重慶市部分地區(qū)高三下學(xué)期三模語(yǔ)文試題匯編：文言文閱讀

文言文閱讀重慶市2024屆高三三模語(yǔ)文試題（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：養(yǎng)由基射兕，中石，矢乃飲羽，誠(chéng)乎兕也。伯樂(lè)學(xué)相馬，所見(jiàn)無(wú)非馬者，誠(chéng)乎馬也。宋之丁好解牛，所見(jiàn)無(wú)非死牛者，三年而不見(jiàn)生牛，用刀十九年，刃若新磨研，順其理，誠(chéng)乎牛也。鐘子期夜聞?chuàng)繇嗾叨?，使人召而?wèn)之曰：“子何擊磬之悲也？”答曰：“臣之父不幸而殺人，不得生；臣之母得生，而為公家為酒；臣之身得生，而為公家擊磬。臣不睹臣之母三年矣。昔為舍氏睹臣之母量所以贖之則無(wú)有而身固公家之財(cái)也是故悲也。”鐘子期嘆嗟曰：“悲夫，悲夫！心非臂也，臂非椎非石也。悲存乎心而木石應(yīng)之，故君子誠(chéng)乎此而諭乎彼，感乎己而發(fā)乎人，豈必強(qiáng)說(shuō)乎哉？”周有申喜者，亡其母，聞乞人歌于門下而悲之，動(dòng)于顏色，謂門者內(nèi)乞人之歌者，自覺(jué)而問(wèn)焉，曰：“何故而乞？”與之語(yǔ)，蓋其母也。故父母之于子也，子之于父母也，一體而兩分，同氣而異息。若草莽之有華實(shí)也，若樹(shù)木之有根心也，雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。神出于忠，而應(yīng)乎心，兩精相得，豈待言哉？（節(jié)選自《呂氏春秋·精通》）［注］：①飲：沒(méi)（mò）。②舍氏：一作“舍市”，街市。材料二：孔子行游，中路聞哭者聲，其音甚悲。孔子曰：“驅(qū)之！驅(qū)之！前有異人音?！鄙龠M(jìn)，見(jiàn)之，丘吾子也，擁鐮?zhēng)鞫蕖？鬃颖佘嚩拢瑔?wèn)曰：“夫子非有喪也？何哭之悲也?！鼻鹞嶙訉?duì)曰：“吾有三失?！笨鬃釉唬骸霸嘎勅?。”丘吾子曰：“吾少好學(xué)問(wèn)，周遍天下，還后吾親亡，一失也。事君奢驕，諫不遂，是二失也。厚交友而后絕，三失也。樹(shù)欲靜乎風(fēng)不定，子欲養(yǎng)乎親不待。往而不來(lái)者，年也；不可得再見(jiàn)者，親也。請(qǐng)從此辭。”則自而死。孔子曰：“弟子記之，此足以為戒也?！庇谑堑茏託w養(yǎng)親者十三人。（節(jié)選自《說(shuō)苑·敬慎》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑昔為舍氏A睹臣之母B量所以贖之則無(wú)C有D而身固E公家之財(cái)也F是G故悲也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.理，道理。與《六國(guó)論》中“至于顛覆，理固宜然”的“理”意思相同。B.內(nèi)，同“納”，接納。與《鴻門宴》中“毋內(nèi)諸侯”的“內(nèi)”意思相同。C.志，心意。與《屈原列傳》中“博聞強(qiáng)志，明于治亂”的“志”意思不同。D.辟，離開(kāi)。與《答司馬諫議書》中“辟邪說(shuō)，難壬人”的“辟”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.養(yǎng)由基、伯樂(lè)、丁能達(dá)到很高的技藝，都是因?yàn)樗麄儗?duì)自己所從事的事情懷有一心一意的精誠(chéng)之心。B.鐘子期聽(tīng)出擊磬者磬聲中的悲哀，申喜能感受行乞者歌聲里的哀傷，是因?yàn)樗麄兊男闹斜緛?lái)就存有悲傷。C.骨肉之親雖身處異地卻能彼此感應(yīng)，感受到對(duì)方的歡心與憂思，是因他們彼此之間同氣一體，精誠(chéng)相通。D.孔子聽(tīng)聞丘吾子哭聲就催促趕緊前往探視，是因?yàn)樗麖目蘼暲锫?tīng)出這個(gè)人內(nèi)心有不同于常人的地方。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）自覺(jué)而問(wèn)焉，曰：“何故而乞？”與之語(yǔ)，蓋其母也。（2）吾少好學(xué)問(wèn)，周遍天下，還后吾親亡，一失也。14.從材料一、二可以得出哪些相同的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括出兩點(diǎn)?！敬鸢浮?0.BDF11.A12.B13.（1）自我有所覺(jué)察就詢問(wèn)她，說(shuō)：“為什么行乞呢?”與她交談，原來(lái)是他的母親。（2）我年少時(shí)喜好學(xué)問(wèn)，周游遍及天下諸侯國(guó)，回家后我的雙親亡故，這是第一種過(guò)失。14.①心志之“誠(chéng)”可使彼此感應(yīng)相通；②不能養(yǎng)親是讓人悲哀的事情【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：前些日子我在街市看到我的母親，想為母親贖身，可我什么都沒(méi)有，而且連自己也是公家的財(cái)產(chǎn)。因此我心中悲傷。“為舍氏”作狀語(yǔ)，修飾“睹”，中間不斷開(kāi)，“睹臣之母”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，B處斷開(kāi)；“量所以贖之”“則無(wú)有”是轉(zhuǎn)折關(guān)系，句意聯(lián)系緊密，D處斷開(kāi)；“而身固公家之財(cái)也”是判斷句，中間不斷開(kāi)，后面F處斷開(kāi)。故選BDF。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤?！暗览怼卞e(cuò)?！芭５募±怼保坏览?。句意：順著牛的肌理宰割。/以至于到了覆滅的地步，按照道理本來(lái)就是這樣子。B.正確。句意：叫守門人讓唱歌的乞丐進(jìn)來(lái)。/不要放諸侯進(jìn)來(lái)。C.正確。心意；記憶力。句意：心事相連。/通曉治理國(guó)家的道理，熟悉外交應(yīng)對(duì)辭令。D.正確。離開(kāi)；批駁、抨擊。句意：孔子下車。/批駁不正確的言論，排斥巧辯的佞人。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“是因?yàn)樗麄兊男闹斜緛?lái)就存有悲傷”錯(cuò)，不是二人心中存有悲傷，而是磬聲歌聲中含有悲傷，二人以誠(chéng)心相應(yīng)而能感受到。