三言二拍完整版本

禁錮與超越——從“三言”、“二拍”看中國市民心態(tài)打開三言二拍，我們面前呈現的是一個五光十色的市井世界。在這里，英雄豪杰、帝王將相已從他們長期雄踞的藝術寶座上退了下來，較少作為作品的主角出現。而落魄的秀才、不幸的的妓女、做下人的工匠、做經紀的商人、害人的庸醫(yī)、好色的和尚、貪淫的尼姑、騙錢的道士、尋釁廝鬧的無賴、巧舌如簧的媒婆、尋花問柳的嫖客、落魄流浪的軍漢……這些形形色色的下層市民，已經成為文學人物畫廊中的主角。人物雖然說不上高大完美，取材似乎也不夠典雅精致，描寫好像還顯得粗淺庸俗，但它真實地描繪出一個市民的世界，第一次為市井細民寫心，第一次為市井細民拍照?！溉远摹故恰队魇烂餮浴?、《警世通言》、《醒世恒言》與《拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》的合稱，每部各收40篇短篇小說，現共存198篇。社會上婚姻愛情觀的變化、商人的經營與生活、科舉與知識分子的處境等，是這些作品較集中表現的主題，描寫中又常見對官場百態(tài)與世風浮薄的描繪?！溉远摹乖谛问缴项愃扑卧挶?，故稱為擬話本。明清小說創(chuàng)作曾經歷從改編轉向文人獨創(chuàng)的過程，「三言二拍」則是這種轉變中典型的過渡形態(tài)。

（一）官場百態(tài)「三言二拍」中寫到許多官員，歸納他們的形象，大致可分三組六類：結黨營私的奸臣與錚錚鐵骨的忠臣、胡亂斷事的昏官與精明強干的能吏、聚斂財富的貪官與兩袖清風的清官。這些類型不同程度的交叉組合、互相交鋒，為升遷的夤緣鉆營、巴結奉承，為斂財不擇手段，以及在殘酷的政治斗爭中的舉止與心態(tài)等等，構成了明末官場百態(tài)的全息圖。雖然作品中正義最后總能戰(zhàn)勝邪惡，可是較量的艱難與正面人物的悲慘結局，透露了明末吏治腐敗的真情。（1）奸臣當道奸臣為滿足私欲，不惜以國家與天下蒼生為代價，拉幫結派，殘害忠良；忠臣則為國家、民族的利益，正氣凜然，為民請命，甚至拼上身家性命。忠奸之爭在現實生活中從來沒有止息，而且往往是奸臣當權，朝廷只有在慘痛教訓后才為忠臣平反昭雪，于是忠奸之爭便成了中國古代文學中傳統的主題。「三言二拍」中反映的就是明代的忠奸之爭，沈小霞相會出師表

剛直不阿的沈煉常抄錄、誦讀《出師表》，藉以抒懷，他抨擊嚴嵩父子，又上書痛斥其走狗。嚴嵩父子捏造罪名，斬殺沈煉及其二子，發(fā)配其夫人充軍。義士賈石設法收埋沈煉遺體，攜其手書《出師表》遠遁。沈煉長子沈小霞也被逮捕，解送京都。其妾聞氏途中發(fā)現解差想謀害丈夫，便設計使其脫險藏匿馮主事家，自己則暫居尼庵。十年后嚴嵩父子失勢，沈煉冤獄昭雪，沈小霞赴保安見到《出師表》，巧藏匿馮主事家，自己則暫居尼庵。十年后嚴嵩父子失勢，沈煉冤獄昭雪，沈小霞赴保安見到《出師表》，巧遇賈石，得以扶沈煉靈柩返鄉(xiāng)，沈氏合家團圓。（2）冤案迭出自有文字的歷史以來，有關冤案的記載就不絕于書。在封建社會里，若是普查獄情，蒙冤含屈者往往比比皆是，即使撇開故意陷害栽贓者不論，冤案仍不是小數。當權者不深入調查案情，主觀臆斷，又以嚴刑逼供以證明自己的正確，而究其根源，其實都是不將百姓當作一個「人」來看待?！溉浴怪械摹妒遑瀾蜓猿汕傻湣废喈數湫偷胤从沉爽F實生活中常見的現象，正因為它典型，所以具有長久的生命力。這個故事早已被搬上舞臺，成為家喻戶曉的傳統節(jié)目。丈人資助劉官人十五貫錢。當晚，劉官人吃得醉醺醺地帶了錢回家，妻子劉大娘子則留在娘家。由于二房陳二姐開門遲了些，劉官人就嚇唬她，說已將她賣了，這十五貫錢就是賣身錢。陳二姐信以為真，心想要去給爹娘報個信。她見劉官人已睡熟了，便將十五貫錢堆在劉官人自己在鄰居家借宿一夜，第二天清晨回家去了。當天夜里，恰好有賊來到劉家。劉官人發(fā)覺后起來抓賊，卻被賊用斧頭劈死。賊逃離劉家時，拿走那十五貫錢。第二天清晨，鄰居們發(fā)現劉官人被人殺死，一面派人去報告劉大娘子，一面派人追趕陳二姐。陳二姐在回家途中，遇見后生崔寧，兩人結伴而行。崔寧是在城中賣了絲后回家，賣絲所得恰好是十五貫。劉家的鄰居追上來后，將二人扭送回家。當發(fā)現崔寧恰好帶著十五貫，眾人都認定他拐錢財，盜婦女，與陳二姐合謀殺人。

