，“以前能從學(xué)校得到一些支持，最近一兩年?duì)幦〔坏藉X。上世紀(jì)八十年代學(xué)校那么困難，還給我們資金支持，現(xiàn)在為什么做不到呢？”（節(jié)選自《中華讀書報(bào)》2017年11月29日付彪）【選項(xiàng)】上世紀(jì)八十年代學(xué)校雖然困難，但依舊給予詩(shī)社經(jīng)濟(jì)上的支持，而現(xiàn)如今卻做不到，說(shuō)明當(dāng)今社會(huì)看重物質(zhì)更加拜金，這種風(fēng)氣已經(jīng)開(kāi)始影響校園。分析判斷：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】錯(cuò)誤。根據(jù)原文“中國(guó)人的詩(shī)心一直在，但需要被激活”“大學(xué)詩(shī)社不單是激情昂揚(yáng)、閑情逸致的所在地，還越來(lái)越跟生存掛上鉤”可知，人們有詩(shī)心，但需要激活，大學(xué)的人們是迫于生存壓力，才較少地創(chuàng)作詩(shī)歌，不能證明“當(dāng)今社會(huì)看重物質(zhì)更加拜金，這種風(fēng)氣已經(jīng)開(kāi)始影響校園”。（三）分析論證分析論證類選擇題在2023年全國(guó)新課標(biāo)Ⅱ卷、全國(guó)甲卷、全國(guó)乙卷均有出現(xiàn)。此類題型主要考查考生對(duì)文本中的論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素的綜合把握能力。該題四個(gè)選項(xiàng)主要涉及文章中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)的分析、論據(jù)使用的分析、論點(diǎn)與論據(jù)關(guān)系的分析、論證思路或論證結(jié)構(gòu)的分析、論證角度的分析、論證方法的分析及論證語(yǔ)言特點(diǎn)的分析等。【方法點(diǎn)津】分析角度具體方法分析論點(diǎn)①看特殊位置：論點(diǎn)通常出現(xiàn)在文章標(biāo)題、文章開(kāi)頭、文章結(jié)尾的位置，在閱讀時(shí)我們要注意勾畫出文章的中心論點(diǎn)或各段分論點(diǎn)。②看提示詞語(yǔ)：我們?cè)陂喿x過(guò)程中還要注意“由此可知”“因此”“所以”“總而言之”等詞語(yǔ)后面的相關(guān)語(yǔ)句，其中會(huì)包含論點(diǎn)的關(guān)鍵信息。分析論據(jù)①看論據(jù)能否證明論點(diǎn)：解題時(shí)要注意圈畫選項(xiàng)中對(duì)論點(diǎn)的表述，然后回歸原文驗(yàn)證該論據(jù)是否證明此觀點(diǎn)。②看各論據(jù)之間的關(guān)系：解題時(shí)要注意各論據(jù)之間的銜接語(yǔ)，關(guān)注各論據(jù)之間是否存在對(duì)比關(guān)系、并列關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系等。分析論證①看論證方法：解題時(shí)需要根據(jù)文本的具體內(nèi)容，明確所使用的具體方法，同時(shí)注意把握對(duì)比論證、舉例論證、類比論證、引用論證、比喻論證等論證方法的作用，明確其論證效果。②看論證結(jié)構(gòu)：常見(jiàn)的論證結(jié)構(gòu)有總分式、遞進(jìn)式、對(duì)比式、并列式，在閱讀時(shí)我們要注意理清論證思路，如文章從哪些方面論證觀點(diǎn)，分幾個(gè)角度展開(kāi)論述。③看論證語(yǔ)言：論證語(yǔ)言的特點(diǎn)一般有：準(zhǔn)確、嚴(yán)密、簡(jiǎn)潔、鮮明、生動(dòng)等?！窘忸}示例】（2023全國(guó)甲卷）閱讀下面的文字，完成各題。隨著中國(guó)考古學(xué)的飛速發(fā)展，考古資料得以大量積累，考古學(xué)文化時(shí)空框架體系基本建立，多學(xué)科合作日益深入，各種專題研究廣泛展開(kāi)?！翱脊艑懯贰痹谥袊?guó)已經(jīng)取得巨大成就，獲得諸多具有突破性和填補(bǔ)空白意義的成績(jī)，中國(guó)考古學(xué)證明了自身的價(jià)值，尤其是在上古史構(gòu)建方面展現(xiàn)了廣闊前景。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，考古學(xué)提供了傳統(tǒng)歷史學(xué)不可想象的新發(fā)現(xiàn)、新材料，呈現(xiàn)出不同時(shí)期的古代物質(zhì)文化面貌、古人日常生產(chǎn)生活狀態(tài)以及各地的文明化進(jìn)程等，如不同區(qū)域新石器時(shí)代晚期大型聚落遺址、大型公共建筑、大型墓葬、水利設(shè)施、手工業(yè)作坊，以及象征王權(quán)、神權(quán)、軍權(quán)和復(fù)雜禮制出現(xiàn)的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等。從重構(gòu)上古史體系角度看，20世紀(jì)70—80年代，夏鼐、蘇秉琦等系統(tǒng)地構(gòu)建了新石器與夏商周三代時(shí)期的考古學(xué)文化區(qū)系類型時(shí)空框架體系。蘇秉琦在新石器時(shí)代考古學(xué)文化區(qū)系類型基礎(chǔ)上提出“滿天星斗”“多元一體”和“古國(guó)-方國(guó)-帝國(guó)”等關(guān)于中國(guó)上古史的歷史敘述體系。嚴(yán)文明提出“重瓣花朵”模式，在承認(rèn)多區(qū)域文化共存的文化多元性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)中原文化區(qū)“聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用”。張光直認(rèn)為各地區(qū)文化多元發(fā)展并通過(guò)彼此之間的密切交流而形成一個(gè)“中國(guó)相互作用圈”。從二里頭文化、二里崗文化到殷墟考古學(xué)文化、周代考古學(xué)文化，考古學(xué)不僅展現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載的這一時(shí)期文化、科技、禮制等眾多方面從發(fā)展到成熟的歷史脈絡(luò)，而且填補(bǔ)了諸多傳統(tǒng)歷史學(xué)的空白，如四川的三星堆——金沙文化、江西的吳城文化、兩周時(shí)期的曾國(guó)與中山國(guó)歷史，等等。這些成果證明考古學(xué)完全有能力擔(dān)當(dāng)重寫中國(guó)上古史的重任，并且已經(jīng)初步形成具有自身特色的上古史敘述與解釋體系，超越了傳統(tǒng)的具有傳說(shuō)性質(zhì)的三皇五帝體系和存在爭(zhēng)議的夏商周三代古史體系，正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“經(jīng)過(guò)幾代考古人接續(xù)奮斗，我國(guó)考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場(chǎng)景?！睂W(xué)界一直存在著“證經(jīng)補(bǔ)史”的傳統(tǒng)史學(xué)思路，試圖將考古學(xué)文化體系納入三皇五帝的古史框架體系之中，似乎中國(guó)考古學(xué)如果沒(méi)有發(fā)現(xiàn)并證明三皇五帝與夏商周，就沒(méi)有價(jià)值和意義，但研究實(shí)踐告訴我們：這種傳統(tǒng)治史思路影響了中國(guó)考古學(xué)的視野和思維方式，限制了考古學(xué)在重構(gòu)中國(guó)上古史中的作用。比如，考古發(fā)現(xiàn)與研究顯示，二里頭遺址和二里頭文化在東亞地區(qū)的文明形成與發(fā)展中占據(jù)了關(guān)鍵性地位，奠定了中國(guó)獨(dú)特的禮樂(lè)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，在人類文明史上具有世界性的標(biāo)志意義，盡管二里頭遺址是否就是文獻(xiàn)記載中的夏都所在地，在學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)議。我們對(duì)二里頭遺址與二里頭文化應(yīng)該開(kāi)展扎實(shí)的田野工作并展開(kāi)全方位的考古學(xué)研究與闡釋，而不是將主要目標(biāo)集中于它是否是文獻(xiàn)記載中的“夏”，并為此爭(zhēng)論不休。（摘編自徐良高《以考古學(xué)構(gòu)建中國(guó)上古史》）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)宗明義，然后從不同角度論述中國(guó)考古學(xué)能擔(dān)當(dāng)重寫中國(guó)上古史的重任。B.文章在展開(kāi)論述時(shí)，注重將傳統(tǒng)歷史學(xué)作為參照，用以凸顯考古學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。