論“三言”中具有反抗精神的女性形象

華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文PAGEIV存檔編號華北水利水電學(xué)院NorthChinaUniversityofWaterConservancyandElectricPower畢業(yè)論文論“三言”中具有反抗精神的女性形象TheanalysisoffemalefigurewithspiritofRebelliousinSanyanStory院系外國語學(xué)院專業(yè)對外漢語姓名學(xué)號指導(dǎo)教師論“三言”中具有反抗精神的女性形象摘要：傳統(tǒng)封建社會男尊女卑的思想放到文學(xué)作品中，其展現(xiàn)出的女性形象大都是以男權(quán)意識形態(tài)為主導(dǎo)的產(chǎn)物。女性形象從創(chuàng)作出的那一天起就已經(jīng)被模式化，她們就注定是被想象被塑造的。在父權(quán)社會中，女性地位低下，屬于男性的依附品。在文學(xué)作品中，女性形象被虛構(gòu)和扭曲。但是，在“三言”的三部小說集中，對女性形象的描寫卻一反歷史常態(tài)，塑造了眾多個性鮮明，姿態(tài)各異的新的女性形象，她們超越了傳統(tǒng)的情節(jié)和故事，甚至超越了她們所處的時代和歷史，在某種意義上說，正是這些個性鮮明的女性形象，才使“三言”獨放光彩。本文通過對“三言”中具有反抗精神的女性形象的研究，希望能夠了解和掌握晚明這一傳統(tǒng)與開放思想并存、壓抑和反抗并存以及禁錮和自由并存的時代風(fēng)貌，并且進一步明確三言在文學(xué)史和思想史上的重要地位。關(guān)鍵詞：三言；反抗精神；女性形象TheanalysisoffemalefigurewithspiritofRebelliousinSanyanStoryAbstract:Theviewthatwomenwereinferiortomeninliteraryworksalwaysfocusedonpatriarchalideology.Femalefigureswerefixedsincethedaytheywerecreated.InPatriarchalSocietyfemalebelongtomen,andhadlittlestatus.Femalefigureswerefictitiousandtwistedinmostoftheliteraryworks.WhileinSanyan,therewerelotsoffemalefigureswithdistinctivecharacters.Theywentbeyondthetraditionalplotandstory,evenbeyondthehistory.Insomecertainsense,thesefemalemadeSanyanstorymarvelous.BytheanalizingofthefemalefigureswithspiritofRebelliousinSanyanStory,thisessaywantedtoknowmoreaboutthateraandclearifiedtheimportantpositionofSanyaninliteraryhistory.

KeyWords:Sanyan；spiritofrebellious；femalefigures

目錄中文摘要．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．ⅠAbstract．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．Ⅱ第一章緒論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．11.1選題背景及研究現(xiàn)狀．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．11.1.1選題背景．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．11.1.2研究現(xiàn)狀．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．11.2選題目的及意義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．21.3選題特色及創(chuàng)新．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．21.4研究方法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．31.5總體結(jié)構(gòu)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．3第二章封建社會傳統(tǒng)文化中的女性形象．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．42.1家庭中的女性42.2涉及到政治的女性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．42.3男性面前的女性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．5第三章“三言”中具有反抗精神的女性形象．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．73.1敢愛敢恨的女性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．73.2不屈服于貞潔枷鎖的女性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．83.3巾幗不讓須眉的女性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．93.4否定女子無才便是德的女性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．103.5具有反抗意識的風(fēng)塵女性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．