劉官人已死，公堂上再也無人相信陳二姐的十五貫是賣身錢的說法；同時，審案的府尹也不相信崔寧的十五貫是賣絲所得。在嚴刑逼供之下，陳二姐與崔寧屈打成招，承認兩人通奸，殺死劉官人，盜走十五貫。于是兩人都被判死刑，押赴市曹，行刑示眾。劉大娘子有次回娘家，途中遇靜山大王搶劫殺人，不得已做了他的押寨夫人。后來在劉大娘子的不斷勸說下，靜山大王離開黑道，在城中開了一家雜貨店過活靜山大王改邪歸正后，漸生懺悔念頭，告訴劉大娘子要去寺廟超度被他殺戮的亡靈，特別是雖非他所殺，卻因他作案而冤死的崔寧與陳二姐。這時，劉大娘子才了解到前些年那樁冤案的真相。劉大娘子到公堂上鳴冤叫屈，官府將靜山大王捉拿歸案，立即處決。崔寧與陳二姐終于被平反昭雪，而制造冤案的官員則削職為民。（二）婚姻萬花筒明朝末年，新舊道德觀念的激烈碰撞，在婚姻上表現得十分明顯。當時，「父母之命，媒妁之言」、講究門當戶對的婚姻模式雖仍占據主導地位，但隨著商品經濟與市民階層力量的迅速發(fā)展，「存天理，滅人欲」的說教開始遭到強烈懷疑。年輕人大膽追求戀愛自由，甚至偷嘗「禁果」，家長或被迫認可他們的行為，或強烈壓制而釀成悲劇。商人外出經商時常尋花問柳，或在兩地都建立家庭，而留守在家的妻子紅杏出墻，也時有發(fā)生。（1）傳統貞操觀念淡化明末商品經濟迅速發(fā)展，對傳統的家庭結構及道德人倫產生極大沖擊與腐蝕。在「三言」里，蔣興哥發(fā)現妻子三巧不貞，便休了她，可又思念舊情；三巧與陳大郎的妻子平氏都趁著年輕美貌，另嫁他人。在「二拍」里，由于陪嫁豐厚，生意又可得到照料，朱三對妻子進門時已懷上他人的孩子毫不計較。作者凌蒙初甚至還曾批評道，傳統貞操觀使「女子愈加可憐，男子愈加放肆」。這類故事與觀點的流傳與被相當一部分人接受，正說明傳統貞操觀的淡化在明末已成蔓延之勢。（2）愛情的追求「三言二拍」中一些青年男女戀愛婚姻的故事，是對道學戒律的反叛。那些青年以平等的態(tài)度相互交往，他們自由戀愛而不要「父母之命，媒妁之言」，甚至在聽說自己被父母許配給人時，兩人便「盡著快活」，準備到時以死抗爭。與歷來小說傳奇中既向往愛情、又背負著沉重的禮教精神包袱的青年不同，在作品中看到的是尋求歡樂的大膽與主動。那些青年男女不再理會道學家「存天理，滅人欲」的說教，作者描寫時也并不將他們視為淫夫蕩婦，相反，是表現出同情與贊賞的。張幼謙和羅惜惜兩小無猜，私下約為夫妻。年齡漸大后難以往來，便托人傳詩互訴衷腸。張家向羅家提親，羅家嫌貧愛富，提出幼謙須當上官才能成親，但不久卻又將惜惜許配給辛家。惜惜決心在出嫁之日殉情，在丫鬟的幫助下，幼謙夜夜?jié)撊肓_家與惜惜歡聚。在出嫁前，兩人的好事被惜惜父母發(fā)現，張幼謙和羅惜惜兩小無猜，私下約為夫妻。年齡漸大后難以往來，便托人傳詩互訴衷腸。張家向羅家提親，羅家嫌貧愛富，提出幼謙須當上官才能成親，但不久卻又將惜惜許配給辛家。惜惜決心在出嫁之日殉情，在丫鬟的幫助下，幼謙夜夜?jié)撊肓_家與惜惜歡聚。在出嫁前，兩人的好事被惜惜父母發(fā)現，幼謙被送官關在牢中。在獄中等待判決之際，傳來了幼謙高中舉人第三名的消息。太守與縣官都為新舉人說情，羅家順從官府的意見，退了辛家的婚約，幼謙與惜惜終成夫妻。（三）市井生活