C.第二段和第四段列舉諸多考古發(fā)現(xiàn)，是為了證明考古學(xué)具有延伸歷史軸線的功能。D.第三段介紹多種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，展示了考古學(xué)在上古史體系構(gòu)建方面取得的豐碩成果。【解題流程】首先，研讀選項(xiàng)，明確思考方向。A項(xiàng)考查論證思路的把握；B項(xiàng)考查對(duì)比論證法及作用；C項(xiàng)考查論據(jù)與論點(diǎn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系；D項(xiàng)考查舉例論證法及作用。其次，回歸原文，一一對(duì)比驗(yàn)證?！笆菫榱俗C明考古學(xué)具有延伸歷史軸線的功能”錯(cuò)誤。第二段和第四段列舉諸多考古發(fā)現(xiàn)，第五段開(kāi)頭用“這些成果證明考古學(xué)完全有能力擔(dān)當(dāng)重寫中國(guó)上古史的重任，并且已經(jīng)初步形成具有自身特色的上古史敘述與解釋體系，超越……古史體系”進(jìn)行了總結(jié)，由此可知，列舉這些考古發(fā)現(xiàn)的目的是證明“中國(guó)考古學(xué)能擔(dān)當(dāng)重寫中國(guó)上古史的重任”?！敬鸢浮緾題組訓(xùn)練三分析論證（2023全國(guó)乙卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。文學(xué)研究有兩條腿，一條是文學(xué)史，一條是文學(xué)批評(píng)，在一條腿向前邁的時(shí)候，另一條腿就要先停一停，踏在地上；否則，我們的身體就不容易保持平衡了。文學(xué)史框架建立在相對(duì)確定的價(jià)值體系之上，要據(jù)這個(gè)價(jià)值體系分出優(yōu)劣、高下、主次乃至正反兩個(gè)方面，在一定時(shí)期，首先確定的是文學(xué)批評(píng)的共同標(biāo)準(zhǔn)，這就是那時(shí)所建立的文學(xué)史框架的要求，文學(xué)史框架要有統(tǒng)一性，不能婆說(shuō)婆有理、公說(shuō)公有理，各行其是，一旦有了相對(duì)固定的文學(xué)史框架，文學(xué)史就不要一天一改。有了相對(duì)固定的文學(xué)史框架，說(shuō)明研究者已經(jīng)對(duì)其中一系列主要問(wèn)題有了相對(duì)集中的認(rèn)識(shí)，至少那些文學(xué)史的編寫者承認(rèn)這個(gè)框架是合理的，是有他們自己的文學(xué)感受和理解做根據(jù)的，不是人云亦云，不是別人一有異議就要改弦易轍的，文學(xué)史有自己的力量，尤其是文學(xué)史教材，文學(xué)史教材因其編寫者大多是學(xué)科里有權(quán)威性的專家和學(xué)者，而有著更廣泛的可信度，能夠讓更廣大的文學(xué)史閱讀者或教材使用者放心接受，人們首先通過(guò)文學(xué)史建立起對(duì)這個(gè)學(xué)科范圍內(nèi)的作家與作品的基本觀點(diǎn)和基本印象，一旦有了相對(duì)固定的文學(xué)史框架，就不必?fù)?dān)心不同人有不同的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@些與文學(xué)史框架的要求不同的觀點(diǎn)，充其量只是將自己的不同意見(jiàn)充分表達(dá)出來(lái)罷了。它們對(duì)文學(xué)史框架的影響只是局部的，對(duì)現(xiàn)行文學(xué)史有局部的充實(shí)和微調(diào)的作用，在一般情況下，不可能從根本上改變?nèi)藗儗?duì)那些在文學(xué)史上已經(jīng)得到充分論述的作家和作品的認(rèn)識(shí)，人們不會(huì)從認(rèn)識(shí)到杜甫詩(shī)的文學(xué)價(jià)值而至于認(rèn)識(shí)不到杜甫詩(shī)的文學(xué)價(jià)值。與此同時(shí)，文學(xué)批評(píng)是個(gè)人化的，多樣化的，自然有不同意見(jiàn)的發(fā)生，現(xiàn)行文學(xué)史的編寫者和同意現(xiàn)行文學(xué)史觀點(diǎn)的研究者同樣會(huì)以個(gè)人身份參加到文學(xué)研究的行列之中，以平等的姿態(tài)與持有不同意見(jiàn)的批評(píng)者進(jìn)行討論，總之，文學(xué)史的力量是強(qiáng)大的，它像一道堤壩一樣阻擋著文學(xué)批評(píng)的潮水一次又一次的沖擊，并在這種沖擊中發(fā)生著漸進(jìn)性的變化，但文學(xué)史永遠(yuǎn)只是一個(gè)粗略的框架，不可能窮盡對(duì)所有作家和所有文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)；它是被文學(xué)史家精心挑選和組織起來(lái)的文學(xué)知識(shí)和思想，而不是這個(gè)學(xué)科的文學(xué)知識(shí)和思想的全部，更不是這個(gè)學(xué)科研究活動(dòng)的終結(jié)形式。以文學(xué)史框架為參考，展開(kāi)更廣泛細(xì)致的闡釋、分析、討論和研究，就成了這個(gè)學(xué)科研究的主體內(nèi)容，而這些都是在文學(xué)批評(píng)的范圍內(nèi)進(jìn)行的，文學(xué)史就建立在此文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，沒(méi)有文學(xué)批評(píng)的繁榮發(fā)展，任何一部文學(xué)史都無(wú)法獨(dú)立地支撐起自己。文學(xué)批評(píng)不能以文學(xué)史框架的要求為當(dāng)然標(biāo)準(zhǔn)，而要以批評(píng)者自己的真實(shí)感受和理解為基礎(chǔ)。只有這樣，才能實(shí)際地、深入地進(jìn)入到文學(xué)世界，將其中更豐富、更具體、更隱蔽的價(jià)值和意義充分發(fā)掘出來(lái)，爭(zhēng)取別人的理解和同情，從而給文學(xué)史的寫作不斷注入新血液。（摘編自王富仁《文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)》）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章采用“兩條腿”走路的比喻，形象地論證了文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)的相互關(guān)系。B.文章提及杜甫詩(shī)，說(shuō)明對(duì)文學(xué)史上得到充分論述的作品，人們的認(rèn)識(shí)有穩(wěn)定性。C.文章在分析了文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)之后，又進(jìn)一步指出了文學(xué)批評(píng)者應(yīng)具有的態(tài)度。D.文章在情感態(tài)度上表現(xiàn)出傾向性，在文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)二者之間更青睞文學(xué)史。【答案】D【解析】“在情感態(tài)度上表現(xiàn)出傾向性”“更青睞文學(xué)史”錯(cuò)誤，材料分析了文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)，指出了它們的不同和聯(lián)系，但并未在情感態(tài)度上表現(xiàn)出傾向性。（四）概括評(píng)價(jià)能夠?qū)π畔⑦M(jìn)行提取、概括、分析評(píng)價(jià)，有助于把握文章要義，是對(duì)信息處理能力的進(jìn)一步要求。需要考生能夠去粗取精地把握文本要義，全面、準(zhǔn)確地概括文本內(nèi)容，迅速準(zhǔn)確地提取文本信息。一般來(lái)說(shuō),論述類文本中作者的觀點(diǎn)態(tài)度較為鮮明、直接、集中。但有時(shí)較為分散需對(duì)有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，對(duì)于較為隱晦的內(nèi)容需要進(jìn)行深入分析和概括。技能——準(zhǔn)確概括，客觀評(píng)析【方法點(diǎn)津】常用方法具體解釋抓標(biāo)題關(guān)注文本標(biāo)題、總結(jié)句、中心句等能集中反映作者態(tài)度觀點(diǎn)的句子。抓論點(diǎn)以中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)切入，探究文章主要內(nèi)容，進(jìn)而把握作者的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和態(tài)度。抓論據(jù)立足于文本材料，尤其是相關(guān)事實(shí)論據(jù)及道理論據(jù)等，其表達(dá)出來(lái)的見(jiàn)解往往契合作者的觀點(diǎn)。