113.5.1以死捍衛(wèi)愛情的風(fēng)塵女子．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．123.5.2不束于傳統(tǒng)牢籠下的風(fēng)塵女子．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．13第四章“三言”反抗女性形象出現(xiàn)的原因．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．144.1社會文化因素．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．144.2創(chuàng)作者的因素．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．154.2.1馮夢龍所處的時代背景．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．154.2.2馮夢龍的個人思想．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．15第五章結(jié)束語．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．17致謝．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．18參考文獻．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．19附錄．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．20附錄1華北水利水電學(xué)院任務(wù)書．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．21附錄2華北水利水電學(xué)院開題報告．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．23第25頁共26頁第一章緒論1.1選題背景及研究現(xiàn)狀1.1.1選題背景“三言”共一百二十篇，分三集，每集四十篇。后來將三集命名為《喻世明言》、《警世名言》、《醒世恒言》，簡稱“三言”，是明代短篇白話小說總集，由明代文學(xué)家、戲曲家馮夢龍編著，“其中有三分之一為宋代和元代的題材，其余三分之二多為明代題材，是古代白話小說創(chuàng)作者由口傳心授到文字表現(xiàn)，從集體創(chuàng)作向個人創(chuàng)作過渡的里程碑，開創(chuàng)了古代白話短篇創(chuàng)作的新局面[1]?！逼渲杏行┳髌吩谒枷胨囆g(shù)上的成就非常之高，在古代白話短篇小說中占有舉足輕重的地位。馮夢龍十分重視小說的社會意義和教育作用。他在《喻世明言》序中指出：小說應(yīng)使“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下[2]?！彼麑⒆约壕幍娜啃≌f，題名為《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，目的就是利用這些小說勸喻世人、警戒世人和喚醒世人。他解釋“三言”的命名：明者，取其可以導(dǎo)愚也；通者，取其可以適俗也；恒者，習(xí)之而不厭，傳之而可久[7]。在這三部小說中，思想內(nèi)容非常豐富。其中，有贊揚真摯愛情的；有呼喚女性人權(quán)的；有贊賞女性才智的；有提倡男女平等的；有批判禁欲主義；有褒獎忠臣良吏、貶斥奸臣貪官的；有歌頌友情、抨擊見利忘義的；有勸人積德行善、反對邪惡殘忍的；也有反映民族苦難，透視社會矛盾的，等等。題材寬廣，篇幅較長，故事情節(jié)曲折生動，人物形象豐滿鮮明，性格刻畫細(xì)膩。主人公不僅僅只限于宦門王孫千金，也有妓女奴仆、商賈巨人等。在這眾多的題材中，本文論述的是作者筆下具有反抗精神的女性形象。馮夢龍筆下描寫的女性有敢愛敢恨的女子，有節(jié)婦，有有志婦人，還有妓女、才女等等，人物眾多，形象豐富。作者能寫出這樣的女性形象是與其所處的時代、社會和所受的思想分不開的。1.1.2研究現(xiàn)狀對于“三言”的研究，在我國成立之前的研究主要是整理資料、考證作品和梳理“三言”中的作品。由于“三言”中的《喻世明言》和《警世通言》失傳，所以最早在國內(nèi)是沒有的這兩部，現(xiàn)有的這些版本是我國學(xué)者在上世紀(jì)三四十年代從日本和韓國翻拍影印回來的，自從有了這些，“三言”的研究才呈現(xiàn)出新的起色[3]。從二十世紀(jì)四十年代起，孫楷第、趙景琛、譚正璧、葉德均等學(xué)者才開始考究“三言”中一些故事的來源，考察故事的形成過程。但是，由于資料的缺失，直到現(xiàn)在對“三言”的版本，編撰者的研究仍在繼續(xù)，尚無定論。二十世紀(jì)九十年代以來，研究者比較注意解讀文本，重點研究“三言”的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點、創(chuàng)作觀念及其在海外的傳播影響等情況。對于“三言”中人物形象的研究，多集中于女性形象和商人形象上。研究者大都從社會學(xué)、倫理學(xué)及審美價值的角度進行考察；也有從社會歷史的角度考察那個時代廣大婦女的生活和心態(tài)，透視作者的婦女觀；或分類研究女性形象的審美內(nèi)涵；或論述女性的自主意識的覺醒和新的時代風(fēng)貌。1.2選題目的及意義古今中外，女性形象在文學(xué)作品中都占有一席之地，但并不意味著女性形象的塑造不斷處于鮮明而成熟的狀態(tài)。中國古代，在男尊女卑的傳統(tǒng)儒家思想的影響下和森嚴(yán)的等級制度的覆蓋下，女性形象在文學(xué)作品中常常是被壓制被貶低的，即使是一些正面形象，通常也只是男性敘事話語下的理想產(chǎn)物，十分的薄弱。直到“三言”的出現(xiàn)，才真正的為我們集中呈現(xiàn)了一批真實、平面的女性形象?！叭浴敝械呐源蚱屏藗鹘y(tǒng)的世俗觀念，其中的具有反抗精神的女性更是起到了那個時代沖破封建枷鎖的表率作用，本文具體的介紹“三言”中的這類女性以此來加深我們對三言的了解和對它的文學(xué)價值定位。1.3選題特色及創(chuàng)新女人，水一樣的人兒，像山澗里的小溪一樣，她們是那么的溫柔嬌弱，可她們也擁有著堅韌和剛強。