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“覺(jué)”，覺(jué)察；“何故”，什么原因；“語(yǔ)”，交談；“蓋”，表推測(cè)，原來(lái)。（2）“周遍”，周游遍及；“親”，雙親，父母；“一失也”，判斷句。14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①材料一直接議論說(shuō)“神出于忠，而應(yīng)乎心，兩精相得，豈待言哉？”，材料二“孔子行游，中路聞哭者聲，其音甚悲?？鬃釉唬骸?qū)之！驅(qū)之！前有異人音?！笨鬃幽軌驊{借誠(chéng)心聽(tīng)出哭者的悲傷，可見(jiàn)心志之“誠(chéng)”可使彼此感應(yīng)相通；②材料一“昔為舍氏睹臣之母，量所以贖之則無(wú)有，而身固公家之財(cái)也，是故悲也”，材料二“樹(shù)欲靜乎風(fēng)不定，子欲養(yǎng)乎親不待。往而不來(lái)者，年也；不可得再見(jiàn)者，親也”，可見(jiàn)不能養(yǎng)親是讓人悲哀的事情。參考譯文：材料一：養(yǎng)由基射犀牛，射中了石頭，箭卻隱沒(méi)在石頭深處只見(jiàn)箭羽，這是因?yàn)樗闹袑Ｗ⑾胫５木壒省２畼?lè)學(xué)習(xí)相馬，眼中見(jiàn)的沒(méi)有不是馬的，是因?yàn)樾闹袑Ｗ⒂隈R的緣故。宋人庖丁喜歡分解牛，眼中所看見(jiàn)的都是死牛，整整三年沒(méi)有見(jiàn)過(guò)活生生的牛；刀用了十九年，刀刃還像剛剛磨過(guò)的，是因?yàn)樗樦５募±碓赘睿駥Ｗ⒂谂５木壒?，鐘子期在夜里?tīng)見(jiàn)敲擊磬的聲音很悲傷，派人召見(jiàn)敲磬的人問(wèn)他說(shuō)：“你為什么敲磬敲得這么悲傷？”那人回答說(shuō)：“我的父親不幸殺了人，自己不能活了；我的母親得以活命，卻替公家釀酒；我自己得以活命，卻替公家敲磬，我已經(jīng)三年沒(méi)有見(jiàn)到我的母親了。前些日子我在街市看到我的母親，想為母親贖身，可我什么都沒(méi)有，而且連自己也是公家的財(cái)產(chǎn)。因此我心中悲傷。”鐘子期嘆息著說(shuō)：“令人悲傷啊，令人悲傷啊!心不是手臂，手臂也不是槌不是石頭。悲傷存放在心里，木石都能與它應(yīng)和，所以君子的心思專注在此處，在別的地方也能表現(xiàn)出來(lái)，自己心里感觸到的別人心里也會(huì)發(fā)生，這難道一定要強(qiáng)為解說(shuō)嗎？”周朝有個(gè)叫申喜的人，和他的母親失散了，聽(tīng)到有個(gè)乞丐在門下唱歌而感到很悲痛，臉上為之動(dòng)容，叫守門人讓唱歌的乞丐進(jìn)來(lái)，自我有所覺(jué)察就詢問(wèn)她，說(shuō)：“為什么行乞呢？”與她交談，原來(lái)是他的母親，所以父母對(duì)子女，子女對(duì)父母，是一個(gè)整體分為兩個(gè)部分，有著相同的精氣但不同地呼吸著，就像草叢中有鮮花有果實(shí)，就像樹(shù)木有根有心，雖然在不同的地方但是彼此相通，心事相連，有病痛互相救護(hù)，有憂慮愁思互相感應(yīng)，活著就彼此歡喜，死了就彼此哀傷，這就叫骨肉親情。精神是在忠誠(chéng)里產(chǎn)生，在心中應(yīng)和，兩種精神相通，哪里還用得著言說(shuō)呢？材料二：孔子出行途中，聽(tīng)到有人哭泣的聲音，聲音很悲傷，孔子說(shuō)：“快趕車！快趕車！前面有不同于常人的哭聲?！币粫?huì)兒走近，看到了哭泣的人，是丘吾子，抱著鐮刀帶著繩索在那里哭，孔子下車，問(wèn)道：“先生不是失去了什么吧？為何哭得這么悲傷？”丘吾子回答說(shuō)：“我有三種過(guò)失?！笨鬃诱f(shuō)：“我希望聽(tīng)聽(tīng)這三種過(guò)失。”丘吾子說(shuō)：“我年少時(shí)喜好學(xué)問(wèn)，周游遍及天下諸侯國(guó)，回家后我的雙親亡故，這是第一種過(guò)失。效力君王，君王驕奢，進(jìn)諫不成功，這是第二種過(guò)失。忠厚結(jié)交朋友，而后卻斷絕交往，這是第三種過(guò)失。樹(shù)將靜息而風(fēng)不停住，兒子想奉養(yǎng)雙親而雙親不能等到那一天，過(guò)去了不會(huì)再來(lái)的是歲月，不能再得相見(jiàn)的是雙親，請(qǐng)讓我從此辭世(去陪伴雙親)吧。”于是自刎死去?？鬃诱f(shuō)：“弟子們銘記這件事吧，這值得作為鑒戒啊?！庇谑牵o行還家奉養(yǎng)雙親的弟子有十三人。重慶市九龍坡區(qū)2024屆高三下學(xué)期第三次學(xué)業(yè)質(zhì)量抽測(cè)考試語(yǔ)文試題（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：臣聞人主所與共天下者，二三大臣也。二三大臣所與共政事者，內(nèi)外百執(zhí)事也。君臣一心，上下同德，表里無(wú)貳，頰末不渝；然后平居有所裨益，緩急可以倚仗。如人各有心，身自為謀，則可否不得以相濟(jì)，小大不能以相維，而天下之患，有不可終窮者矣。此其事伏于冥冥，而人莫之覺(jué)。故論今日風(fēng)俗之弊者，莫不議其尚同也，而臣則疑其未嘗同也。面焉而唯唯否否，背焉而戚戚嗟嗟；成焉而挾其所嘗言以夸于人，不成焉而托于所嘗料以議其上。省曹之勘當(dāng)，掾?qū)僦畷鴶M，有司之按事，長(zhǎng)吏之舉賢，恩焉則斂而歸己，怨焉則委之曰：“此安能以自由?”時(shí)政之得失，除授之當(dāng)否，疆場(chǎng)之緩急，言焉而得，則矜以為功，否焉則訕之曰：“此徒言而無(wú)益。”士大夫而若此，則其心豈復(fù)以國(guó)事為饑渴休戚者哉?使此習(xí)也，而日長(zhǎng)月益，見(jiàn)利則逝，見(jiàn)便則奪，陛下亦何賴于此也?況自比歲封章、奏疏、對(duì)策、上書，大率應(yīng)故事，徒文具，而無(wú)惻怛忠敬之實(shí)。其號(hào)為說(shuō)直，亦不過(guò)先為稱贊之詞，而后微致規(guī)切之意。雖然，士習(xí)至此，亦有由然者矣。老師宿儒，零替殆盡，后生晚輩，不見(jiàn)典型。臣為此懼深愿陛下與二三大臣察人心邪正之實(shí)拓開(kāi)規(guī)摹收拾人物。