抓論證抓典型論證方法，如對(duì)比論證，這種具有鮮明情感態(tài)度的方法，往往可以從對(duì)立關(guān)系中分析出作者的情感態(tài)度?！窘忸}示例】（2023成都模擬檢測(cè)）閱讀下面的文字，完成后面題目。近來(lái)接連出現(xiàn)的爆款文化創(chuàng)新節(jié)目，無(wú)不證明了藝術(shù)創(chuàng)作“古為今用、推陳出新”具有令觀眾驚艷的力量。屢屢對(duì)這些節(jié)目贊美、驚嘆的同時(shí)，我們也不禁思考，這類既叫好又叫座的文化創(chuàng)新類節(jié)目是如何煉成的？河南衛(wèi)視推出的《唐宮夜宴》《天地之中》《祈》等致力于激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因、依托現(xiàn)代技術(shù)、精心制作的節(jié)目對(duì)此做了很好的詮釋。追溯歷史，破解傳統(tǒng)密碼。與眾多新興媒體及其文化產(chǎn)物不同，傳統(tǒng)文化創(chuàng)新節(jié)目與生俱來(lái)裹挾著厚重的歷史感和歷經(jīng)歲月沉淀的獨(dú)特“包漿”韻味，這使它在文化節(jié)目存在形式同質(zhì)化、制作淺表化等問(wèn)題的當(dāng)下依然具有先天的吸引力。而如何從卷帙浩繁的歷史典籍中攫取“文化亮點(diǎn)”并提煉出新奇創(chuàng)意，是制作文化創(chuàng)新類節(jié)目面臨的首要問(wèn)題。河南衛(wèi)視在這方面可謂別出心裁，表現(xiàn)不俗。端午節(jié)目開(kāi)場(chǎng)舞《祈》以洛神、飛天為原型，采用真人水中起舞的形式再現(xiàn)曹子建筆下“髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮苦流風(fēng)之回雪”的曼妙，舞出文化的“回歸”；《麗人行》借老杜詩(shī)名，給每位演員畫上花鈿、斜紅、面靨齊全的唐朝妝容，以重現(xiàn)“云想衣裳花想容”的大唐盛世……顯然，在深入挖掘傳統(tǒng)題材的基礎(chǔ)上，選取最能觸發(fā)受眾民族自豪感、最能喚起受眾文化認(rèn)同和民族自信的文化元素，是這類文化創(chuàng)新節(jié)目頻頻“出圈”的關(guān)鍵所在。以文馭娛，依托現(xiàn)代技術(shù)。任何一種傳統(tǒng)藝術(shù)的重新演繹都離不開(kāi)現(xiàn)代元素的融入?！峨x騷》曰：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！比绻f(shuō)傳統(tǒng)文化元素的挖掘賦予文化創(chuàng)新節(jié)目以“內(nèi)美”，那么現(xiàn)代化科技手段則起到了“修能”之用。以《天地之中》的設(shè)計(jì)為例。演員們于一片星河隕石中起手舞太極，再加上3D效果下配合磅礴背景音樂(lè)出現(xiàn)的張衡渾天儀、從飛船內(nèi)部向外看到的祖國(guó)大好河山等等，無(wú)一不給人帶來(lái)沉浸式的觀賞體驗(yàn)。在短短的時(shí)間內(nèi)，編導(dǎo)依托現(xiàn)代聲光電技術(shù)，綜合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代航天的精神內(nèi)核，提供了豐富、深刻、可視化的藝術(shù)樣態(tài)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織中傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。值得注意的是，聲光電技術(shù)如若運(yùn)用得當(dāng)，自有錦上添花之效，但若一味迎合觀眾對(duì)于聲色的需求，則難免為博眼球而匠氣過(guò)重，甚至淪為純粹“炫技”的媚俗之作。在這一點(diǎn)上，近年來(lái)但凡出彩的文化創(chuàng)新節(jié)目，都能做到主次分明、“道術(shù)合一”，在領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上運(yùn)用科技手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾審美品位和價(jià)值觀念的正向引導(dǎo)。它們?cè)谡嬲饬x上做到了以文“馭”娛，讓現(xiàn)代聲光電技術(shù)服務(wù)于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與內(nèi)核，從而實(shí)現(xiàn)精神價(jià)值的輸出和供給。沉潛鉆研，踐行工匠精神?！镀怼返囊馔馄迫Γ俅巫C明了尊重文藝、精心制作的重要性。同時(shí)，也從另一個(gè)角度提示了文化創(chuàng)新類節(jié)目在當(dāng)下面臨的一些問(wèn)題。博大精深的中華文化是一片豐沃溫厚的土壤，從中擇取一點(diǎn)加以發(fā)揮，往往能長(zhǎng)出一片生機(jī)盎然的綠意。然而，如若創(chuàng)作者缺乏“工匠精神”，只是套一頂文化創(chuàng)新的帽子生搬硬套，粗制濫造，不僅吸引不了觀眾，還易造成受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的疏離甚至逆反心理。《祈》的意義其實(shí)更在于，啟示藝術(shù)創(chuàng)作者認(rèn)識(shí)到任何流量的吸引和宣傳的噱頭都無(wú)法長(zhǎng)久地留住大眾的目光，唯有沉潛鉆研，用心經(jīng)營(yíng)，花大成本、大工夫打磨作品，才有可能創(chuàng)作出令觀眾滿意的好節(jié)目。例如，為了能在水下起舞，《紅》的演員張婭姝先花了整整三年學(xué)會(huì)了潛水。為保證鏡頭完整性，工作人員不僅需要在每次拉完紅綢后迅速游到光照不到的水池角落，而且因水下無(wú)法溝通，每拍一條，制作組都需上岸交流改進(jìn)方案，就這樣共下水400余次。質(zhì)量之魂，存于匠心。辛勤耕耘的文藝工作者們?cè)诟鱾鹘y(tǒng)領(lǐng)域筑匠魂、塑匠韻、持匠心，才使廣大觀眾發(fā)自內(nèi)心為之折服，并從中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。當(dāng)下，文化創(chuàng)新類節(jié)目的可持續(xù)發(fā)展依舊任重道遠(yuǎn)。一檔成功的節(jié)目并不是簡(jiǎn)單地為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)，不是將古代文化和現(xiàn)代技術(shù)機(jī)械結(jié)合，也絕非純粹為迎合觀眾而產(chǎn)生的媚俗之作，而是需要團(tuán)隊(duì)用心發(fā)掘，用情演繹，關(guān)注到每一處細(xì)節(jié)，才能深入傳統(tǒng)精髓，用舊瓶釀出新酒，真正做到如清代沈宗騫在《芥舟學(xué)畫編》中所言之“自出精意，自辟性靈，以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”，并引領(lǐng)觀眾深切理解民族精神內(nèi)核，在復(fù)興傳統(tǒng)文化之路上邁出更堅(jiān)實(shí)的步伐。（摘編自《文化創(chuàng)新節(jié)目的內(nèi)美與修能》）下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．沒(méi)有優(yōu)秀的文化基因，我們就不能賡續(xù)地域精神血脈，也就無(wú)法創(chuàng)造出令人贊美和驚嘆的文化創(chuàng)新類節(jié)目。B．文化創(chuàng)新類節(jié)目需要領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)核，現(xiàn)代化科技手段則起到了服務(wù)助力的作用，二者相得益彰。C．一檔成功的節(jié)目不是簡(jiǎn)單地為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)，不是刻意炫耀現(xiàn)代技術(shù)的先進(jìn)與精湛，也不是純粹為了迎合觀眾。D．成功的文化創(chuàng)新類節(jié)目，需要破解傳統(tǒng)密碼，依托現(xiàn)代技術(shù)，沉潛鉆研，去引領(lǐng)觀眾深切理解民族精神內(nèi)核?！窘忸}流程】首先，審清解題要求。選項(xiàng)要求選擇“全面而準(zhǔn)確”概括原文的一項(xiàng)。題干也提示了錯(cuò)誤選項(xiàng)的特點(diǎn)，有的不全面，有的不準(zhǔn)確。然后，把握中心論點(diǎn)，理清文章結(jié)構(gòu)。判斷是否是中心論點(diǎn)的依據(jù)，是否能夠概括全篇，全篇是否都圍繞它展開(kāi)。文章的中心論點(diǎn)大致可概括為：成功的文化創(chuàng)新類節(jié)目，需要破解傳統(tǒng)密碼，依托現(xiàn)代技術(shù)，踐行工匠精神。另外，梳理文章的結(jié)構(gòu)也十分重要，理清結(jié)構(gòu)，就不會(huì)遺漏內(nèi)容。