在中國五千年的文明史中，母系社會中的女性為主導(dǎo)只是曇花一現(xiàn)，步入封建社會后，由于男權(quán)至上的思想，女性地位一落千丈，可以這樣說，她們的一切從出生就被社會傳統(tǒng)給約定俗成了，她們的任何思想往往都止步于世俗。然而有壓迫就注定有反抗，明代是中央集權(quán)達到最頂峰的時期，也是女性受到壓迫最嚴(yán)重的時期，所以這個時期的女性反抗必然最為強烈，本文通過剖析“三言”中具有反抗精神的女性形象，以此來進一步了解晚明這個復(fù)雜的轉(zhuǎn)折期時代風(fēng)貌。也進一步加深和提高對“三言”的地位和影響的認(rèn)識。1.4研究方法本文主要通過分析法將“三言”中的反抗女性形象通過故事分析更徹底的呈現(xiàn)出來，以便能夠清晰地反映論文要點，另外還采用對比法，將小說中的女性和現(xiàn)實生活中的女性進行對比，來表述論文主旨。1.5總體結(jié)構(gòu)本文從“三言”為切入點，由傳統(tǒng)文化當(dāng)中的女性形象引出“三言”當(dāng)中具有反抗精神的女性形象。第一章緒論從整體上講述本文的選題背景以及選題意義，分析研究現(xiàn)狀。第二章重點分析傳統(tǒng)文化當(dāng)中的女性形象，并由這些形象引出下文的“三言”當(dāng)中鮮明而又具有反抗精神的女性形象。第三章是本文的重點，分析“三言”中具有反抗精神的女性形象，分別從敢愛敢恨的女性，巾幗不讓須眉的女性以及有反抗意識的風(fēng)塵女性等幾種觀點出發(fā)，來剖這些鮮明的女性形象。第四章從社會文化因素以及創(chuàng)作者的因素出發(fā)，來分析“三言”中具有反抗精神的女性形象出現(xiàn)的原因。第五章是本文的結(jié)束語，對前文中的內(nèi)容進行進一步的總結(jié)與提升。第二章封建社會傳統(tǒng)文化中的女性形象儒家始祖孔子曾說過說：“唯女子和小人難養(yǎng)也?！睆倪@句話可以看出孔子對女性是多么的不屑，古代女性的悲慘命運也是從他的儒家思想開始的。這種思想使得男性成為這個社會、家庭的主宰，女性當(dāng)然是受到了各種壓抑、排擠和束縛。她們沒有屬于自己的任何權(quán)益，她們只能夫貴妻榮、子達母尊，使自己的人生價值以取悅男性而逃得些許榮譽。在這里我從家庭、政治和男人面前的女性來簡單地為大家介紹一下古代傳統(tǒng)女性。2.1家庭中的女性家庭中的女性在古代封建社會的稱呼是“賢妻良母”，這是指賢惠的妻子和溫良的母親。在大多數(shù)古代文學(xué)作品以及傳統(tǒng)文化中大多把女性塑造成賢妻良母的形象。說到賢妻，那就不得不提到樂羊子之妻，她教導(dǎo)丈夫“志士不飲盜泉，廉士不食嗟來，”大丈夫不要嗟來之食，不用撿來的東西。當(dāng)丈夫出門修行半途歸家，他又教導(dǎo)丈夫做事不要拖延，不要中途而非。當(dāng)歹徒居心不軌，要非禮她時，她為了對丈夫貞義忠誠，不惜葬送了年輕的生命。樂羊子之妻可謂是古代女性賢妻的典范。說到良母就要講到孟母和敬姜。孟子之母仉氏不僅在孟子三歲喪父之后一個人挑起了家中的大梁，而且留下了“孟母三遷”、“斷機教子”等教子佳話。另一位良母敬姜教育兒子“夫民勞則思，思則善心生。逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生”，那就是勤勉不怠國則興，逸樂怠慢國則敗。樂羊子之妻，孟子之母還有敬姜只是封建社會傳統(tǒng)文化中賢妻良母女性形象的映射，她們的相似之處在于，對她們來說婚姻和家庭就是她們的全部。2.2涉及到政治的女性古語常說“紅顏禍水”，為何有這樣一說呢？舉一人人都知的例子。商紂王身邊的妲己，她是一個蛇蝎美人，也是千古淫惡的罪魁禍?zhǔn)?。自從妲己出現(xiàn)在了紂王身邊，紂王日夜不但不理朝政，反而事事都由妲己做主，最后葬送了一個王朝。再如《三國演義》中的貂蟬，周旋于呂布和董卓之間，雖然有四大美女的光環(huán)，但她破壞了別人的家庭，擾亂了政局的穩(wěn)定，也可以稱得上是名符其實的紅顏禍水。這就是涉及到政治的兩位女性，她們使得人們對女性產(chǎn)生了偏見。在封建社會，很多文學(xué)作品中面容姣好的女性不少是以紅顏禍水的形象出現(xiàn)，因此當(dāng)時人們對于年輕貌美的女性都抱有紅顏禍水的觀念。正因為有這樣的例子，所以古人對女性都抱有這樣的偏見，女性的政治地位也因此而一落千丈。2.3男性面前的女性在封建社會生活中，女性大多是卑微順從的，在史書和文學(xué)作品中女性形象也多是被男性文人扭曲和想象的產(chǎn)物。出現(xiàn)這種情況的原因是，從夏、商兩代開始，男女角色基本已經(jīng)定為：男性從事政治，經(jīng)濟、軍事，而女性從事生育和侍奉男性等活動。周代時儒學(xué)禮教開始產(chǎn)生發(fā)展，并制定了一系列對女性的規(guī)范[8]。在處理兩性關(guān)系問題上，基本內(nèi)核就是“男尊女卑”。因為周禮是中國最早的，也是最能從禮制上體現(xiàn)中國宗法制度的思想與文化的結(jié)晶，所以這種約束家族上下男女尊卑關(guān)系的宗法人倫道德也就成為政治法則。正因如此，上至統(tǒng)治階層，下至平民百姓也默認(rèn)了這種制度，女性的約束從此時就算是開始了。例如《聊齋志異》中的不少文章寫的都是關(guān)于仙女、狐女落入人間之后嫁人成家，在家庭中處處以丈夫為重，不反抗，不拒絕。這些形象是基于男權(quán)意識的審美理想寄托的結(jié)果，是帶有象征意義的封建道德符號的化身。到了諸子時代，女性因其容貌的特征及與之相應(yīng)的危害備受人們的關(guān)注，因此身為主宰世界之男性代表的先秦諸子，便給予她們一套行之有效的德性規(guī)范，并制定對其進行養(yǎng)成教育的方法和途徑，從而使女性自覺自愿地成為男性駕馭、壓迫和奴役的對象。進入漢代。以周禮為核心的儒學(xué)成為由官方利用政權(quán)力量推行的統(tǒng)治思想。董仲舒利用陰陽家的神學(xué)觀，把“天人合一”論和茍子的政治哲學(xué)結(jié)合在一起，以陰陽五行學(xué)說來論證“三綱五?！笔浅鲇谏咸?，以說明君臣、父子、夫婦之間的上下、尊卑關(guān)系是天意所定，不可改變的[4]。隨著封建社會的發(fā)展，以西漢劉向為代表的封建正統(tǒng)思想繼承了“男尊女卑”、“三綱五?！钡扔^念，并試圖以忠孝節(jié)義等封建倫理觀念和封建等級思想來解決社會危機，這就進一步規(guī)定了女子對于男性的服從與依附關(guān)系。