茍挺特自守者，雖無(wú)順適之可喜，而決知其無(wú)反復(fù)難信之憂，必假借而納用之；雷同相隨者，雖無(wú)觸忤之可憎，而決知其有包藏不測(cè)之患，必疏遠(yuǎn)而芟夷之。平居有規(guī)警之益，緩急無(wú)乏才之憂，其于治道興替，關(guān)系非輕。（選自魏了翁《鶴山先生大全文集》，有刪改）【注】①文具，指條文規(guī)定。材料二：國(guó)以任賢使能而興，棄賢專己而衰。此二者，古今之通義，流俗所共知耳。今猶古也，今之天下亦古之天下。古雖擾攘之際，猶有賢能若是之眾，況今太寧，豈曰無(wú)之?在君上用之而已。博詢眾庶，則才能者進(jìn)矣；不有忌諱，則說(shuō)直之路開(kāi)矣；不邇小人，則讒諛者自遠(yuǎn)矣；不拘文牽俗，則守職者辨治矣；不責(zé)人以細(xì)過(guò)，則能吏之志得以盡其效矣。茍行此道，則何慮不跨兩漢軼三代，然后踐五帝、三皇之涂哉?（選自王安石《臨川先生文集》，有刪改）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)寫出相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)。臣為此懼A深愿陛下B與二三大臣C察人心D邪正之實(shí)E拓開(kāi)F規(guī)摹G收拾人物11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“長(zhǎng)吏之舉賢”的“賢”指賢能的人，與《師說(shuō)》“圣益圣”中的第一個(gè)“圣”用法相同。B.“此安能以自由”的“自由”指自作主張，與《孔雀東南飛》中“汝豈得自由”中的“自由”意思相同。C.“則矜以為功”的“矜”指夸耀，與《陳情表》中“凡在故老，猶蒙矜育”的“矜”詞義相同。D.“大率應(yīng)故事”的“故事”指舊例，與《六國(guó)論》中“而從六國(guó)破亡之故事”中的“故事”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.治理天下需要君臣同心同德，如果臣子各懷異心各謀其利，那就會(huì)禍患無(wú)窮。B.士大夫如懷有私心，給皇帝的奏章也不過(guò)是表面討好應(yīng)付，并無(wú)誠(chéng)懇忠信可言。C.國(guó)家因任用賢能而興盛，因拋棄賢能、專斷獨(dú)行而衰敗，這是古今同一的道理。D.那些號(hào)稱正直的士大夫，雖心懷天下而不敢直言，多溢美之詞，而少規(guī)勸之意。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）此其事伏于冥冥，而人莫之覺(jué)。（2）不責(zé)人以細(xì)過(guò)，則能吏之志得以盡其效矣。14.二文都闡述了君王的用人之術(shù)，它們提出了哪些共同的主張?【答案】10.AEG11.C12.D13.（1）這私心存在于潛意識(shí)之中，而人們沒(méi)有覺(jué)察它。（2）不以細(xì)小的過(guò)錯(cuò)責(zé)備人，那么有才能的官吏的志向就能完全得到實(shí)現(xiàn)了。14.①要廣開(kāi)選才之路；②要有包容之心；③要遠(yuǎn)離阿諛?lè)畛兄?；④要任用賢人?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我為這而感到憂慮，深深地希望陛下與大臣們明察人心邪正的實(shí)際情況，不拘泥于程式，招攬人才。“臣為此懼”中，“臣”是主語(yǔ)，“為此”是“懼”的狀語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)完整，后面A處斷開(kāi)；“陛下與二三大臣察人心邪正之實(shí)”作“愿”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后E處斷開(kāi)；“規(guī)摹”是“拓開(kāi)”的賓語(yǔ)，“人物”是“收拾”的賓語(yǔ)，兩個(gè)動(dòng)賓句中間G處斷開(kāi)。故AEG三處需要斷句。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。都是形容詞作名詞，指賢能的人和圣人。句意：地位較高的官員的推舉賢人。/圣人更加圣明。B.正確。句意：這個(gè)怎么能夠自作主張呢？/你怎么可以自作主張。C.錯(cuò)誤?？湟?。/憐憫。句意：就自夸而把它作為自己的功勞。/凡是在世的舊臣，還承蒙憐惜養(yǎng)育。D.正確。句意：大都按照舊例。/卻追隨六國(guó)滅亡的舊例。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“雖心懷天下”錯(cuò)誤，由原文“其號(hào)為說(shuō)直，亦不過(guò)先為稱贊之詞，而后微致規(guī)切之意”可知，那些宣稱是正直的，也不過(guò)是先寫了稱贊之詞，而后稍微表達(dá)規(guī)勸的意思，“心懷天下”無(wú)中生有。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“伏于”，存在于；“覺(jué)”，覺(jué)察；“而人莫之覺(jué)”，賓語(yǔ)前置句。（2）“責(zé)”，責(zé)備；“得以”，能夠；“效”，成效。【14題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①由原文材料一“拓開(kāi)規(guī)摹，收拾人物”、材料二“博詢眾庶，則才能者進(jìn)矣”可知，要廣開(kāi)選才之路；②由原文材料一“必假借而納用之”、材料二“不責(zé)人以細(xì)過(guò)，則能吏之志得以盡其效矣”可知，要有包容之心；③由原文材料一“雷同相隨者，雖無(wú)觸忤之可憎，而決知其有包藏不測(cè)之患，必疏遠(yuǎn)而芟夷之”、材料二“不邇小人，則讒諛者自遠(yuǎn)矣”可知，要遠(yuǎn)離阿諛?lè)畛兄?；④由原文材料一“必假借而納用之”、材料二“國(guó)以任賢使能而興，棄賢專己而衰”可知，要任用賢人。參考譯文：材料一：我聽(tīng)說(shuō)與君主共同掌管天下的，只是少數(shù)幾位大臣罷了。與少數(shù)幾位大臣共同治理政事的，只是朝廷內(nèi)外百名左右官員罷了。君臣同心同德，大臣表里如一，自始至終一直不改變內(nèi)心；然后平時(shí)做事就會(huì)有益處，情況危急時(shí)就可以依靠他們。假如大臣各有異心，遇事都為自身考慮，那么無(wú)論是提贊成或是反對(duì)的意見(jiàn)，都無(wú)助于事情的解決，小大官員不能相互聯(lián)結(jié)形成一個(gè)整體，而天下的憂慮，不能夠有窮盡的時(shí)候了。