文章結(jié)構(gòu)為總分總式，先提出問(wèn)題“叫好又叫座的文化創(chuàng)新類節(jié)目是如何煉成的”，接著分別從破解傳統(tǒng)密碼、依托現(xiàn)代技術(shù)、踐行工匠精神三個(gè)方面具體闡述，最后做出總結(jié)，指出文化創(chuàng)新類節(jié)目的可持續(xù)發(fā)展依舊任重道遠(yuǎn)。其次，理解選項(xiàng)含義，比較選項(xiàng)差異。對(duì)于選項(xiàng)要從陳述對(duì)象、觀點(diǎn)傾向、復(fù)雜修飾語(yǔ)等方面加以把握。A項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)文化基因的重要性；B項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化科技手段是傳統(tǒng)文化的輔助，二者需要結(jié)合；C項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新節(jié)目應(yīng)避免的問(wèn)題；D項(xiàng)，全面而準(zhǔn)確地概括了文章的主要觀點(diǎn)。最后，綜合比較，篩選判斷?！敬鸢浮緿題組訓(xùn)練四概括評(píng)價(jià)（2022邢臺(tái)市摸底）閱讀下面的文字，完成下面小題。公共精神要求個(gè)體超越一己私利的藩籬，以更加寬廣的視野來(lái)看待公共事務(wù)。公共精神與個(gè)體的利益意識(shí)并不是矛盾的，公共精神倡導(dǎo)個(gè)體對(duì)公共事務(wù)的關(guān)心和對(duì)公共利益的重視，并不是要抹去個(gè)體利益的獨(dú)特性，而是要摒棄對(duì)個(gè)人利益判斷的獨(dú)占性，主張個(gè)體對(duì)自身利益的考慮要將整體利益視為個(gè)體利益得以滿足的前提，重視個(gè)體對(duì)共同體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。同時(shí)，公共精神的理念與狹隘的自私自利的觀念是相對(duì)的，后者關(guān)注的僅僅是和自身利益直接相關(guān)的公共事務(wù)，如果參與這些事務(wù)能夠給其帶來(lái)物質(zhì)上或精神上的直接利益，他們就會(huì)對(duì)這些事務(wù)保持較高的積極性。一旦公共事務(wù)涉及面廣、影響人數(shù)眾多，人們常常持“搭便車”的心理，企圖通過(guò)其他人的參與來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的利益，坐享其他人努力帶來(lái)的好處。至于那些和自己無(wú)直接利益關(guān)系的公共事務(wù)，則抱著“事不關(guān)己、高高掛起”的態(tài)度，缺乏參與的熱情和意愿。個(gè)體的理念素養(yǎng)是由模式性的社會(huì)化過(guò)程灌輸而來(lái)的，公共精神的教育是克服狹隘自私心理的有效方法。提升民眾的公共精神，首要的策略是通過(guò)學(xué)校大力加強(qiáng)公共精神的理論教育。社會(huì)化過(guò)程貫串于每個(gè)個(gè)體一生中的各個(gè)年齡階段，但最重要的是前20年。學(xué)校是最為系統(tǒng)、最為有力的社會(huì)化媒介，面對(duì)的對(duì)象也是具有很強(qiáng)可塑性的青少年群體。因此可以在各個(gè)階段的學(xué)校教育中融入公共精神教育的內(nèi)容，將其作為現(xiàn)代公民素養(yǎng)培育的重要面向。學(xué)校階段公共精神教育的重點(diǎn)是公共精神基本意識(shí)與觀念的植入，將抽象的概念和理論轉(zhuǎn)化為易于接受的知識(shí)，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)公共精神的實(shí)質(zhì)與價(jià)值。學(xué)校公共精神的理論教育應(yīng)該依據(jù)教育對(duì)象不同的年齡層次，循序漸進(jìn)地設(shè)計(jì)教育的內(nèi)容與方法，同時(shí)避免單純空洞的說(shuō)教。結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活與政治生活中鮮活的案例將公共精神具象化，通過(guò)潛移默化的形式讓青少年在社會(huì)價(jià)值觀和政治價(jià)值觀的形成階段就牢牢樹(shù)立起公共精神的理念。學(xué)校階段的公共精神教育為民眾公共精神的形成奠定了認(rèn)知方面的基礎(chǔ)，但對(duì)個(gè)體而言，在學(xué)校學(xué)習(xí)的經(jīng)歷只是整個(gè)人生中較小的一部分。對(duì)個(gè)體而言，社會(huì)化是貫串一生的連續(xù)性過(guò)程。為此，政府作為民眾公共精神培育的主導(dǎo)性力量，必須大力加強(qiáng)公共精神的宣傳教育，進(jìn)一步延續(xù)和強(qiáng)化學(xué)校公共精神教育的成果。政府的宣傳教育是通過(guò)制造一種強(qiáng)烈的情緒感召力來(lái)達(dá)到對(duì)公眾的思想進(jìn)行有意識(shí)引導(dǎo)的活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是通過(guò)引導(dǎo)公共輿論來(lái)塑造一種社會(huì)氛圍，從而達(dá)到影響個(gè)體的目的。政府對(duì)公共精神的宣傳為公眾提供了一種倡導(dǎo)和推崇公共精神的社會(huì)氛圍，能夠改變?nèi)藗儗?duì)公共精神的看法與評(píng)價(jià)。政府對(duì)公共精神的宣傳教育應(yīng)該緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，針對(duì)宣傳的對(duì)象主要是已經(jīng)生活于復(fù)雜社會(huì)中個(gè)體的現(xiàn)實(shí)，宣傳的基調(diào)應(yīng)該避免使用命令式的專斷性話語(yǔ)，采用一種平等交流與勸導(dǎo)的態(tài)勢(shì)，將個(gè)體利益與公共利益緊密聯(lián)系在一起，凸顯公共利益的實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體利益滿足的意義。相對(duì)于以灌輸方式為主的學(xué)校理論教育和以感召方式為主的政府宣傳教育，現(xiàn)實(shí)的參與實(shí)踐是一種更加直接、有效的公共精神教育形式，也是公共精神的生長(zhǎng)點(diǎn)所在。公民氣質(zhì)的養(yǎng)成最終要在參與實(shí)踐中才能得到升華。正如亞里士多德指出的，“政治上的美德實(shí)際上就和生活中的技藝一樣，都是通過(guò)練習(xí)和不斷的運(yùn)用而積累起來(lái)的”。公共精神的培育以學(xué)校的理論教育和政府的宣傳教育為前提，但通過(guò)外界導(dǎo)入的公共精神理論知識(shí)和價(jià)值理念只有在民眾參與的自我實(shí)踐鍛煉中才能夠得到鞏固，也才能夠?qū)⑼庠诘囊?guī)范性要求不斷內(nèi)化為個(gè)體的自覺(jué)意識(shí)。正是在此意義上，可以說(shuō)對(duì)公共事務(wù)的直接參與是對(duì)民眾進(jìn)行公共精神教育最有效的形式。當(dāng)前，可以將民眾對(duì)基層公共事務(wù)的參與作為社會(huì)領(lǐng)域與政治領(lǐng)域公共精神培育的訓(xùn)練場(chǎng)，不斷擴(kuò)大參與的廣度、深度和范圍?；鶎庸彩聞?wù)和每個(gè)公民的日常生活緊密相連，在基層公共事務(wù)中民眾的私人利益和公共利益形成了直接的交匯點(diǎn)，公共精神倡導(dǎo)公共利益保護(hù)的理念在此能得到最直接的檢驗(yàn)?；鶎庸彩聞?wù)參與中，公共協(xié)商與對(duì)話的進(jìn)行使得對(duì)不同意見(jiàn)的寬容和不同利益間的妥協(xié)成為一種必要。為了整體公共利益的達(dá)成，諸多個(gè)體必須重新審視自身利益與他人利益、私人利益與公共利益的關(guān)系，并對(duì)個(gè)體的利益主張做出相應(yīng)調(diào)整，基層公共事務(wù)的參與由此為民眾公共精神的歷練提供了一個(gè)十分重要的實(shí)踐平臺(tái)。公共精神是一國(guó)民眾道德素養(yǎng)的核心部分，民眾具有充沛的公共精神是國(guó)家治理現(xiàn)代化的必要條件。教育則是培養(yǎng)一國(guó)民眾公共精神的有效舉措。其中，學(xué)校理論教育的主要目的在于健全民眾關(guān)于公共精神內(nèi)涵與價(jià)值的理性認(rèn)知，政府宣傳教育的主要目的在于營(yíng)造尊崇公共精神的濃郁氛圍，民眾自我實(shí)踐教育的主要目的則在于將公共精神理念內(nèi)化與升華。三種公共精神教育的形式相互配合、協(xié)同增益。（摘編自唐斌《國(guó)家治理現(xiàn)代化中公共精神的培育》）下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．我們要超越一己私利的藩籬，以更加寬廣的視野來(lái)看待公共事務(wù)，摒棄對(duì)個(gè)人利益判斷的獨(dú)占性。B．