男尊女卑的觀念就這樣成型了。男尊女卑的儒家女性觀逐漸形成后，女性被進一步排除在社會生活之外，政治上不能參與，經(jīng)濟上沒有謀生的能力也沒有繼承和支配財產(chǎn)的權(quán)力，女性完全成為男性的附屬物，她們喪失了自我和獨立人格。這樣，女性們的活動范圍就集中于家庭生活中，但在家庭生活中她們同樣還是要受到種種限制和壓抑。首先，自己是無權(quán)過問自己的婚姻，一旦哪位女子敢自己找結(jié)婚伴侶，結(jié)局會是十分悲慘的。其次，女性在婚姻生活中的被休與不被休，決定于男方，女性無自我決定權(quán)，任男子取舍。而且早在先秦時期，法律為了保證男方休妻，還制定出了“七出”，就是七種可以休掉妻子的原因，包括：無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。妻子如果犯了其中任何一條，丈夫就可以休掉她[6]?？傊瑲v代統(tǒng)治者制定了以“三從四德”，“七出”及“女子無才便是德”為中心的封建傳統(tǒng)來約束女性，而且史書中記載的烈女們的故事長篇累牘，潛移默化地浸染、束縛著女性的心靈。在淺析完封建社會傳統(tǒng)文化中的女性形象之后，筆者會重點分析“三言”小說中具有反抗精神的眾多女性形象，來突出“三言”的獨具一格，以及當(dāng)中對女性的贊頌。第三章“三言”中的反抗女性形象“三言”是中國古代白話小說的一座高峰，它的出現(xiàn)對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這其中以描寫女性為題材的作品最具特色。這些作品大都反映的是女性在當(dāng)時封建的傳統(tǒng)婚姻制度和門第觀念中受到的迫害，不過這些作品中更塑造了一批善良的、純潔的和勇敢的為爭取自己的愛情和其它權(quán)益而進行反抗和斗爭的女性，在女性形象的發(fā)展史上有著不可忽視的影響，同時也是晚明白話短篇小說中的一道亮麗風(fēng)景線。3.1敢愛敢恨的女性古代的女性是無法參與社會交際的，因此婚姻對于她們來說就是她們生命中的全部。但是古代女性在婚姻上是無權(quán)選擇婚姻對象的，她們只能遵守“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)習(xí)俗?！叭浴敝?，女性開始意識到自己的地位、作用和價值，她們不再被動地接受別人的安排，開始按自己的意愿選擇生活、參與生活。婚戀觀的改變最能體現(xiàn)女性意識的覺醒，小說中許多青年男女私定終身，其中不乏女性的主動追求。他們私定終身后，男方棄信背義，女方為爭取幸福而抗?fàn)幍睦右埠芏?。例如，《金玉奴棒打薄情郎》（《喻世明言》卷二十七）中贊美真摯的愛情，呼喚女性人?quán)，不僅譴責(zé)了忘恩負(fù)義、欲害妻子的薄情郎，而且塑造了敢愛敢恨的金玉奴形象，對女性的人權(quán)發(fā)出了強烈的呼喚。金玉奴對莫稽的痛斥是封建社會市民思想對等級思想權(quán)威地位的質(zhì)疑與沖擊，具有鮮明的時代特色。《王嬌鸞百年長恨》（《警世通言》卷三十四）描寫貴族小姐王嬌鸞和負(fù)心漢周廷章之間的動人的愛情悲劇，展示了王嬌鸞為愛情與自由人格而殉身的壯烈之舉。王嬌鸞形象的正面塑造表明作者對于女性自由戀愛行為的肯定態(tài)度，實際上是對女性追求愛情的自由權(quán)利的承認(rèn)。她憑借個人的智慧實現(xiàn)了對薄情郎的懲罰，改變了一味消極的承受者形象，為傳統(tǒng)的“棄婦”形象增添了新的內(nèi)涵?！端尴阃埡朴鳅L鶯》（《警世通言》卷二十九）中表達了李鶯鶯戀愛的自主、執(zhí)著與大膽。少女鶯鶯與張浩私定終身的故事與《西廂記》相類似，但結(jié)局卻大不一樣。在鶯鶯知道張浩被其父母所逼舍棄自己而另娶她人之后，鶯鶯并沒有就此死心，她不任憑命運的擺布，大膽的訴斥其父母并告于官府，指控張浩“背信違約”，要求官府“以禮讓請”，小說最后以喜劇結(jié)尾，實際上肯定了女性為自己愛情爭取對封建傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)?！遏[樊樓多情周勝仙》（《醒世恒言》卷十四）中的女主角周勝仙愛上了開酒店的范二郎，為了能夠接近范二郎，她就假裝在茶坊里借喝糖水，她主動向范二郎自報身世，還詢問對方是有無妻子，她無所顧忌主動追求自己的愛情充分表現(xiàn)出對傳統(tǒng)思想的反抗。《吳衙內(nèi)鄰舟赴約》（《醒世恒言》卷二十八）中的吳彥和鄰舟小姐秀娥一見鐘情，于是越船進入小姐倉內(nèi)同居，盡管他們的婚姻遇到一些障礙，但最終還是得到雙方父母的認(rèn)可。這些作品中女性的行為在傳統(tǒng)婚姻中都是被嚴(yán)厲禁止的，但在作者筆下都不同程度地表現(xiàn)出女性敢愛敢恨的形象。3.2不屈服于貞潔枷鎖的女性貞節(jié)是封建社會對女性的一種特殊的要求,這種觀念在先秦兩漢時期比較淡薄，女子有選擇再婚的權(quán)利，但到了魏晉時期貞節(jié)觀念就較為保守了。有記載稱，唐時“公主再嫁者,達二十三人?！必懝?jié)觀念從宋代開始變的嚴(yán)酷了。到了明朝,統(tǒng)治者為了自己的權(quán)益，極力提倡封建禮教,特別強調(diào)禁欲主義,這對婦女的生理和心理都造成極大的破壞。但是這種情況在明朝中后期有了顯著的改變，資本主義萌芽開始，經(jīng)濟的快速發(fā)展使得統(tǒng)治者的控制力大大削弱[5]。再者，進步的思想意識被大家所接受，進而大家也都有意愿對婦女貞潔這個倫理原則進行重新審視。所以我們就看到了“三言”中作者渲染出的一些女性極力想打破舊的封建禮教觀念,我們在她們的身上可以讀出一種新的貞節(jié)觀念：“一女不嫁二夫”、“從一而終”這種古老的舊思想觀念已經(jīng)不是婦女婚姻生活的唯一標(biāo)準(zhǔn)。《俞仲舉題詩遇上皇》中卓文君與司馬相如的故事人人皆知,卓文君最初認(rèn)識相如是在聽侍女說“此生豐姿俊雅,且善撫琴”后，偷偷窺視相如，然后情之所鐘的。卓文君愛的是相如才貌雙全,他們有著牢固的愛情基礎(chǔ)。文君“新寡在家”,傾慕相如,在決定與相如結(jié)為連理之后,她敢于反抗婦女從一而終的封建婦道思想,用自己的方法為自己的人生和婚姻做主?；橐龅淖罱K目的是相愛一生,如果其中有一方不堅持,能否相愛一生就失去了必要條件。在中國古代的封建禮教下,男性三妻四妾或妻亡再娶是在正常不過的。而女人呢？她們必須遵守世俗為她們制定的婦道觀念,就像“忠臣不事二主,烈女不更二夫”和“從一而終”。