這私心存在于潛意識(shí)之中，而人們沒(méi)有覺(jué)察它。所以議論今天風(fēng)俗的弊端，沒(méi)有人議論那無(wú)原則地求同，而我卻懷疑它未曾真正意見(jiàn)一致。當(dāng)面一味順從別人，背后卻憂傷嗟嘆；事情成功了就憑借自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的來(lái)向別人夸耀，事情不成功就依仗自己曾經(jīng)預(yù)料的來(lái)非議他的上級(jí)。尚書省各部門的查究，輔佐的官吏的擬定任命，有關(guān)官員的查辦事情，地位較高的官員的推舉賢人，別人有感恩之舉就聚集而歸功于自己，別人怨恨就推脫說(shuō)：“這個(gè)怎么能夠自作主張呢？”時(shí)政的得失，拜官授職的得當(dāng)與否，邊疆前線的緩急情況，說(shuō)得得當(dāng)，就自夸而把它作為自己的功勞，說(shuō)得不得當(dāng)，就毀謗別人說(shuō)：“這只是空話而沒(méi)有益處?！笔看蠓蛉绻襁@樣，那么他們的心哪里又能把國(guó)家大事當(dāng)作自己的饑渴和喜樂(lè)憂傷一樣對(duì)待呢？假使這風(fēng)氣日益增長(zhǎng)，見(jiàn)到利益就前往，見(jiàn)到有利的機(jī)會(huì)就爭(zhēng)奪，陛下又怎么能依靠它呢？況且自連年給皇上的封章、奏疏、對(duì)策、上奏，大都按照舊例，只是表面應(yīng)付條文規(guī)定，卻沒(méi)有誠(chéng)懇忠敬的實(shí)在內(nèi)容。那些宣稱是正直的，也不過(guò)是先寫了稱贊之詞，而后稍微表達(dá)規(guī)勸的意思。雖然這樣，士大夫風(fēng)氣到這地步，也是有原因的。輩尊資深的學(xué)者和老成博學(xué)的讀書人，幾乎都去世了，后生晚輩，不見(jiàn)榜樣。我為這而感到憂慮，深深地希望陛下與大臣們明察人心邪正的實(shí)際情況，不拘泥于程式，招攬人才。如果有人品突出、廉潔自守的人，雖然沒(méi)有順從的可喜，但必定知道他沒(méi)有反復(fù)無(wú)常、難以讓人相信的憂患，一定要寬容并且接納任用他；隨聲附和、討好上級(jí)的人，雖然沒(méi)有冒犯的可憎，但必定知道他有隱藏的難以預(yù)計(jì)的禍患，一定要疏遠(yuǎn)并且鏟除他。平時(shí)有規(guī)勸告誡的益處，情況危急時(shí)沒(méi)有缺乏人才的憂慮，它對(duì)于治國(guó)策略興盛衰微，關(guān)系不可輕視。材料二：國(guó)家因?yàn)槿斡觅t能的人而興盛，因?yàn)閽仐壻t能的人、專斷獨(dú)行而衰敗。這兩點(diǎn)，是古往今來(lái)適用的道理，也是見(jiàn)識(shí)平常的人都知道的?，F(xiàn)在如同古代，現(xiàn)在的天下也同古代的天下。古代即使是擾動(dòng)不安的時(shí)代,還有如此多的賢能之人，何況現(xiàn)在太平安寧，怎么能說(shuō)沒(méi)有賢能之人呢？只是在于皇上如何使用罷了?；噬蠌V泛地征求眾人的意見(jiàn)，那么有才能的人就能夠得到進(jìn)用；沒(méi)有忌諱的事情，那么正直敢于進(jìn)諫的言路就開(kāi)了；不親近小人，那么進(jìn)讒言阿諛?lè)畛械娜俗匀皇柽h(yuǎn)了；不受成規(guī)習(xí)俗的束縛，那么守職的官吏就能明辨的處理事務(wù)了；不以細(xì)小的過(guò)錯(cuò)責(zé)備人，那么有才能的官吏的志向就能完全得到實(shí)現(xiàn)了。假如能夠?qū)嵭羞@些方法，那么哪里還用憂慮不能超過(guò)兩漢、三代的事業(yè)，然后走上五帝、三皇那樣的道路呢？重慶市第一中學(xué)2024屆高三下學(xué)期模擬預(yù)測(cè)（三模）語(yǔ)文試題（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也；化俗者，行也，末也。末生于本，行起于心。是以上君撫世，先其本而后其末，順其心而理其行。心情茍正，則奸慝無(wú)所生，邪意無(wú)所載矣。是故上圣不務(wù)治民事而務(wù)治民心。故曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”導(dǎo)之以德，齊之以禮，民親愛(ài)則無(wú)相害傷之意，動(dòng)思義則無(wú)奸邪之心。夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所強(qiáng)也，此乃教化之所致也。圣人甚尊德禮而卑刑罰，故舜先敕契以敬敷五教，而后命皋陶以五刑三居。是故凡立法者，非以司民短而誅過(guò)誤，乃以防奸惡而救禍敗，檢淫邪而內(nèi)正道爾。民蒙善化，則人有士君子之心；被惡政，則人有懷奸亂之慮。故善者之養(yǎng)天民也，猶良工為曲豉①。（節(jié)選自《潛夫論·德化》）材料二：又時(shí)有小事，不欲人聞，則暴作威怒，以弭謗議。若所為是也，聞?dòng)谕猓浜蝹?？若所為非也，雖掩之，何益？故諺曰:“欲人不知，莫若不為；欲人不聞，莫若勿言。”為之而欲人不知，言之而欲人不聞，此猶捕雀而掩目盜鐘而掩耳者只以取誚將何益乎？臣又聞之，無(wú)常亂之國(guó)，無(wú)不可理之民者。夫民之善惡由乎化之薄厚，故禹、湯以之理，桀、紂以之亂；文、武以之安，幽、厲以之危。是以古之哲王，盡己而不以尤人，求身而不以責(zé)下。故曰：“禹、湯罪已，其興也勃焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉?！睘橹疅o(wú)已，深乖惻隱之情，實(shí)啟奸邪之路。王溫舒恨于曩日，臣亦與惜不用，非所不聞也。臣聞堯有敢諫之鼓，舜有講謗之木，湯有司過(guò)之史，武有戒慎之銘。此則聽(tīng)之于無(wú)形，求之于未有，虛心以待下，庶下情之達(dá)上，上下無(wú)私，君臣合德者也。魏武帝云：“有德之君樂(lè)聞逆耳之言，犯顏之，親忠臣，厚諫士，斥讒愿，遠(yuǎn)佞人者，誠(chéng)欲全身保國(guó)，遠(yuǎn)避滅亡者也。”凡百君子，膺期統(tǒng)運(yùn)，縱未能上下無(wú)私，君臣合德，可不全身保國(guó)，遠(yuǎn)避滅亡乎？然自古圣哲之君，功成事立，未有不資同心，予違汝弼者也。（節(jié)選自《貞觀政要·公平》）【注】①曲豉：用大豆發(fā)酵制成的調(diào)味品。也叫豆豉。