閱讀「三言二拍」，宛如進入明末的市鎮(zhèn)街巷──既可看到市民閑散庸碌的日常生活，又可看到鬧市上商販繁忙的交易；待到入夜，引人注目的則是妓院與賭場的熱鬧景象。在這樣的場景中，小說人物接踵登場，曲折離奇的故事漸次展開。這些故事描繪了明代社會全景，真實地刻畫了當時的市民生活，因此，「三言二拍」有時也被稱為市民小說（1）市民生活明朝中期以后，商品生產規(guī)?？涨?，商品交換頻繁，導致大批市鎮(zhèn)的誕生與繁榮，原本較弱小的市民階層也隨之迅速壯大，成為影響社會發(fā)展的重要力量，因而也倍受史學家關注?？墒?，市民的日常生活情況，正史中卻全無記載，倒是小說對他們的衣食住行有相當詳盡的描寫。小說的情節(jié)是虛構的，但作家的細節(jié)描寫必須真實，正因為如正因為如此，「三言二拍」所提供的豐富多采的市民生活畫卷，使我們能真切地了解到當時這一社會階層的具體風貌明朝中期以后，隨著商品經濟的發(fā)達，原本位于社會底層的市民開始成為重要的社會力量。他們的生活方式以及對利益的追逐，使其產生異于傳統的思想。他們質疑歷來被視為天經地義的封建特權，以財富多寡為價值判斷的依據，以金錢為中心調整道德取向，以往倍受重視的貞操觀趨于淡薄。這是明末啟蒙思想產生的基礎，三言二拍」對此未作刻意闡述，但那些生動曲折的故事，卻將市民的思想與心態(tài)及其與傳統的碰撞刻畫得活龍活現，這也是明末擬話本創(chuàng)作的一個重要特色。（3）妓女悲歡妓女的生活及其命運是古代文學創(chuàng)作中常見的內容，「三言二拍」中也有不少這方面的故事，這些故事顯示出明末這一特定的時代特色。馮夢龍與凌蒙初從人本思想出發(fā)，同情妓女的不幸遭遇，肯定她們對正常生活的追求。他們筆下那些故事形象地指出，封建等級觀念與金錢作祟，使妓女們從良的計劃屢屢受挫，導致了悲劇的發(fā)生。若不論身份貴賤，銀錢多寡，而是著眼于真誠與平等待人，那么，妓女是有可能尋得自己的可靠歸宿的（四）書生際遇對明末知識分子來說，生不逢時是一個整體的感受。天下書生窮為多，但他們是民族的精神支柱、社會道德操守的表率、國家各級官吏的后備軍。明朝中期后，朝廷為解決財政困難實施納監(jiān)制度，有錢就能成為太學生，繼而又允許捐官。蟾宮折桂的專利權已經喪失，固有的價值觀隨之崩潰。既然朝吟夕誦敵不過閃閃發(fā)光的銀子，原本一心唯讀圣賢書的書生也開始捉摸尋覓銀子的機會，因為固守本分就只能逆來順受，接受命運安排。關于這一切，「三言二拍」都有生動的描述。（1）棄儒經商明朝中期以后，朝廷施行了納監(jiān)、捐官的政策，只要有錢，不讀書也可以做官。書生失去了專為他們開設的攀升之路，于是在經商大潮席卷全國之際，不少人也就投身商戰(zhàn)了。那些書生經商后，有的發(fā)了財，有的勉強維持，有的則折了本，有的折本后又賺到了巨額橫財?！