這些都是世俗給她們的枷鎖。這種舊思想讓很多女性的人生都失去了原本的絢麗多彩,使得她們基本上都悲劇的度過余生，比如有的耐不住寂寞紅杏出墻而遭到名譽破損、有的壓抑身心正常需求而痛苦死亡。這種舊觀念對性別的雙重標(biāo)準(zhǔn),不僅是對女性的不公平,更是對女性身心的摧殘。文君和相如走到一起是采用了私奔的方式,這一方面表現(xiàn)了她的勇氣和主見,勇氣是為了自己的幸福生活毅然挑戰(zhàn)封建“婦道”；另一方面是怕父親嫌相如貧困而不答應(yīng)這樁婚事。世俗社會充斥著很多勢利之徒,門當(dāng)戶對是封建社會父母包辦婚姻的基本條件,多少男女的悲劇婚姻都是由此而生。在“三言”中,卓文君喪夫后再嫁相如，并且選擇私奔和心愛的人結(jié)合的行為是勇敢的,這充分表現(xiàn)出她為了自己的終身幸福,不管世俗的譴責(zé)、他人的言論，也不管自己的名譽是否敗裂,毅然挑戰(zhàn)和沖破封建“婦道”,卓文君覺得自己的幸?；橐鲞h(yuǎn)遠(yuǎn)比所謂的“婦道”要重要得多,“婦道”不一定會給婦女帶來幸福和快樂,它還可能成為婦女幸福生活的枷鎖,作者的主導(dǎo)思想是女性不應(yīng)該屈服于立教思想，而是自己主導(dǎo)自己的愛情。再比如《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的白娘子,她在和許仙偶然相遇并一見鐘情的時候，她已經(jīng)是丈夫亡故的寡婦，可她并為就此妥協(xié)，而是直接向許仙表白。她向許仙表明心跡時并未有絲毫隱瞞，她告訴他自己是人婦并且丈夫已經(jīng)亡故，她對許仙一見鐘情，而且兩人你情我愿，讓許仙尋一媒人，希望能夠和他共成百年眷屬。白娘子與許仙的愛情經(jīng)歷了波折與坎坷,最終雖以悲劇而收場,但白娘子并沒有因為自己已經(jīng)嫁過人就不去追求自己的愛情,不去爭取自己的幸福,白娘子從沒有向封建禮教低頭,并極力想擺脫“一女不嫁二夫”、“三從四德”等婦道的羈絆,不顧一切追求愛情的勇氣也不會因此而泯滅在雷峰塔之下。3.3巾幗不讓須眉的女性李卓吾在《答以女人學(xué)道為見短書》中，系統(tǒng)闡述他對婦女問題的看法。他說：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”并對歷史上有作為的女性，給予了極高的評價。與李卓吾一樣，馮夢龍也肯定婦女的才智，在《智囊》中，專輯《閨智部》一卷，表彰古今才女。《閨智部賢哲卷》總序曰：“諺云：‘婦智勝男。’即不勝，亦無不及?！边@和李贄的男女見識無長短之別的主張何其相似?！叭浴敝邢蛭覀冋故玖伺缘闹腔?，從其他方面體現(xiàn)了女性的價值?！独钚闱淞x結(jié)黃貞女》(《喻世明言》卷二十八)中的黃善聰，從小就是男孩子脾性，從十二歲開始就男扮女裝跟隨父親一起走南闖北做生意。誰知天有不測風(fēng)云，父親突然去世把她獨自留在異鄉(xiāng)，她不但毫無驚恐之色，還很是處事老練。她買了棺材將父親裝棺后她把靈柩暫寄古寺，隨后她與隔壁的一個誠實少年拜結(jié)拜為兄弟并合伙做生意為回家攢錢。經(jīng)過幾年的努力經(jīng)營，終于頗有成就，于是她便帶著父親的靈柩回家鄉(xiāng)安葬。雖然她是男扮女裝才取得了這樣的成果這成果，可是在此過程中她所表現(xiàn)出的聰明才智和沉穩(wěn)氣魄就算是有些男性也是無所能及的，這也反映出作者對女性價值的重新認(rèn)識和肯定?！垛g秀才一朝交泰》(《警世通言》卷十七)中六媖不因馬德稱失意而改嫁，相反卻費了很多盤纏，各處遣人打聽下落，并守志誓不改嫁，親到京中訪相公。可以看出六媖雖為女子，卻是女中豪杰，有著巾幗不讓須眉的膽識與氣魄?！秳⑿」俅菩坌值堋?《醒世恒言》卷十)中也是女人男妝，節(jié)孝兼全。劉方初因母喪，隨父還鄉(xiāng)，故為男妝，與劉奇同蹋數(shù)年，不露一毫圭角，乃節(jié)孝兼全，女中大夫，可敬可愛?！栋子衲锶炭喑煞颉?《醒世恒言》卷十九)中的白玉娘也是一位可敬的、立志剛腸一樣堅如鐵的女性?！叭浴敝械倪@些女性均可稱為女中豪杰，她們身上閃耀著智慧的光芒，令我們可歌可嘆。3.4否定女子無才便是德的女性自混沌初開，乾道成男，坤道成女，雖則造化無私，卻也陰陽分位。陽動陰靜，陽施陰受，陽外陰內(nèi)，所以就有男主外女主內(nèi)之說。主外者，頂冠束帶，謂之丈夫。出將入相，無所不為，且還須博古通今，達權(quán)知變。主內(nèi)者，三綹梳頭，兩截穿衣，一日之計，止無過饔饗井臼。終身之計，止無過生男育女。所以大家閨秀，雖有讀書識字的，也只是讓她知曉些姓名和記些賬目而已。她又不應(yīng)科舉，不求名譽，詩文之事，全與其不相干[6]。在古代社會中“女子無才便是德”，所以，古代社會女子的才智地位是低下的，是不受重視的。而“三言”中，《蘇小妹三難新郎》(《醒世恒言》卷十一)中蘇小妹資性過人，讀書博學(xué)，眉山秀氣，從評點王安石之子的詩，又到與秦少游對詩，又到新婚之夜出題，作者筆下處處流露出對蘇小妹的贊賞之情。從蘇軾、秦少游兩人都不及的角度，來展示才女的才華與聰明。以上的幾類女子是作者筆下較典型的形象，這些女性形象體現(xiàn)了作者的情教思想和女性的反抗性。當(dāng)然，作者筆下不僅僅只有這些女性，還有其他許許多多的生動的形象。并且，女性的反抗性也不僅僅表現(xiàn)在愛情、貞節(jié)觀的改變上。例如，馮夢龍筆下的女性對以男性為主導(dǎo)的封建習(xí)俗提出了挑戰(zhàn)，她們要求取得與男性平等的社會和家庭地位。一方面，女性得有決定家庭事務(wù)的權(quán)利。比如《宋小官團圓破氈笠》(《警世通言》卷二十二)中的劉翁，劉翁相中了宋小官，想讓自己的女兒嫁給他，可他怕妻子不同意所以并未敢擅自做主，而是在委婉的征求了妻子的意見之后，待妻子同意了，他才敢定下了這門親事。這展示了作者要求男女在家庭地位上的平等。另一方面，作者要求她們在精神上與男性平等。如果她們發(fā)現(xiàn)在自己的愛人并未專心愛自己時，不要妥協(xié)，要為自己的不公而奮起抗?fàn)帯１热缭凇锻鯆甥[百年長恨》(《警世通言》卷三十四)中，王嬌鸞與周廷章彼此相愛，于是他們自定終生結(jié)為夫妻?？墒呛髞?，周卻返回家鄉(xiāng)再娶魏氏。嬌鸞知道后很是悲憤，于是她趁替父親批閱文書時，她將以前兩人唱和的詞稿和《絕命詩》以及《長恨歌》整到一起，然后將其與婚書放入官文書內(nèi)，寄給周所處的吳江縣，使周依法懲治。