我們要通過(guò)不同方式加強(qiáng)公共精神的教育，提升民眾的公共精神，從而推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化。C．將參與基層公共事務(wù)作為社會(huì)領(lǐng)域與政治領(lǐng)域公共精神培育的訓(xùn)練場(chǎng)，培養(yǎng)我國(guó)公民的公共精神。D．培養(yǎng)公共精神具有重要意義，因?yàn)槊癖娋哂谐渑娴墓簿袷菄?guó)家治理現(xiàn)代化的必要條件?！敬鸢浮緽【解析】原文中作者的主要觀點(diǎn)是：我們要通過(guò)不同方式加強(qiáng)公共精神的培育，提升民眾的公共精神，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化。A項(xiàng)，是對(duì)公共精神內(nèi)涵的闡釋；C項(xiàng)，是其中一種公共精神培育的方式；D項(xiàng)，是強(qiáng)調(diào)公共精神的重要性，并沒(méi)有談及公共精神的教育問(wèn)題。（五）應(yīng)用整合命題者將視野投向文本之外，將文本之外材料引入題目，一方面讓考生利用文本中的觀點(diǎn)解決課外的問(wèn)題；一方面利用文外的材料去考查考生對(duì)文本的理解。技能1——應(yīng)用概念，判斷歸屬概念與文外事例的整合，體現(xiàn)著對(duì)概念的理解、應(yīng)用能力?？忌逦斫馕谋局邢嚓P(guān)概念的內(nèi)涵與外延，然后去判斷文外的事例材料與之是否相符?！窘忸}示例1】（2022·廣東省聯(lián)考卷）閱讀下面的文字，完成后面題目。中國(guó)古代敘事思想極為重視結(jié)構(gòu)的整體性。金圣嘆就十分注重?cái)⑹碌膬?nèi)在結(jié)構(gòu)，將文本作為一個(gè)有機(jī)的整體看待，并提出一個(gè)重要的觀點(diǎn)：“略其形跡，伸其神理?！边@是一種在欣賞和詮釋作品中著眼微觀、指向宏觀的分析方法。他評(píng)注《水滸傳》時(shí)說(shuō)：“蓋此書七十回，數(shù)十萬(wàn)言，可謂多矣，而舉其神理，正如《論語(yǔ)》之一節(jié)兩節(jié)?！闭怯捎诮鹗@對(duì)敘事結(jié)構(gòu)的洞明和把握，他才從凝固的文字中，始終看到動(dòng)態(tài)的潛在的結(jié)構(gòu)穿插交互，為敘事成分的組合和連接起到或隱或顯的作用，并稱之“草蛇灰線”，“驟看之，如無(wú)物；及至細(xì)尋，其中便有一條線索，拽之通體俱動(dòng)”。（摘編自鄭鐵生《中國(guó)敘事學(xué)創(chuàng)建述略——兼評(píng)楊義〈中國(guó)敘事學(xué)〉》）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“草蛇灰線”敘述技巧的一項(xiàng)是 （）A.《紅樓夢(mèng)》第五回的《紅樓夢(mèng)曲》與金陵十二釵簿冊(cè)，對(duì)人物命運(yùn)進(jìn)行了暗示，讀者在幾十回章節(jié)后可以找到它的真實(shí)的結(jié)果。B.《水滸傳》中，武松離開(kāi)柴進(jìn)莊上，至陽(yáng)谷縣景陽(yáng)岡，“一路將哨棒出色描寫”，以表現(xiàn)武松無(wú)時(shí)無(wú)刻不攜帶哨棒以為防身之用。C.《三國(guó)演義》中，劉備因關(guān)羽遇害，欲親統(tǒng)大軍伐吳，他向青城山隱士李意求讖。李意畫兵器40余張皆撕毀，又寫一“白”字留下。D.《儒林外史》中，嚴(yán)監(jiān)生臨終時(shí)，看著兩根燈草，伸出兩個(gè)手指，不肯咽氣，他的妻子領(lǐng)會(huì)他的意思，熄滅一根燈草后，他才死去?！窘忸}流程】首先，閱讀文本，分析概念內(nèi)涵?！安萆呋揖€”是“為敘事成分的組合和連接起到或隱或顯的作用”的文字。是敘事時(shí)潛在的一條線索，能對(duì)結(jié)構(gòu)發(fā)展起到作用。然后，帶著對(duì)概念的理解，分析文本外的材料。A項(xiàng)，金陵十二釵簿冊(cè)對(duì)人物命運(yùn)進(jìn)行暗示，暗示了后面的情節(jié)，符合“草蛇灰線”技巧；B項(xiàng)，武松哨棒的描寫，與后文打虎的情節(jié)相連，也對(duì)情節(jié)發(fā)展有作用，也屬于“草蛇灰線”技巧；C項(xiàng)，“畫兵器40余張皆撕毀”，暗示大軍的失利，“‘白’字留下”，暗示劉備死在白帝城，也屬于“草蛇灰線”技巧；D項(xiàng)，“兩根燈草”沒(méi)有前后情節(jié)的呼應(yīng)、暗示，是細(xì)節(jié)描寫，不是“草蛇灰線”寫法?！敬鸢浮緿技能2——理解觀點(diǎn)，整合論據(jù)運(yùn)用文本中學(xué)到的觀點(diǎn)，去分析文本外的材料，然后判斷材料與觀點(diǎn)是否匹配?？忌枰獪?zhǔn)確把握文本中的觀點(diǎn)，對(duì)選項(xiàng)所表達(dá)的內(nèi)容做出分析判斷。【解題示例2】（2023福州質(zhì)量檢測(cè)）閱讀下面的文字，完成后面題目。文化的目的在于“教化”，以“文”化“人”，內(nèi)化于心，外化于行、一個(gè)人的肉體終將消失，但精神可以永存。這種精神一旦被激發(fā)，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮的力量。優(yōu)秀的文藝作品能夠鼓舞人心，帶來(lái)強(qiáng)大的精神力量，文藝書籍作為文化的價(jià)值承載，有著不可替代的作用。莎士比亞說(shuō)：“書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品?！庇纱丝梢?jiàn)，優(yōu)秀的文藝作品，不會(huì)因國(guó)界、語(yǔ)言的限制而囿于一隅?？鬃拥难哉f(shuō)不會(huì)局限在中國(guó)傳播，同樣，莎士比亞的戲劇和托爾斯泰的小說(shuō)不會(huì)因?yàn)樗鼈兪怯⑽暮投砦淖髌范鵁o(wú)法流傳到世界各地。事實(shí)上，文學(xué)的價(jià)值不僅可以激發(fā)國(guó)人殺敵報(bào)國(guó)、喚起大家普遍的同情心和悲憫情懷。而且對(duì)創(chuàng)作者超越自我、激勵(lì)自身也是十分重要的。太史公曰：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》……”自古以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子追求生命意義的“三不朽”，“立言”即是其中之一。文學(xué)讓人體驗(yàn)和感受不同的人生，文學(xué)作品讓作家的生命得以延伸。這種精神動(dòng)力，看起來(lái)是個(gè)人的，又何嘗不是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)集體、一個(gè)民族的縮影呢？（摘編自聶茂《堅(jiān)定文化自信奏響文化強(qiáng)國(guó)的盛世壯歌》）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《周易·系辭》：“鼓天下之動(dòng)者存乎辭?！盉.白居易《與元九書》：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！盋.賈島《題詩(shī)后》：“兩句三年得，一吟雙淚流?！盌.陸游《示子遹》：“汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外?！薄窘忸}流程】首先，把握材料的觀點(diǎn)。材料的主要觀點(diǎn)是：“優(yōu)秀的文藝作品能夠鼓舞人心，帶來(lái)強(qiáng)大的精神力量”“文藝的根本精神在于人與人之間的溝通、理解、包容與尊重”。其次，分析選項(xiàng)，把握論據(jù)內(nèi)涵。A項(xiàng)，宣傳天下人活動(dòng)的人關(guān)注卦中文辭，強(qiáng)調(diào)文化的作用，能支撐材料二觀點(diǎn)；B項(xiàng)，文章應(yīng)該為時(shí)事而著作，詩(shī)歌應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)作，體現(xiàn)了知識(shí)分子的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，不能支撐材料二觀點(diǎn)；C項(xiàng)，表現(xiàn)了詩(shī)人藝術(shù)勞動(dòng)的艱辛、刻苦，也說(shuō)明好詩(shī)佳句得來(lái)不易，不能支撐材料二觀點(diǎn)；D項(xiàng)，作詩(shī)的工夫，在于詩(shī)外的歷練，不能支撐材料二觀點(diǎn)。最后，將論據(jù)與觀點(diǎn)整合，做出判斷。【答案】A題組訓(xùn)練五應(yīng)用整合1、（2023廈門畢業(yè)質(zhì)量檢測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。城市坐落于山水之中，是在自然山川基礎(chǔ)上建立的人間秩序。然而一旦城市建立，周邊的自然山水即成為以城市為核心的人居環(huán)境的組成部分。