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)填寫在答題卡上的方框內(nèi)。（3分）

此猶A捕雀B而掩目C盜鐘D而掩耳者E只以取F誚G將H何益乎？

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.被，指蒙受、遭受，與《屈原列傳》“被發(fā)行吟澤畔”中的“被”詞義不同。

B.傷，指妨礙，與《出師表》“恐托付不效，以傷先帝之明”中的“傷”詞義相同。

C.恨，指痛恨，與《歸去來(lái)兮辭并序》“恨晨光之熹微”中的“恨”詞義不同。

D.膺，受、承應(yīng)，與《蜀道難》“以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”中的“膺”用法不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.情感本性和風(fēng)氣習(xí)俗分別是內(nèi)心的表達(dá)和外在的行為；兩者是根本和末節(jié)的關(guān)系，末生

于本，行為源于內(nèi)心。高明的君主往往先治理根本，再治理末節(jié)。

B.古代舜命令契恭敬地實(shí)施“五教”，皋陶制定“五刑”“三居”的法令，實(shí)行這些措施是為了預(yù)防奸邪之事的發(fā)生，而不是找尋百姓們的過(guò)失，懲罰有錯(cuò)之人。

C.在夏禹、商湯治理國(guó)家時(shí)，天下太平；夏桀、商紂治理國(guó)家時(shí)，天下大亂。沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間混亂