再比如《十五貫戲言成巧禍》(《醒世恒言》卷三十三)中，魏鵬舉在京城考中進士后給妻子寫了這樣一封開玩笑的信，他說：“為夫在京城無人照顧所以討了一房小老婆，現(xiàn)在只等夫人來和我一同享受榮華富貴?！彼拮涌戳酥蠛苌鷼猓髞砺犝f并無此事后便回信說：“你在京中娶了一個小老婆，我在家中也嫁了一個小老公，早晚同赴京師也?！边@雖屬夫妻間的玩笑話，但明顯顯示了婚姻中男女平等的思想。3.5具有反抗意識的風(fēng)塵女性古代妓女地位低下，而“三言”中的妓女不再僅僅是男人的玩物，開始有了她們的意識與價值。在傳統(tǒng)貞節(jié)觀中，“青樓女子”是最沒有權(quán)利談貞節(jié)的，可是在馮夢龍及其他明清通俗小說家的筆下，“青樓女子”都被作為情的載體受到熱情的謳歌，這并非偶然。馮夢龍?zhí)岢扒闉槔碇S”，明代傅山認(rèn)為：“名妓失路，與名士落魄，資志沒齒無異也?！瘪T夢龍只是讓自己筆下的風(fēng)塵女子寄托了落魄文人們的精神追求而已[7]。在“三言”這部小說中雖然她們落身風(fēng)塵，身居卑賤，但她們并未失去人性最基本的東西，更有甚者還有著聰明才智和善良高尚的品質(zhì)，表現(xiàn)出“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的可貴品質(zhì)及為自己愛情而強烈反抗的精神。這些風(fēng)塵女子身上寄寓著作者的理想和追求，她們以從良為人生的最好歸宿，正如“士人”以“貨與帝王家”為最好歸宿一樣，但“三言”中風(fēng)塵女子并非為從良而從良，當(dāng)發(fā)現(xiàn)所托非人時，她們寧可舍棄。這正表現(xiàn)了名士清高的精神人格，也反映明代士人雖有著強烈的政治參與意識，卻也不甘出賣自己的人格與道德，其對統(tǒng)治階級的皈依帶有反抗意識。同時，也可以看出這些風(fēng)塵女子身上的反抗性。作者筆下給我們展示了以下幾種妓女形象：3.5.1以死捍衛(wèi)愛情的風(fēng)塵女子作者筆下的青樓女子并不只是柔弱女子，還有一些女子向我們展示了其睿智的一面。例如，《杜十娘怒沉百寶箱》(《警世通言》卷三十二)是其中最優(yōu)秀的一篇，也是明代擬話本中成就最高的作品。小說塑造了一個光輝的女性形象——杜十娘。她是京城的“教坊名姬”，為了擺脫非人的境遇，她迫切要求“從良”。她在相信了騙子李甲后，便與貪婪的老鴇展開了爭取自己自由和愛情的斗爭，最終以自己的堅持不懈和聰明才智得到了勝利?？墒窃诤屠罴谆丶业臅r候，這個可惡的騙子為了金錢居然把自己賣給了富商宋富?？上攵?dāng)時的杜十娘是怎樣的絕望和傷心，但她并未屈服與命運，在大罵李甲之后，她抱著自己的寶箱，跳進了滾滾波濤之中，以自己的生命為代價來控訴這個罪惡的社會，維持了她對愛情的理想。小說寫十娘投江之后，旁觀的人皆咬牙切齒，爭欲拳毆李甲和孫富，反映了人民對這些紈褲子弟和市儈的憎恨。同時也表現(xiàn)了作者鮮明的愛憎。《杜十娘怒沉百寶箱》是一個維護女性人格尊嚴(yán)的典型。杜十娘作為一個大有名氣的風(fēng)塵女子，并不像傳統(tǒng)文學(xué)作品中的青樓女子那樣以“從良”為生活目標(biāo)。她追求的是一種建立在人格平等和互相尊重基礎(chǔ)上的愛情。通過動人的愛情故事，描寫了被壓迫婦女追求幸福生活的愿望，抨擊了封建制度對婦女的壓迫，揭示了封建社會之中受壓迫婦女的真實的生存狀況和地位。3.5.2不束于傳統(tǒng)牢籠下的風(fēng)塵女子自古道：“有志婦人，勝如男子”。《玉堂春落難逢夫》(《警世通言》卷二十四)通過妓女玉堂春和貴族公子王景隆之間一段悲歡離合的故事，反映了下層婦女被人摧殘的悲慘境遇中的玉堂春雖身為妓女，但卻有情有意還特別聰明機智，特別是在罵老鴇時，把玉堂春的烈性和反抗性表現(xiàn)得淋漓盡致。玉姐立的文書執(zhí)照更是與封建社會的禮教思想形成對抗?！顿u油郎獨占花魁》(《醒世恒言》卷三)是一篇極具時代特征的愛情題材。在小說中賣油郎秦重?zé)o意間偶遇花魁娘子莘瑤琴并被其的美貌和才智所吸引，于是他辛苦經(jīng)營積攢積蓄以圖能一親芳澤?？奢番幥賱傞_始卻因為他不是名門望族的子弟而對他不搭不理。但是秦重不但沒有放棄，反而對她更加誠懇的體貼和照顧，她慢慢才感覺到這是一個難得的忠厚老實的好男人。但迫于當(dāng)時的等級觀念和她平時只接觸的達官貴族，所以她并不愿秦重表明心跡。一直到她受到那些所謂的達官貴族的欺辱后，她才明白自己只不過是那些人的取樂之物而已，他們根本不會用正眼看待自己。于是她便決定嫁與秦重，哪怕布衣蔬食也毫無怨言。值得肯定的是，在小說中，消除門第觀念被作者加以大力肯定和歌頌，并通過故事生動的情節(jié)，宣揚了在婚姻和愛情問題上，可貴的不是金錢、門弟、等級；而是彼此知心如意，相互尊重，這正是女性對抗傳統(tǒng)的又一表現(xiàn)。第四章“三言”中反抗女性形象出現(xiàn)的原因任何文學(xué)作品的創(chuàng)作的靈感不外乎來源于社會合作者自身，“三言”也不例外，晚明動蕩的社會環(huán)境和馮夢龍的前衛(wèi)思想誕生了這部呼喚女性權(quán)益的著作，下面來為大家從這兩個方面分析“三言”反抗女性形象出現(xiàn)的原因。4.1社會文化因素明代處于中國封建社會后期，這一時期的特點概括起來講就是，在這個階段封建的傳統(tǒng)社會發(fā)展到了高峰，并開始向新的近代社會過度，晚明恰是這個過度的起點[8]。在轉(zhuǎn)型之初，社會展現(xiàn)出的是一種新舊交替雜亂無章的畫面。一方面，封建時期的經(jīng)濟、社會、政治和思想依然擁有絕對的統(tǒng)治權(quán)力。另一方面，經(jīng)過長期的積攢，中國社會自身已經(jīng)擁有了一些新的具有近代社會特征的經(jīng)濟、政治、思想意識，這些意識不同與封建思想，這些思想使得當(dāng)時的社會處于劇烈的變動中。社會經(jīng)濟高度發(fā)展，雖然出現(xiàn)了資本主義萌芽，可是固有的舊的自然經(jīng)濟仍處于統(tǒng)治地位。在這個時期充斥著尖銳的社會矛盾，這也使得農(nóng)民起義持續(xù)不斷社會矛盾極其尖銳，可是總的來說這個時候的明代依舊是一個封建集權(quán)專制的朝代。雖然有李贄等思想家主張男女平等，反對封建制度對女性的迫害，也嘲諷抨擊傳統(tǒng)封建思想?？墒枪爬系娜鍖W(xué)思想依舊處于主導(dǎo)地位,雖然理學(xué)起始于宋代，可是理學(xué)卻是在明代被奉為官學(xué)，統(tǒng)治者為了自己的權(quán)力，將理學(xué)中的“存天理，滅人欲”加入封建思想中，使其成為判斷和衡量婦女價值和道德的首要標(biāo)志。