先秦時(shí)的“九州”觀點(diǎn)就是這種實(shí)踐的代表，每一“州”之中有其代表性的山鎮(zhèn)、澤藪、川浸（即山、湖、河、澤等代表性要素）。自此，古人便以城邑聚落為原點(diǎn)，構(gòu)建了不同尺度的“山—水—城”極坐標(biāo)系，從城市出發(fā)認(rèn)識(shí)周邊的山川界域、地產(chǎn)風(fēng)物，持續(xù)賦予自然空間以人文秩序使得自然空間浮現(xiàn)出文化概念，文化概念錨固于自然空間。秦漢時(shí)期，隨著交通網(wǎng)絡(luò)的拓展，以及地理、測(cè)繪等知識(shí)的積累，廣域自然地理格局和城市體系的空間分布被勾勒得愈發(fā)清晰，古人深刻地認(rèn)識(shí)到城市等級(jí)高低與山川界域廣狹之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，并有意識(shí)地運(yùn)用“山川形勢(shì)”理論“整理山河”、布列城市。通常，理想的城市選址必于山水“大聚會(huì)”處，山川的“聚會(huì)”越多，自然脈絡(luò)越深湛，地理形勢(shì)越廣闊，所承載的聚落等級(jí)越高。這一規(guī)律貫穿了從京畿、省城、郡府城、州縣城到市井鄉(xiāng)村的聚落等級(jí)體系。相應(yīng)地，人居基址也都以“聚”的大小別其優(yōu)劣。由山川脈絡(luò)考察城市體系的視角，也是我國(guó)古代空間美學(xué)營(yíng)造的基礎(chǔ)。秦漢以降，美學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和對(duì)地理環(huán)境認(rèn)知的深化，促進(jìn)了詩(shī)境、畫境與人居環(huán)境的交融，唐宋以來(lái)，山水詩(shī)中往往寄托了人與自然和諧共生的美好人居理想；宋代士大夫以“格物”的態(tài)度探析山水、人居與心靈世界的關(guān)聯(lián)，使“文人畫”這一藝術(shù)實(shí)踐與多尺度的地景設(shè)計(jì)相貫通。文人旨趣與社會(huì)理想自唐宋不斷傳承，落實(shí)在文人主導(dǎo)的區(qū)域營(yíng)建中，形成了中國(guó)獨(dú)特的“山—水—城”思想，并在明清時(shí)期臻于完善。新時(shí)代國(guó)土空間規(guī)劃需要重視以山川網(wǎng)絡(luò)為主線、以城市體系為核心的文化空間建設(shè)，傳承以“大國(guó)山河”為代表的廣域空間規(guī)畫傳統(tǒng)，呈現(xiàn)中華文明“千年一脈”形成發(fā)展的磅礴氣象。（摘編自武廷海、鄭伊辰《傳承大國(guó)山河規(guī)畫傳統(tǒng)：新時(shí)代開(kāi)展國(guó)土景觀規(guī)劃的基本任務(wù)》）下列選項(xiàng)，不符合材料“大國(guó)山河規(guī)畫”傳統(tǒng)的一項(xiàng)是（）A.相土嘗水，象天法地，造筑大城。（東漢·趙曄）B.青山橫北郭，白水繞東城。（唐·李白）C.障錦山屏，雖由人作，宛自天開(kāi)。（明·計(jì)成）D.市列珠璣，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢。（宋·柳永）【答案】D【解析】根據(jù)材料可知“大國(guó)山河規(guī)畫”需要重視以山川網(wǎng)絡(luò)為主線、以城市體系為核心的文化空間建設(shè)。A項(xiàng)意思是：了解土質(zhì)和水情，觀天象和看風(fēng)水，來(lái)建造大城，符合材料一“大國(guó)山河規(guī)畫”傳統(tǒng)；B項(xiàng)意思是：青翠的山巒橫臥在城墻的北面，波光粼粼的流水圍繞著城的東邊，符合材料一“大國(guó)山河規(guī)畫”傳統(tǒng)；C項(xiàng)意思是：把好看錦繡的山巒當(dāng)作屏風(fēng)，雖然這是由人來(lái)創(chuàng)造的，但卻如同天生得一般，符合材料一“大國(guó)山河規(guī)畫”傳統(tǒng)；D項(xiàng)意思是：市場(chǎng)上陳列著琳瑯滿目的珠玉珍寶，家家戶戶都存滿了綾羅綢緞，爭(zhēng)相比奢華，反映的是市場(chǎng)的繁榮、市民的殷富，不符合“大國(guó)山河規(guī)畫”傳統(tǒng)。2、（2023梅州二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。塑造典型環(huán)境中的典型人物是馬克思主義文藝?yán)碚撽P(guān)于文藝創(chuàng)作規(guī)律的重要觀點(diǎn)，從20世紀(jì)60年代到80年代，中國(guó)的文藝界進(jìn)行過(guò)持續(xù)的討論，形成了共識(shí)，文藝創(chuàng)作的實(shí)踐尤其是敘事文學(xué)的創(chuàng)作也都認(rèn)同這一創(chuàng)作的理念，并按照這種理念去進(jìn)行創(chuàng)作。進(jìn)入新時(shí)代，這一理論話語(yǔ)依然有著強(qiáng)大的生命力。習(xí)近平關(guān)于文藝工作的重要講話多次提到要重視文學(xué)典型人物的創(chuàng)造，為馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化進(jìn)一步指明了方向。他從典型人物代表時(shí)代的藝術(shù)高度以及代表一個(gè)時(shí)代文藝的重要標(biāo)識(shí)的高度，指出了塑造新時(shí)代典型人物的重要價(jià)值。他指出：“典型人物所達(dá)到的高度，就是文藝作品的高度，也是時(shí)代的藝術(shù)高度。只有創(chuàng)作出典型人物，文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力?！薄拔膶W(xué)藝術(shù)以形象取勝，經(jīng)典文藝形象會(huì)成為一個(gè)時(shí)代文藝的重要標(biāo)識(shí)。一切有追求、有本領(lǐng)的文藝工作者要提高閱讀生活的能力，不斷發(fā)掘更多代表時(shí)代精神的新現(xiàn)象新人物，以源于生活又高于生活的藝術(shù)創(chuàng)造，以現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的美學(xué)風(fēng)格，塑造更多吸引人、感染人、打動(dòng)人的藝術(shù)形象，為時(shí)代留下令人難忘的藝術(shù)經(jīng)典?！绷?xí)近平對(duì)典型與時(shí)代的關(guān)系、典型與創(chuàng)作者以及創(chuàng)作者與閱讀生活的關(guān)系、典型與文藝作品審美感染力的關(guān)系作了更富時(shí)代性的揭示，對(duì)我們?cè)谛聲r(shí)代堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。（摘編自蔣述卓《責(zé)任與使命：建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系》）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.魯迅說(shuō)：“要極省儉的畫出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫他的眼睛。我以為這話是極對(duì)的?！盉.《水滸傳》寫了很多急性子，如魯智深、李逵、武松等，但都“一毫不差，半點(diǎn)不混”。C.抗日劇《一個(gè)鬼子都不留》中，主角們用彈弓、殺豬刀、飛針、石塊等將敵人打倒。D.脫貧攻堅(jiān)劇《山海情》以福建農(nóng)林大學(xué)林占熔教授為原型，塑造了農(nóng)林專家凌一農(nóng)的形象?！敬鸢浮緿【解析】材料的觀點(diǎn)主要是“典型人物”要能代表時(shí)代高度，反映時(shí)代精神，代表時(shí)代風(fēng)貌，塑造典型人物要源于生活。A項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)塑造人物的方法；B項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)典型人物要凸顯個(gè)性；C項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)塑造典型人物時(shí)脫離生活實(shí)際。D項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)塑造的典型人物既源于生活，又能代表時(shí)代高度，反映時(shí)代精神，代表時(shí)代風(fēng)貌。新題速遞（2024廣州一模）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。我們有可能預(yù)見(jiàn)100年后的世界嗎？這是一個(gè)艱巨的任務(wù)。過(guò)去，在預(yù)測(cè)未來(lái)的時(shí)候，除了少數(shù)例外，我們總是犯明顯低估未來(lái)的錯(cuò)誤。1893年，曾有74位名人對(duì)下一個(gè)100年的生活進(jìn)行了預(yù)測(cè)。