溉远摹怪杏邢喈斠徊糠制旅鑼戇@類故事，記錄了書生們棄儒經商后的喜怒哀樂。轉運漢巧遇洞庭紅文若虛生來心思慧巧，可是做買賣卻是不僅自己折本，就連與他搭伴的朋友也都倒楣，于是得了個渾號叫「倒運漢」。幸虧他會說笑，朋友們倒還樂意與他來往。這日，張大等人要出海做生意，苦于旅途漫長寂寞，便邀文若虛同行，并給了他一兩銀子。文若虛買了一百多斤「洞庭紅」橘子，本來是想途中分給眾人吃的，不料大家卻嘲笑他，說「這是文先生販到海外『寶物』」。于是，文若虛一路羞于再提起橘子。到了吉零國，同伴都上岸去做生意，文若虛無事，便將橘子攤在甲板上透氣。岸上的人看到了，卻都跑來買，有人甚至還高價搶購，打算拿去進奉國王，文若虛無意中竟然賺了幾百兩銀子。鑒于過去歷來蝕本，他不敢再買貨回國發(fā)賣，只想守著這些銀子?；貒局校淮抵烈粋€荒島。文若虛在島上發(fā)現一個一張床大小的敗龜殼，便將它拖回船上。眾人都嘲笑說：「文先生做了若大的烏龜買賣來了?！够氐礁＝ǎㄋ股倘爽攲毠[酒接風?，攲毠洗吹酱簖敋r大吃一驚，馬上請文若虛坐上首席，說愿以五萬兩銀子收購大龜殼。眾人都驚呆了。簽好合同后，瑪寶哈揭開了謎底：原來，這是鼉龍殼，其中有二十四顆夜明珠，每一顆就值五萬兩銀子。文若虛賺了五萬兩銀子，就在福建娶妻生子，立起家業(yè)，成為閩中的一個富商（2）科場怪現狀自唐代以來，科舉取仕便是封建國家的基本制度之一，于是科舉便成了古代書生最重要的進身之途，及第者因可登堂拜官，頓時門庭若市，落榜者則遭人白眼與奚落。科舉取仕的制度本身就有諸多積弊，千奇百怪的舞弊現象時有發(fā)生，而主考者又隨自己的好惡有種種荒謬做法，「三言二拍」的作者馮夢龍與凌蒙初都曾多次應舉而名落孫山，于是在他們的創(chuàng)作中，就時?？煽吹綄浦贫鹊慕衣杜c嘲諷，以及對失意文人狼狽處境的同情。老門生三世報恩老秀才鮮于同滿腹經綸，卻屢試不第。57歲又應舉時，遇見一心選取英俊后生的考官蒯遇時，可是陰差陽錯，鮮于同竟高中第五名。后來鮮于同參加會試，又恰是蒯遇時任考官。蒯遇時有意不取鮮于同，不料發(fā)榜時，鮮于同竟高中第十名進士。經過這幾番周折，兩人間的師生感情反而深厚起來。后來，鮮于同救了因直言進諫而入獄的蒯遇時，又幫助蒯遇時的兒子免受冤獄，最后還培養(yǎng)了蒯遇時的孫子完成學業(yè)。過這三次報恩，蒯遇時終于認識到自己在挑選人才時不應偏愛少艾，歧視年長的學生。（五）商人的好時光明朝初年，戰(zhàn)亂使商人的地位跌落到社會底層，與娼優(yōu)皂隸相仿。但是國家畢竟離不開商業(yè)，經歷百余年苦苦掙扎之后，商人又開始擁有雄厚的經濟實力。經濟實力進而衍生出政治力量，漸漸的，上至朝廷下至縣衙，商人都有了自己的代言人，有些人甚至身兼官、商兩種角色。商人勢力的膨脹在歷史上曾起過積極作用，不過，當寫到那些商人仗著有錢頤指氣使的故事時，「三言二拍」作者創(chuàng)作的基調卻是心酸與怨恨。（1）家庭生活