在這個資本主義萌芽時期手工業(yè)商業(yè)繁榮，城市經(jīng)濟繁榮起來，進而形成一個相對獨立的市民階層，在這個新興的階層中，一種新生的市民意識正生機盎然地與封建傳統(tǒng)觀念分庭抗禮[9]。這種作為一個隨經(jīng)濟繁榮而出現(xiàn)的新階層，與“日出而作，日落而息”的傳統(tǒng)文化有很多的不同之處，使農(nóng)業(yè)文化時常陷入極端，產(chǎn)生違背人性、違背客觀實際情況的指導(dǎo)思想與價值觀，對應(yīng)到女性身上，就是王權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的四位一體壓迫。一些思想前衛(wèi)的文人對女性的看法產(chǎn)生了改變，首先針對的是“存天理，滅人欲”，進而將矛頭指向了封建社會對女性的禁錮，隨著這種市民意識的影響，越來越多的女性也開始對舊的針對女性的傳統(tǒng)束縛產(chǎn)生懷疑，接著開始反抗，最后愈演愈烈。馮夢龍因此捕捉到時代的新氣息，站在人性的高度，刻畫出了一大批女性，這些女性展示了各個階層女性對這個社會的反抗，有貴族婦女、有奴婢、有商女、有風(fēng)塵女子等等，她們從新的時代氣息中感受到自己的壓抑，意識到自己地位的卑賤，人格的低下，個性的壓抑和才華的埋沒，從而她們開始反抗，爭取自己的權(quán)益?？傊忻褚庾R的興盛和思想領(lǐng)域翻天覆地的變化，是“三言”中反抗女性形象得以產(chǎn)生的且能夠被人們接受欣賞的哲學(xué)依據(jù)。4.2創(chuàng)作者的因素古代女性形象不是客觀存在的女性本身，是男性用他的思想和意志創(chuàng)造的，所以女性形象是被男性充分自我化了的。因此，要想知道“三言”中女性形象的來源，首先得先了解馮夢龍這個人。4.2.1馮夢龍所處的時代背景馮夢龍出生于明后期萬歷二年（1574年），卒于1646年。他出生時西方正是文藝復(fù)興時期，與之遙相呼應(yīng)，在我們這個有著幾千年文明的東方大國，不僅是李自成起義、明朝滅亡、清兵入關(guān)的激烈動蕩時期，更是我國封建社會開始解體、資本主義萌芽發(fā)展、城市平民勃起的重大轉(zhuǎn)折時期，新思想、新觀念伴隨新人、新生活不斷涌現(xiàn)，但由于轉(zhuǎn)折剛剛開始，新舊犬牙交錯的復(fù)雜現(xiàn)象尤為突出，馮夢龍正像一切杰出的文學(xué)家一樣，他的作品是時代的鏡子，深刻地反映了這一時期市民生活和思想的全面豐富性和復(fù)雜性。4.2.2馮夢龍的個人思想馮夢龍的思想受明代哲學(xué)家李卓吾很大。李卓吾的思想帶有鮮明的叛逆色彩和反傳統(tǒng)精神，是一位激進的思想家。正因如此，馮夢龍的一直保持著進步思想觀念，他對女性的看法夢龍受李卓吾的影響，敢于沖破傳統(tǒng)觀念。他提出：“世俗但知理為情之范，孰知情為理之維乎？”強調(diào)真摯的情感，反對虛偽的禮教。這些從三言中表現(xiàn)出的反抗女性形象就可看出。首先，馮夢龍認(rèn)為女性應(yīng)有自主選擇婚姻的權(quán)利，“三言”中的女性，有不少敢于自選配偶，自主婚姻的，她們是坦誠、勇敢、熱烈和執(zhí)著的，她們敢于打破封建禮教的枷鎖，無視門弟的高低，只要情之所向，便勇敢向前，甚至以死捍衛(wèi)自己的愛情。這是作者對女性勇敢、堅決追求婚姻自主的肯定，也是對真正愛情的肯定。“三言”中的女性享有自主婚姻的權(quán)利，正是馮夢龍主張男女平等這一觀念的反映。其次，他認(rèn)為女性有追求自己愛情的自由。在“三言”中的女性自己追求愛情的基本條件是雙方都有情有義。換句話說，從一開始，女性就有選擇己悅者或悅己者機會。這種機會不是傳統(tǒng)社會中的女性敢想象到的，而且在他們的婚姻關(guān)系中，首先考慮的也是情投意合，并且女子可以為自己的婚姻做主，這不但是女性意識的覺醒，也是對晚明社會的映照?！叭浴敝信赃x擇配偶，不僅僅為了愛情或圖一時之快，而更是強調(diào)了對真摯感情的追求，這也反映了馮夢龍的情教思想，他認(rèn)為萬事萬物皆由情生。如鶯鶯對愛情的追求，篇末詩說：“今日張生仗李鶯”，指出張李婚姻的成功，是與鶯鶯個人的主動和努力追求分不開的，也是對女性追求愛情的勇氣和決心的肯定。再次，馮夢龍對女性貞操方面表現(xiàn)出自己的態(tài)度是許可和寬容的，如對王三巧的紅杏出墻，并未給予批評譴責(zé)。在“三言”中，馮夢龍強調(diào)了女性為自己的丈夫守節(jié)純屬于自然、因感情所致的因素，如朱多福不嫌棄陳多壽的惡疾，不但不離不棄，而且細(xì)致入微的照顧她，這就屬于忠于愛情。再比如鄭意娘的守節(jié)，她的行為打破了傳統(tǒng)的貞潔觀念，鄭意娘愛自己的丈夫忠于自己的愛情，愿意為了丈夫守節(jié)而亡，這是純粹的因為愛之所至而產(chǎn)生出的忠貞。最后，馮夢龍極力宣揚女性才智，否決女子無才便是德，試圖用理論來證明男女平等。在“三言”中，他所刻畫的女性角色，或才華橫溢或機智勇敢，反正是各具風(fēng)采。如劉方、聞淑女、趙春兒、玉堂春等等。他用濃厚的進步思想氣息渲染出一大批才情智能的女子，他讓她作品中的女性盡情地發(fā)揮自己的情感和才華，這充分的反映了馮夢龍和晚明的特征。第五章結(jié)束語總的來說，馮夢龍尊重女性，肯定女性權(quán)益，認(rèn)為女性應(yīng)獨立自主，不應(yīng)禁錮在封建傳統(tǒng)思想下，不應(yīng)再處于從屬的地位。他對女性的這些觀點是進步的。所以他刻畫了一大批個性鮮明的新時代女性。馮夢龍筆下的一個又一個具有反抗精神的女性，不僅僅體現(xiàn)了他所處時代、社會及所受思想對其作品的影響，同時，這些具有反抗精神的女性形象又對以后文學(xué)作品中的女性形象的塑造、發(fā)展與演進起到了一定的作用。比如說，“三言”對“二拍”的影響中，女性的反抗性更進一步得到了彰顯，等等。當(dāng)然，我們通過閱讀和分析作品，不難發(fā)現(xiàn)，作品中的女性雖然有反抗性，但是，她們的反抗性有一定的局限性和不徹底性。這種女性形象的兩面性是受作者所處時代的復(fù)雜性和所受思想的矛盾性而形成的，也體現(xiàn)了晚明社會的現(xiàn)狀。“三言”中的女性雖然反抗不徹底，但在一定程度上，讓我們重新認(rèn)識了女性，重新審視愛情和婚姻，也為以后我們更好地研究中國歷史上各階段的女性提供了一定的參考。