后來(lái)的事實(shí)證明,他們都有一個(gè)共同的問(wèn)題——全部低估了科學(xué)發(fā)展的速度。在我們這個(gè)時(shí)代里，現(xiàn)代物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)的基礎(chǔ)已經(jīng)基本奠定了，至少在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái),這些基本知識(shí)不會(huì)發(fā)生重大的改變；而現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)科學(xué)、納米技術(shù)、人工智能、生物技術(shù)和量子理論，也為我們的預(yù)測(cè)提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。這使我們相信，我們可以看到100年后世界的輪廓。但是，人們對(duì)信息時(shí)代所做的若干預(yù)測(cè)卻沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)。例如很多未來(lái)學(xué)家預(yù)測(cè)“無(wú)紙辦公室”，然而，只要看一看任何一個(gè)辦公室，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在用紙的數(shù)量比過(guò)去任何時(shí)候都多。我們?cè)賮?lái)看一下“可視電話”，在1964年世界博覽會(huì)期間，美國(guó)電話電報(bào)公司花了1億美元去完善一種可以連接電話系統(tǒng)的電視屏幕，你在打電話時(shí)可以看到對(duì)方，對(duì)方也可以看到你。這個(gè)產(chǎn)品僅售出很少，這是一個(gè)代價(jià)昂貴的失敗。另外，也有人預(yù)測(cè)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)召開(kāi)會(huì)議將會(huì)使面對(duì)面的生意洽談不再必要，人們都在家里而不是在辦公室里工作，城市幾乎變?yōu)橐蛔粘?；“網(wǎng)絡(luò)旅游”興起，人們會(huì)整天躺在沙發(fā)上，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)漫游世界和欣賞景色；還有人認(rèn)為傳統(tǒng)的媒體即將消失，因特網(wǎng)將會(huì)吞噬劇場(chǎng)、收音機(jī)、電視。然而，實(shí)際發(fā)生的事情并非如此。盡管在因特網(wǎng)上進(jìn)行視頻對(duì)話很容易，但是絕大多數(shù)的人并不愿意上鏡頭，城市的交通堵塞比以往任何時(shí)候都糟；去外國(guó)旅游的人數(shù)打破了紀(jì)錄；因特網(wǎng)改變了整個(gè)媒體的面貌，但是并沒(méi)有消除電視、無(wú)線電廣播和劇場(chǎng)的作用。為什么這些預(yù)測(cè)不能成為現(xiàn)實(shí)呢？我猜測(cè)大部分人拒絕這些高級(jí)的方式是因?yàn)槲宜f(shuō)的洞穴人原理。遺傳和化石證據(jù)說(shuō)明，看起來(lái)很像我們的現(xiàn)代人是10多萬(wàn)年前從非洲起源的，但是我們沒(méi)有證據(jù)說(shuō)明，與那時(shí)相比，我們的大腦和個(gè)性已經(jīng)有了很大的變化。如果你拿出一個(gè)那個(gè)時(shí)期的人，在解剖學(xué)上他和我們是相同的；如果你給他洗個(gè)澡、再刮刮胡子，讓他穿上三件套西裝，然后把他放在華爾街上，他和其他人在外表上并沒(méi)有任何差別。我們的需要、夢(mèng)想、個(gè)性和愿望也大同小異，在10萬(wàn)年中恐怕也沒(méi)有多大變化，我們?nèi)匀幌裎覀兊亩囱ㄗ嫦饶菢铀伎紗?wèn)題。我想說(shuō)的是，每當(dāng)現(xiàn)代技術(shù)和我們?cè)甲嫦鹊脑竿l(fā)生沖突時(shí)，總是這些原始的愿望占上風(fēng)。這就是洞穴人原理。例如，洞穴人總是要提供“被殺死獵物的證據(jù)”，僅僅吹噓一個(gè)大獵物跑掉了是不夠的。一個(gè)到手的有血有肉的獵物，始終比跑掉的獵物要實(shí)惠得多。類似的，當(dāng)處理文件時(shí)，我們總想保存一份打印稿。我們本能地不信任飄浮在我們計(jì)算機(jī)屏幕上的那些電子，因此會(huì)把電子郵件和報(bào)告統(tǒng)統(tǒng)打印出來(lái)，甚至在毫無(wú)必要時(shí)也這樣做。這就是無(wú)紙辦公室一直沒(méi)有出現(xiàn)的原因。同樣，我們的祖先喜歡面對(duì)面地會(huì)見(jiàn)。這有助于加強(qiáng)我們與其他人的聯(lián)系，了解他們內(nèi)心的情感。這就是無(wú)人城市也沒(méi)有出現(xiàn)的原因。例如，一位老板可能想要仔細(xì)地品評(píng)他的雇員，通過(guò)在線網(wǎng)絡(luò)很難做到這一點(diǎn)，但是以面對(duì)面的方式，老板就能夠讀到這個(gè)人的身體語(yǔ)言，獲得有價(jià)值的信息。通過(guò)近距離觀察一個(gè)人，我們就能夠理解他微妙的身體語(yǔ)言，發(fā)現(xiàn)他的頭腦中正在想些什么，能感受到彼此之間的關(guān)系。這是因?yàn)槲覀兊念惾嗽匙嫦?，在他們能講話之前的幾千年中都是使用身體語(yǔ)言傳達(dá)他們的思想和感情。這也能解釋網(wǎng)絡(luò)觀光游覽始終未能代替實(shí)地旅游的現(xiàn)狀?？匆粡?zhí)┘Я甑膱D片是一回事，親自實(shí)地去看它則是另一回事。其中的理由是，我們古代的祖先總是希望親自看到某件事物或事情，而不依賴道聽(tīng)途說(shuō)。依靠實(shí)際的身體體驗(yàn)而不是傳言，對(duì)他們?cè)谏种行掖嫦氯ナ侵陵P(guān)重要的。此外，我們的祖先是打獵的人，因此，我們喜歡看別人，甚至坐在電視機(jī)前幾個(gè)小時(shí)無(wú)休止地觀看我們同類的表演，但是當(dāng)我們感到別人在看我們的時(shí)候就會(huì)立即感到緊張。事實(shí)上，科學(xué)家已經(jīng)計(jì)算出，當(dāng)陌生人盯著我們看大約4秒鐘，我們就會(huì)感到緊張；大約10秒鐘后，我們甚至?xí)?duì)盯著我們看的人產(chǎn)生敵視。這就是為什么原來(lái)的可視電話會(huì)曇花一現(xiàn)?？梢?jiàn)，現(xiàn)代技術(shù)和我們?cè)甲嫦鹊脑竿g依然存在競(jìng)爭(zhēng)，即坐在椅子上看電視與走出去接觸我們周圍的事物之間的競(jìng)爭(zhēng)。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)中，我們兩者都需要。這就是為什么在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬現(xiàn)實(shí)時(shí)代暢游，我們?nèi)匀挥姓嫒搜莩龅膭≡?、搖滾音樂(lè)會(huì)，紙張和實(shí)地旅游。但是，如果有人拿出一張我們喜愛(ài)的歌星的免費(fèi)照片和一張他的音樂(lè)會(huì)的門票，我們會(huì)毫不猶豫地選擇門票。這就是洞穴人原理：我們情愿兩者兼得，但是如果要我們選擇，我們會(huì)像我們的洞穴人祖先那樣，選擇后者。讓我們?cè)倩氐揭蛱鼐W(wǎng)剛剛創(chuàng)立的時(shí)候，當(dāng)時(shí)人們普遍相信它將演化為科學(xué)和進(jìn)步的論壇，結(jié)果它很快就退化成一個(gè)讓人為所欲為的地方，這是可以預(yù)料到的。在部落中快速傳播信息的基本方法是傳言，今天，部落傳言的規(guī)模被大眾媒體極度放大了，在幾分之一秒的時(shí)間里就能夠繞地球很多次。因此，如果你想預(yù)測(cè)將來(lái)人們之間的社會(huì)關(guān)系，只要想一想10萬(wàn)年前我們祖先的社會(huì)關(guān)系并將其放大10億倍即可?，F(xiàn)在，讓我們開(kāi)始遐想下一個(gè)100年。（摘編自加來(lái)道雄《物理學(xué)的未來(lái)》，伍義生等譯）1、下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A、預(yù)測(cè)未來(lái)是個(gè)艱巨的任務(wù)，而了解科技的基本知識(shí)，評(píng)估科技的發(fā)展速度，有助于人們構(gòu)想未來(lái)圖景。B、過(guò)去，一些未來(lái)學(xué)家根據(jù)科技帶來(lái)的便利想象將來(lái)的生活場(chǎng)景，某些場(chǎng)景與現(xiàn)在的生活實(shí)際相距甚遠(yuǎn)。C、我們出于原始時(shí)代“提供證據(jù)”的心理，總是要把文件打印出來(lái)，這使得無(wú)紙化辦公難以得到普遍實(shí)現(xiàn)。D、現(xiàn)代城市的交通堵塞比以往任何時(shí)候都嚴(yán)重，這為現(xiàn)代技術(shù)總會(huì)與原始祖先的愿望發(fā)生沖突提供了佐證。