古代交通困阻，商人外出經營常常一年半載甚至更久不能回家，家庭危機往往由此而產生。妻子長期獨守空房，寂寞難耐，結果感情別移，或者與公婆不和，離家出走，這些都是常有的事；而在外經商的丈夫孤枕難眠，便與妓女廝混，或干脆在外地另立家庭。當丈夫帶一個從良的妓女回家，更會引起激烈的沖突?！福?）商人對政治的介入商人為了經濟利益，千方百計地要與官府建立某種聯系，介入政治生活。在「三言二拍」里常可看到商人著意要子弟讀書，或招讀書人做女婿，目的就是希望他們日后能通過科舉做官，心急的則干脆將女兒嫁與官員為妾。在那些故事里，面對烏紗帽與紅繡鞋，吝嗇的商人「一生只這兩件不爭銀子」。到明末，捐官之門一開，有錢的商人揚眉吐氣，甚至趾高氣昂起來。將這些作品中的相關內容綜合起來閱讀，可以看到明代商人從社會底層頑強攀爬，逐漸進入政界的歷程。人的發(fā)現：市民主體意識

1、在“道”與“器”的夾縫中——從傳統文化看人性的禁錮2、沉默中爆發(fā)的怒吼——市民文學的哲學先聲3、人的發(fā)現——世俗生活中主旋律明代中后葉刮起的一股市民和市民文藝的狂飆運動，不僅在整個中國文藝發(fā)展史上有著重大的意義，而且也標志著封建社會由中古向近代的偉大轉折。在這偉大的轉折時期，市民作為當時資本主義萌芽階段的先進階層，最先感受到封建禮教束縛個性、禁錮個性所導致的萬馬齊喑的沉悶空氣，最先發(fā)出了反對一切禁錮人性、束縛個性，反對一切傳統規(guī)范、傳統觀念的呼聲……在“道”與“器”的夾縫中

——從傳統文化看人性的禁錮

“道”是作為脫離物質本體的形而上的哲學、政治學，“器”則是最實在具體的承載體“禮”是聯結二者的具體方式和紐帶。打開先秦儒家經典著作，一整套封建禮制——大自國家的政治文化，中有社會的風情民俗，小至個人的衣食住行——都有嚴格規(guī)定。把社會、人生都牢牢地束縛在一個既定的框子之中。分上下，別貴賤只是手段，通過它統攝人心。禁錮個性，鞏固統治才是目的。當禮教作為人們思想的樊籬，行為的鐐銬。思維的前提，是非的準繩的時候，人還有什么獨立、自由可談？當人們的思想自由也被剝奪的時候，當人們的心理空間也被強占的時候，人還有什么價值、尊嚴可講？于是，千百年來人們一直按照一種模式——一種僵死的模式去一舉一動，一言一行，循規(guī)蹈矩，安分定位。于是，幾千年的中華民族的歷史一直以一種蠕動的方式爬行有人認為中國封建社會之所以比世界上任何一個國家都漫長而無變化，其原因就是中國封建社會有一種超穩(wěn)定結構系統的存在。無欲無求無煩惱和光同塵是圣人在對“禮”的逾制或破壞時，又總是自覺不自覺地從人的衣食住行上作為突破口。這種在衣食住行各方面的越禮逾制的表現，導致了社會風尚的轉變，社會風尚的逆轉，表明封建階級綱常的廢弛。封建綱常的廢弛，預示著社會變革的風暴的到來。沉默中爆發(fā)的怒吼

——市民文學的哲學先聲

從王陽明、李贄到戴震以及近代譚嗣同、現代魯迅，都不約而同地對禮教進行尖銳、深刻的批判。隨著哲學的張揚，出現了一大批“狂人形象”，這似乎是每一轉折的時代的必然現象。李贄（童心說）、徐渭（不自由，毋寧死）、袁宏道（獨抒性靈。不拘格套）人的發(fā)現

——世俗生活中主旋律人的價值、人的尊嚴、人的權力是西方資產階級反對封建宗教時的口號。中國知識分子把個性解放消融到心靈里，血液中消融在整個人生的歷程中。李太白笑傲王侯，蔑視權貴唐伯虎為人放浪不羈，有輕世傲物之至、盧楠“絕意功名”“放浪山水”另一突出的主題