本篇論文由于篇幅的原因，只是簡單地介紹了“三言”中具有反抗精神的女性形象，而且我自己才疏學(xué)淺，可能對于關(guān)鍵問題的分析還不是很透徹，如果有機會，一定會更加仔細(xì)地對“三言”表達的思想進行分析，以便讓自己的論文更具有說服力。致謝時間如梭，四年的大學(xué)學(xué)習(xí)生涯將要以這篇論文結(jié)束了，為了能夠?qū)ξ业拇髮W(xué)圓滿的畫上句號，我在趙愛華老師和小組同學(xué)的幫助下，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瓿闪诉@篇畢業(yè)論文。在此時，我首先感謝我的指導(dǎo)老師趙老師，趙老師在這兩個多月里不辭勞苦，在有那么多課時的壓力下還細(xì)心入微的指點我，這讓我很感動。在此，我要向趙老師的細(xì)心幫助和指導(dǎo)表示由衷的感謝。另外，我的小組同學(xué)也在精神和論文寫作上給了我巨大的幫助，要不是他們的鼓勵、支持和意見，我相信我很難完成這篇論文。在這段時間里，我從他們身上不僅學(xué)到了許多的專業(yè)知識，更感受到他們工作中的兢兢業(yè)業(yè)，生活中的平易近人。此外，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和忘我的工作精神值得我去學(xué)習(xí)。非常感謝大家在我的完成畢業(yè)論文期間給予我的極大幫助，使我對整個論文的思路有了總體的把握，并耐心的幫我解決了許多實際問題，使我有了很大的收獲。同時還感謝這四年來傳授我知識的老師們，更要感謝那些對我學(xué)習(xí)上支持和鼓勵的人。同時感謝所有關(guān)心幫助過我的同學(xué)、老師和學(xué)校。總之，在以后的學(xué)習(xí)生活中我將以加倍的努力對給予我?guī)椭膶W(xué)校、老師及同學(xué)們的回報。參考文獻[1]金耀基.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1999：24.[2]馮夢龍.喻世明言[M].北京:人民文學(xué)出版社,1956：156[3]袁行霈.中國文學(xué)史(卷四)[M].北京:高等教育出版社,1999.[4]王若明.三言叛逆女性形象的文化解讀[D].延邊大學(xué)，1996.[5]徐朔方.小說考信編[M].上海:上海古籍出版社,1997：314.[6]黃仁宇.萬歷十五年[M].北京:三聯(lián)書店,1997：230.[7]林語堂．吾國與吾民．妓女與妾[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006．[8]黃南珊．論馮夢龍的情感美學(xué)觀[J].江漢論壇，1999（10）：56-57．

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[15]馮夢龍．小序智囊補[M].西安：陜西人民出版社，1985：168.

附錄1華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文任務(wù)書論“三言”中具有反抗精神的女性形象TheanalysisoffemalefigurewithspiritofRebelliousinSanyanStory一、畢業(yè)論文的目的根據(jù)對外漢語專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)目的，通過撰寫論文來對中國古代文學(xué)進行評析。提高自身文學(xué)知識，對自己文學(xué)知識進行考察。并在論文工作中培養(yǎng)科學(xué)的方法與態(tài)度，有利于提高文學(xué)素養(yǎng)。二、主要內(nèi)容明代是中央集權(quán)達到最頂峰的時期，也是女性受到壓迫最嚴(yán)重的時期，所以這個時期的女性反抗必然最為強烈，本文剖析明代著名作家馮夢龍的《三言》中的愛情故事，為大家介紹三嚴(yán)重的具有反抗精神的女性形象，希望以此能使大家對三言有更深一層的了解。三、重點研究問題封建社會對女性的壓迫使得女性的反抗成了必然性四、研究方法分析法，文獻法，案例研究法，比較法，五、基本要求論文主題鮮明、論點突出、論據(jù)充分、合乎邏輯，格式符合國家正式刊物論文的要求。論文應(yīng)內(nèi)容充實，有理論，有例證，提倡創(chuàng)新，邏輯性強。論文的語言應(yīng)規(guī)范、流暢、不得出現(xiàn)語言錯誤。論文格式應(yīng)包括封面、誠信聲明書、目錄、中文摘要、英文摘要、正文、致謝、參考文獻、附錄，包括畢業(yè)論文任務(wù)書；開題報告等部分。其它（包括選題來源）作為一名學(xué)習(xí)漢語十多年的漢語言學(xué)習(xí)者來說，能寫出一篇好的文章，最起碼自己感覺滿意的文章，那對自己來說是非常驕傲的一件事，有時候能將自己的所想或認(rèn)識寫出來，那是很難得的。我上大學(xué)前是一名理科生喜歡歷史，喜歡歷史人物，對他們有認(rèn)識，有評價，也有自己的見解，經(jīng)常想寫一些東西，可卻從沒實踐出來，這次就用寫論文的機會來付諸實踐。古今中外，女性形象在文學(xué)作品中都占有一席之地，但并不意味著女性形象的塑造不斷處于鮮明而成熟的狀態(tài)。中國古代，在男尊女卑的傳統(tǒng)儒家思想的影響下和森嚴(yán)的等級制度的覆蓋下，女性形象在文學(xué)作品中常常是被壓制被貶低的，即使是一些正面形象，通常也只是男性敘事話語下的理想產(chǎn)物，十分的薄弱。直到《三言》的出現(xiàn)，才真正的為我們集中呈現(xiàn)了一批真實、平面的女性形象。所以，我想通過三言來為大家展示那個時期女性是怎樣爭取自己的愛情和自由的。附錄2華北水利水電學(xué)院本科生畢業(yè)論文開題報告2012年3月9日學(xué)生姓名樊小龍學(xué)號200812629專業(yè)對外漢語題目名稱論“三言”中具有反抗精神的女性形象TheanalysisoffemalefigurewithspiritofRebelliousinSanyanStory課題來源自選題選題背景及意義1.選題背景古今中外，女性形象在文學(xué)作品中都占有一席之地，但并不意味著女性形象的塑造不斷處于鮮明而成熟的狀態(tài)。中國古代，在男尊女卑的傳統(tǒng)儒家思想的影響下和森嚴(yán)的等級制度的覆蓋下，女性形象在文學(xué)作品中常常是被壓制被貶低的，即使是