2、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A、在面對(duì)面的會(huì)見(jiàn)中，微妙的身體語(yǔ)言會(huì)透露出有價(jià)值的信息，因此應(yīng)聘者更好的面試策略是多使用肢體語(yǔ)言。B、作者談及原始愿望時(shí)，常聯(lián)系祖先的狩獵生活，可見(jiàn)原始祖先的狩獵經(jīng)驗(yàn)對(duì)人類的影響遠(yuǎn)大于其他生活經(jīng)驗(yàn)。C、我們的祖先在森林中生存，更需要依靠身體體驗(yàn)而非傳言，這給我們大力整治網(wǎng)絡(luò)謠言帶來(lái)了重要的啟示。D、正是由于沒(méi)有意識(shí)到原始愿望對(duì)我們的影響，所以指望因特網(wǎng)成為科學(xué)與進(jìn)步的論壇無(wú)疑是過(guò)于理想化了。3、下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A、鄭也夫在《神似祖先》中說(shuō)到，現(xiàn)代人往往樂(lè)于聚餐、期待聚餐，這可以追溯到原始社會(huì)，原始人獲得的獵物無(wú)法長(zhǎng)期保存。B、丹尼爾?利伯曼在《人體的故事》中提到，為了獲得更健康的身體，一些人嘗試像石器時(shí)代的祖先一樣飲食和運(yùn)動(dòng)。C、德斯蒙德·莫利斯在《裸猿》中舉例說(shuō)，司機(jī)違規(guī)被警察截停時(shí)，常常不愿意離開(kāi)駕駛室，這源于原始人保衛(wèi)領(lǐng)地的意識(shí)。D.尤瓦爾?赫拉利在《人類簡(jiǎn)史》中提及，如果我們不想想采集者祖先的飲食習(xí)慣，就很難解釋為什么我們一碰到最甜、最油的食物就難以抵抗。4、文中說(shuō)，我們更愿意“走出去”而不是“看電視”，同時(shí)，我們?cè)敢狻翱措娨暋倍惶敢庥谩翱梢曤娫挕绷奶?。?qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要分析。（4分）5、本文摘自加來(lái)道雄《物理學(xué)的未來(lái)》的引言，作者為什么在“開(kāi)始遐想下一個(gè)100年”之前，先探討“洞穴人原理”？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕睦斫?。?分）、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（19分）1、（3分）D2、（3分）D3、（3分）B4.（4分）①因?yàn)槲覀兊淖嫦雀矚g親眼看到事物，依靠身體體驗(yàn)認(rèn)識(shí)事物，所以我們更愿意“走出去”，而不是“看電視”；②因?yàn)槲覀兊淖嫦雀敢饪磩e人，而在別人看自己時(shí)會(huì)感到緊張，所以我們?cè)敢狻翱措娨暋保皇怯谩翱梢曤娫挕绷奶?。[每點(diǎn)2分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理，可酌情給分。]5、（6分）①“洞穴人原理”指出現(xiàn)代技術(shù)和我們?cè)甲嫦鹊脑竿恢惫泊媲蚁嗷ジ?jìng)爭(zhēng)，當(dāng)兩者沖突時(shí)，總是原始的愿望占上風(fēng)；②作者先用洞穴人原理解釋了過(guò)去未來(lái)學(xué)家預(yù)測(cè)失準(zhǔn)的原因，是忽略了原始祖先的愿望；③再將洞穴人原理運(yùn)用于下一個(gè)100年的預(yù)測(cè)，強(qiáng)調(diào)要兼顧科技與人文兩大因素。[每點(diǎn)2分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理，可酌情給分。]（2023南京二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)茶文化自唐代陸羽《茶經(jīng)》吹響號(hào)角起，已歷數(shù)千年。相比較咖啡般濃郁重彩的西方文化，以“清幽雋永”著稱的茶文化，在某種意義上構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的部分，是中國(guó)文化走出國(guó)門、走向世界的文明使者。茶學(xué)典籍的外譯構(gòu)成了中華茶文化海外傳播的主體媒介。以最具代表性的陸羽《茶經(jīng)》為例，該書向來(lái)為各國(guó)奉為茶書經(jīng)典，流傳甚廣，國(guó)外《茶經(jīng)》譯本達(dá)36種之多。2009年，“大中華文庫(kù)”系列之《茶經(jīng)·續(xù)茶經(jīng)》發(fā)行，這是第一部由中國(guó)人翻譯并在本土出版的英譯本，標(biāo)志著中國(guó)向世界推介中國(guó)茶文化的進(jìn)階。此外，其他如宋徽宗《大觀茶論》、蔡襄《茶譜》等茶學(xué)類典籍的不同譯本也成為向世界傳播中國(guó)茶文化的優(yōu)秀讀本。據(jù)美國(guó)學(xué)者威廉·烏克斯《茶葉全書》記載：中國(guó)的茶葉貿(mào)易始于4世紀(jì)的四川省，5世紀(jì)末，中國(guó)與土耳其商人在蒙古邊境貿(mào)易時(shí)，以茶葉為首要貿(mào)易物品，開(kāi)啟了茶葉的對(duì)外貿(mào)易歷史，這是中國(guó)茶葉外銷的最早記載。明武宗朱厚照在位期間，葡萄牙人來(lái)中國(guó)進(jìn)行包括茶葉、絲綢、瓷器等在內(nèi)的貿(mào)易活動(dòng)，此為我國(guó)茶葉海上貿(mào)易之最初記錄。邊境市場(chǎng)、“絲綢之路”“茶馬古道”的開(kāi)辟，使得中國(guó)可用茶葉、絲綢、瓷器等各類商品換回他國(guó)的象牙、香料、寶石等特產(chǎn)，既實(shí)現(xiàn)了“以物易物”的貿(mào)易功能，又達(dá)到了中華茶文化海外傳播的功效。茶文化傳播題材的影像多以紀(jì)錄片為主。作為一種特殊的“文化名片”，紀(jì)錄片的創(chuàng)作推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了快速發(fā)展階段，于宏大敘事中體現(xiàn)細(xì)致入微，從局部真實(shí)中梳理整體認(rèn)知，在現(xiàn)實(shí)中體察本質(zhì)，在弘揚(yáng)文化的同時(shí)又能夠揭示文化內(nèi)涵。茶文化紀(jì)錄片客觀、多方位地展現(xiàn)了中國(guó)茶文化的博大精深，成為茶文化立體化傳播的有力載體。中國(guó)茶葉和茶文化向世界的傳播，對(duì)世界文明的發(fā)展做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)，體現(xiàn)在茶已超越一種物質(zhì)產(chǎn)品的存在，更是與中國(guó)人的文化傳承、審美趣味、精神追求相結(jié)合而成為一種具有鮮明特點(diǎn)的中國(guó)文化樣品。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次將自己家鄉(xiāng)的茶葉作為“國(guó)禮”贈(zèng)予來(lái)訪的外國(guó)政要，并以“茶敘”形式共話友好未來(lái)；浙江農(nóng)林大學(xué)和塞爾維亞諾維薩德大學(xué)合作共建了全球首家以傳播茶文化為特色的孔子學(xué)院。從古代絲綢之路、茶馬古道，到今天的“一帶一路”，茶穿越歷史，跨越國(guó)界，深受世界各國(guó)人民喜愛(ài)。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶是中國(guó)文化的象征，從文化到外交，一杯清茶，正是中國(guó)“和而不同”理念的彰顯。（摘編自劉曉萍《中國(guó)茶文化對(duì)外傳播路徑研究》）材料二：隨著“云消費(fèi)”時(shí)代的來(lái)臨，流通的時(shí)間障礙、距離障礙和渠道環(huán)節(jié)消失，降低了交易成本，提高了交易效率，同時(shí)也增加了競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度?！傲銜r(shí)差、零距離、零渠道”的線上、線下一體化銷售，極大縮短了茶葉的流通環(huán)節(jié)，流通與消費(fèi)新特征使中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)格局發(fā)生根本改變，競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)更加激烈。國(guó)外茶葉品牌、跨界的創(chuàng)新茶葉品牌直接加入到傳統(tǒng)茶產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，以產(chǎn)品為核心、以產(chǎn)地為根本的單一競(jìng)爭(zhēng)要素被打破，產(chǎn)品的輕量化、個(gè)性化包裝，文化附加價(jià)值乃至話題營(yíng)銷、事件營(yíng)銷策略的引入，使傳統(tǒng)茶企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)白熱化的同時(shí)也面臨著“云消費(fèi)”時(shí)代快速創(chuàng)新、持續(xù)變革帶來(lái)的巨