的國(guó)家，也沒(méi)有不可治理的百姓，國(guó)民的好壞取決于道德教化的厚薄。

D.夏禹、商湯是古代圣明的君主，他們嚴(yán)以責(zé)已而不怨恨別人，因此國(guó)家迅速興盛；而夏桀、

商紂怪罪他人，因此國(guó)家很快滅亡；堯、舜、周武王也有過(guò)圣明的事例。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）心情茍正，則奸慝無(wú)所生，邪意無(wú)所載矣。（4分）

（2）為之無(wú)已，深乖惻隱之情，實(shí)啟奸邪之路。（4分）

14.“故善者之養(yǎng)天民也，猶良工為曲豉”，請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（3分）10.CEG【解析】正確標(biāo)點(diǎn)：此猶捕雀而掩目，盜鐘而掩耳者，只以取誚，將何益乎？

11.B【解析】“詞義相同”說(shuō)法錯(cuò)誤，“以傷先帝之明”中的“傷”意為損害。

12.B【解析】“是為了預(yù)防奸邪之事的發(fā)生”以偏概全，設(shè)立所有法令的目的，是要預(yù)防奸惡的產(chǎn)生和救治災(zāi)禍，約束邪惡的事情以將其納人正道。

13.（1）一旦本性情感秉正不阿，那么奸邪的行為就無(wú)從產(chǎn)生，邪惡的意圖也就無(wú)處發(fā)源了。（4分?！靶那椤薄捌垺薄拜d”各1分，句意1分）

（2）苛責(zé)過(guò)多不停止，深深違背了惻隱之心，其實(shí)是開(kāi)辟了奸邪之路。（4分?！耙选薄肮浴薄皢ⅰ备?分，句意1分）

14.①治理國(guó)家教化百姓，是一個(gè)潤(rùn)物無(wú)聲、緩慢的過(guò)程，需要有耐心。②教化百姓，而不僅僅是管理百姓，會(huì)收到事半功倍的效果。（3分。答出一點(diǎn)得2分，答出兩點(diǎn)得3分，意思對(duì)即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）

【參考譯文】材料一：百姓有本性，有情感，有風(fēng)氣，有習(xí)俗。情感本性是內(nèi)心的表達(dá)，是根本；風(fēng)氣習(xí)俗是外在的行為，是末節(jié)。末節(jié)產(chǎn)生于根本，行為源于內(nèi)心。所以高明的君主治理國(guó)家，先治理它的根本，再治理它的末節(jié)，順化百姓的內(nèi)心而后治理他們的行為。一旦本性情感秉正不阿，那么奸邪的行為就無(wú)從產(chǎn)生，邪惡的意圖也就無(wú)處發(fā)源了。因此圣明的君主不著力于治理民事而著力于治理民心。所以（孔子）說(shuō)：“判案，我同別人一樣，（一定要找不同的話，）那就是我一定要使世上再?zèng)]有訴訟案件！”用道德來(lái)引導(dǎo)百姓，用禮來(lái)整治百姓，人們相親相愛(ài)就不會(huì)有互相傷害的意圖，做事時(shí)心懷道義就不會(huì)有邪惡的心思。像這樣的情況，并不是法律驅(qū)使做得到的，也不是威嚴(yán)刑法強(qiáng)制而能成的，這是通過(guò)道德教化所達(dá)到的。圣明的君主非常重視道義禮儀而輕視嚴(yán)刑懲罰，所以舜首先命令契恭敬地實(shí)施“五教”，然后命令皋陶制定“五刑”“三居”的法令。因此設(shè)立所有法令的目的，并不是探查百姓的短處來(lái)懲罰他們的過(guò)失錯(cuò)誤，而是要預(yù)防奸惡的產(chǎn)生和救治災(zāi)禍，約束邪惡的事情以將其納入正道罷了。百姓受到良好的教化，那么人人都有士人君子之心；而蒙受惡政的迫害，那么人人懷有奸惡擾亂的想法。所以善于治理國(guó)家的君主教養(yǎng)其百姓，就像優(yōu)秀的工匠制造豆豉一樣。材料二：陛下有時(shí)做的一些小事，不想讓別人知道，就突然發(fā)威作怒，以此來(lái)遏制別人的議論。如果所做的事情是正確的，使外面的人聽(tīng)到，又有什么妨礙呢？如果所做的事情是錯(cuò)誤的，即使極力掩蓋，又有什么好處呢？所以諺語(yǔ)說(shuō)：“若想要讓別人不知道，除非自己不去做；若想讓人不聽(tīng)說(shuō)，除非自己不說(shuō)?！弊约鹤隽藚s想讓別人不知道，自己說(shuō)了卻想讓別人聽(tīng)不見(jiàn)，這就像是捕獵鳥雀時(shí)卻遮住自己的眼睛，偷竊銅鈴時(shí)捂住自己的耳朵的人一樣，只會(huì)被人譏笑諷刺，又有什么好處呢？臣又聽(tīng)說(shuō)，沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間混亂的國(guó)家，也沒(méi)有不可治理的百姓。國(guó)民的好壞取決于道德教化的厚薄，所以夏禹.商湯因道德教化之厚而使天下大治，夏桀、商紂因道德教化之薄而使天下大亂；周文王、周武王因道德教化之厚而使天下安定，周幽王、周厲王因道德教化之薄而使天下險(xiǎn)惡。因此古代圣明的君主，嚴(yán)以責(zé)己而不怨恨別人，尋求自身的不足而不責(zé)備下屬。因此說(shuō)：“夏禹、商湯時(shí)常責(zé)備自己，所以他們的國(guó)家迅速興盛；夏桀、商紂處處怪罪別人，所以他們的國(guó)家很快滅亡?！笨霖?zé)過(guò)多不停止，深深違背了惻隱之心，其實(shí)是開(kāi)辟了奸邪之路。從前王溫舒（對(duì)獄吏營(yíng)私舞弊的危害）非常痛恨我也為他惋惜漢武帝沒(méi)有采納（他的建議），漢武帝的做法天下人并不是不知道。臣聽(tīng)說(shuō)堯設(shè)置了鼓勵(lì)臣民上諫的諫鼓，舜豎立了讓臣民書寫諫的講謗木，湯設(shè)立規(guī)勸過(guò)失的史官，武王有戒慎的座右銘。這些都是先王在事情沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候傾聽(tīng)意見(jiàn)，在沒(méi)形成過(guò)失的時(shí)候?qū)で笾G言，虛心對(duì)待臣民，希望下面的民情能夠傳達(dá)給君主，上下沒(méi)有私心，君臣同心同德。魏武帝說(shuō)：“有德的君主喜歡聽(tīng)逆耳的話，喜歡聽(tīng)犯顏直諫的許言，親近忠貞的大臣，厚待直諫的人士，斥逐邪惡，遠(yuǎn)離奸佞的小人，實(shí)在是想保全自身和國(guó)家，遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開(kāi)亡國(guó)傷身的災(zāi)禍?！彼械木樱袘?yīng)天命控馭國(guó)運(yùn)，縱然沒(méi)有做到上下沒(méi)有私心，君臣同心同德，但可以不保全自身與國(guó)家，遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開(kāi)亡國(guó)傷身的災(zāi)禍嗎？自古以來(lái)的圣明國(guó)君，能夠功成名就，建立一番偉業(yè)的，沒(méi)有不憑借君臣上下同心同德的，我違背了綱紀(jì)法制，你來(lái)匡正輔弼。重慶市巴蜀中學(xué)校2024屆高三下學(xué)期模擬預(yù)測(cè)（三模）語(yǔ)文試題(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：自古宦者亂人之國(guó)，其源深于女禍。女色而已宦者之害非一端也。蓋其用事也近而習(xí)，其為心也專而忍。能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而親之。待其已信，然后懼以禍福而把持之。雖有忠臣碩士列于朝廷，而人主以為去己疏遠(yuǎn)，不若起居飲食、前后左右之親可恃也。故前后左右者日益親，而忠臣碩士日益疏，而人主之勢(shì)日益孤。勢(shì)孤，則懼禍之心日益切，而把持者日益牢。安危出其喜怒，禍患伏于帷闥，則向之所謂可恃者，乃所以為患也。患已深而覺(jué)之，欲與疏遠(yuǎn)之臣圖左右之親近，緩之則養(yǎng)禍而益深，急之則挾人主以為質(zhì)。雖有圣智，不能與謀。謀之而不可為，為之而不可成，至其甚，則俱傷而兩敗。故其大者亡國(guó)，其次亡身，而使奸豪得借以為資而起，至抉其種類，盡殺以快天下之心而后已。此前史所載宦者之禍常如此者，非一世也。夫?yàn)槿酥髡?，非欲養(yǎng)禍于內(nèi)，而疏忠臣碩士于外，蓋其漸積而勢(shì)使之然也。夫女色之惑，不幸而不悟，而禍斯及矣。使其一悟，摔而去之可也?；抡咧疄榈?，雖欲悔悟，而勢(shì)有不得而去也，唐昭宗之事是已。故曰“深于女禍者”，謂此也?？刹唤湓?(節(jié)選自《五代史·宦官傳序》)材料二：西門豹為鄴令，清克潔愨，秋毫之端無(wú)私利也，而甚簡(jiǎn)左右。左右因相與比周而惡之。居期年，上計(jì)，君收其璽。豹自請(qǐng)?jiān)唬骸俺嘉粽卟恢灾梧?，今臣得矣，愿?qǐng)璽復(fù)以治鄴。不當(dāng)，請(qǐng)伏斧锧之罪?！蔽暮畈蝗潭鴱?fù)與之。豹因重?cái)堪傩?，急事左右。期年，上?jì)，文候侯迎而拜之。豹對(duì)曰：“往年臣為君治鄴，而君奪臣璽；今臣為左右治鄴，而君拜臣。臣不能治矣?！彼旒{璽而去。文侯不受，曰：“寡人曩不知子，今知矣。愿子勉為寡人治之?！彼觳皇堋?節(jié)選自《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》)10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)女A色B而已C宦者D之E害F非G一H端也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.碩士，指掌握了深厚學(xué)問(wèn)和技藝的人，也指掌管教育事務(wù)的官員。不同于現(xiàn)在表學(xué)位的“碩士”。B.疏，疏遠(yuǎn)，不親近。與《屈原列傳》中“自疏濯淖污泥之中”的“疏”意思不相同。C.奸豪，指地方上有勢(shì)力而橫行不法之人。其中“豪”與《過(guò)秦論》中“山東豪俊遂并起而亡秦族矣”的“豪”意思相同。D.去，離開(kāi)。與《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中“風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去”的“去”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一認(rèn)為宦官擾亂國(guó)家，遠(yuǎn)比女人擾亂國(guó)家而造成的禍患嚴(yán)重。君王沉溺于美色尚且容易糾正，一旦被宦官操控了就很難擺脫。B.宦官職責(zé)是侍奉君主，容易與君主形成親密關(guān)系。他們善用點(diǎn)滴忠心，來(lái)獲得君主信任；用禍福來(lái)恐嚇君主，達(dá)到挾制君主的目的。C.當(dāng)君主發(fā)覺(jué)宦官已成禍患，想要聯(lián)合大臣除掉他們。行動(dòng)慢了，就會(huì)使禍患日益嚴(yán)重；操之過(guò)急，又容易讓自己成為宦官的人質(zhì)。D.材料二講述了西門豹擔(dān)任鄴令時(shí)，清廉正直，被人中傷丟了官職后便極力討好魏文侯及其近臣，后在宦官幫助下重獲文侯賞識(shí)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)則向之所謂可恃者，乃所以為患也。(4分)(2)臣昔者不知所以治鄴，今臣得矣，愿請(qǐng)璽復(fù)以治鄴。(4分)14.材料一認(rèn)為“自古宦者亂人之國(guó)，其源深于女禍”的原因是什么?(3分)10．（3分）ACF（涂對(duì)一處得1分，共3分）11．（3分）B【解析】“自疏濯淖污泥之中”的“疏”意思為“遠(yuǎn)離”。12．（3分）D【解析】“極力討好魏文侯”錯(cuò)。13．（8分）（1）（4分）于是過(guò)去認(rèn)為可以依靠的人，正是現(xiàn)在造成禍患的原因。（向，過(guò)去，1分；恃，依靠，1分；所以，……的原因，1分；判斷句，1分。）（2）（4分）我過(guò)去不知道治理鄴地的方法，現(xiàn)在我明白了，希望發(fā)還官印，讓我再去治理鄴地。（昔，昔日，過(guò)去，1分；所以，……的方法，1分；愿，希望，1分；復(fù)，又，再，1分。）14．（3分）沉迷女色，一旦醒悟，把她們攆走就行了。（1分）而宦者為禍，容易形成勢(shì)力，挾持君王。（1分）君主雖有悔悟，然勢(shì)單力孤，群臣疏遠(yuǎn)，很難把他們除掉。（1分）重慶市榮昌仁義中學(xué)校2024屆高三下學(xué)期模擬預(yù)測(cè)（三模）語(yǔ)文試題（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：孟子致為臣而歸，王①就見(jiàn)孟子，曰：“今棄寡人而歸，不識(shí)可以繼此而得見(jiàn)乎？”對(duì)曰：“不敢請(qǐng)耳，固所愿也?！彼?，王謂時(shí)子曰：“我欲中國(guó)而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬(wàn)鐘，使諸大夫國(guó)人皆有所矜式，子盍為我言之！”時(shí)子因陳子②而以告孟子，陳子以時(shí)子之言告孟子。孟子曰：“然，夫時(shí)子惡知其不可也！如使予欲富，辭十萬(wàn)而受萬(wàn)，是為欲富乎？季孫曰：‘異戰(zhàn)子叔疑！使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴，而獨(dú)于富貴之中有私龍斷焉。’古之為市也，以其所有易其所無(wú)者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤。”（節(jié)選自《孟子·公孫丑下》）材料二：夫孟子辭十萬(wàn)，失謙讓之理也。夫富貴者人之所欲也不以其道得之不居也。故君子之于爵祿也，有所辭，有所不辭。豈以己不貪富貴之故，而以距逆宜當(dāng)受之賜乎？陳臻問(wèn)曰：“于齊，王饋兼金一百鎰而不受；于宋，歸七十鎰而受；于薛，歸五十鎰而受。取前日之不受是，則今受之非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣?！泵献釉唬骸敖允且病．?dāng)在宋也，予將有遠(yuǎn)行，行者必以?，辭曰‘歸?’，予何為不受？當(dāng)在薛也，予有戒心，辭曰‘聞戒，故為兵戒歸之備乎！’予何為不受？若于齊，則未有處也。無(wú)處而歸之，是貨之也，焉有君子而可以貨取乎？”夫金歸，或受或不受，皆有故。非受之時(shí)己貪，當(dāng)不受之時(shí)己不貪也。金有受不受之義，而室亦宜有受不受之理。今不曰“己無(wú)功”，若“己致仕，受室非理”，而曰“己不貪富”，引前辭十萬(wàn)以況后萬(wàn)。前當(dāng)受十萬(wàn)之多，安得辭之？（節(jié)選自王充《論衡》）【注】①王：指齊宣王，②陳子：指材料二中的陳臻，孟子的弟子。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)填寫在答題卡上的方框內(nèi)。（3分）夫富貴者A人B之所欲也C不D以其E道F得之G不H居也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中國(guó)，指國(guó)都之中，與“李憑中國(guó)彈箜篌”中的“中國(guó)”意思相同。B.有司，指官吏，與《答司馬諫議書》“以授之于有司”中的“有司”意思不同。C.歸，同“饋”，贈(zèng)送，與《靜女》“自牧歸荑，洵美且異”中的“歸”意思相同。D.前，指以前，從前，“下江陵，順流而東也”中的“東”指向東行，兩者用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.孟子將要辭去官職返回故國(guó)，齊宣王前往會(huì)見(jiàn)，詢問(wèn)以后還能否再見(jiàn)到孟子；孟子表示，不敢請(qǐng)求再見(jiàn)，返回故國(guó)本來(lái)就是自己的心愿。B.得知齊宣王要拿出一萬(wàn)鐘的俸祿來(lái)奉養(yǎng)自己的弟子，孟子先表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，然后以子叔疑的例子進(jìn)行類比，表示自己不會(huì)如他一樣。C.面對(duì)陳臻的疑問(wèn)，孟子表示自己先拒絕金子后又接受金子的做法都是正確的選擇，先拒絕是因?yàn)闆](méi)理由接受，后來(lái)接受是因?yàn)橛欣碛山邮?。D.王充認(rèn)為，雖然金子和房子都有接受或不接受的理由，但孟子只是說(shuō)自己不貪圖富貴，而沒(méi)有直接說(shuō)自己沒(méi)有功績(jī)或者已辭官再接受就不合理。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）如使予欲富，辭十萬(wàn)而受萬(wàn)，是為欲富乎？（4分）（2）無(wú)處而歸之，是貨之也，焉