高一歷史同步考點(diǎn)：第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)（課后分層練）（解析版）

高一歷史同步考點(diǎn)：第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)（課后分層練）（解析版）高一歷史同步考點(diǎn)：第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)（課后分層練）（解析版）PAGEPAGE1高一歷史同步考點(diǎn)：第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)（課后分層練）（解析版）第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)固基培優(yōu)階梯訓(xùn)練題目錄第一階教材必備知識(shí)精煉——基礎(chǔ)通關(guān)第二階易錯(cuò)易混疑難集訓(xùn)——期中期末通關(guān)1、《十日談》中有這樣的描寫(xiě)：“我們?nèi)祟惖难庵|都是用同樣的物質(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用……”由此可見(jiàn)，該書(shū)()A.歌頌教會(huì)的英明和偉大 B.抨擊等級(jí)觀念，宣傳人生而平等C.倡導(dǎo)人類應(yīng)該有更高的追求 D.表達(dá)了自然權(quán)利是人與生俱來(lái)的【答案】B【解析】根據(jù)“我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效”可得出其抨擊等級(jí)觀念，宣傳人生而平等，體現(xiàn)了人文主義，故B正確；《十日談》抨擊都會(huì)，排除A；C項(xiàng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)期的內(nèi)容，排除C；D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)中的自然權(quán)利說(shuō)，排除D。2、從公元前5世紀(jì)到18世紀(jì)，西方經(jīng)歷了智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)三次大規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)，這三次運(yùn)動(dòng)始終貫穿的主題思想是()A.人文主義 B.資本主義 C.理性主義 D.自由主義【答案】A【解析】智者運(yùn)動(dòng)是人文主義的起源、文藝復(fù)興是人文主義的復(fù)蘇、啟蒙運(yùn)動(dòng)是人文主義的高潮。其共同的主題為人文主義。3、彼特拉克說(shuō)：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了”；“我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！薄２牧象w現(xiàn)了()A.古希臘時(shí)期的宗教觀 B.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義C.宗教改革時(shí)期的禁欲主義 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的理性主義【答案】B【解析】材料反映的是對(duì)人的尊重，不是宗教觀的體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；從材料中的“屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了”“我只要求凡人的幸?！钡刃畔⒖梢钥闯?，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)、追求個(gè)人幸福的人文主義精神，故答案為B項(xiàng)；彼特拉克主張追求人的幸福，不同于禁欲主義，排除C項(xiàng)；理性主義主張運(yùn)用自己的智慧去思考判斷，材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選：B。4、赫·喬·韋爾斯認(rèn)為“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢?jiàn)宗教改革從本質(zhì)上說(shuō)是()A.反封建的政治斗爭(zhēng) B.反君主的民主革命C.反宗教的民族革命 D.反教皇的宗教斗爭(zhēng)【答案】A【解析】本題考查宗教改革，考查學(xué)生結(jié)合知識(shí)分析解讀材料的能力。材料大意為宗教改革反對(duì)教皇是因?yàn)樗谴蛑诮唐焯?hào)的富有的世俗君主，而不是真正的精神領(lǐng)袖。A項(xiàng)，材料中反映出改革是因?yàn)榻袒时緫?yīng)是精神領(lǐng)袖卻成為掠奪人民財(cái)產(chǎn)的富有的世俗君主，世俗君主代表著封建勢(shì)力，因此宗教改革是打擊封建專制的斗爭(zhēng)，故A項(xiàng)正確。D項(xiàng)，材料中反映了宗教改革并不因?yàn)榻袒适鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖而反對(duì)他，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)，宗教改革并不反對(duì)君主，反對(duì)的是教會(huì)對(duì)人們精神的禁錮和自身的腐敗，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)，材料中反映出宗教改革不反對(duì)宗教，且結(jié)合所學(xué)知識(shí)，宗教改革領(lǐng)袖建立了新教，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。綜上所述，本題答案為A。5、新教主義認(rèn)為，上帝是在自然發(fā)生作用的過(guò)程中顯現(xiàn)自己的，白晝更替、四季循環(huán)、月亮盈虧和星辰運(yùn)行都有一定規(guī)律，認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，就認(rèn)識(shí)了上帝的智慧，顯示了上帝的全知全能。這說(shuō)明，宗教改革()A.否定了天主教因行稱義觀念 B.推動(dòng)和傳播了人文主義思想C.有利于歐洲資產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng) D.客觀上有利于近代科學(xué)發(fā)展【答案】D【解析】據(jù)材料可知，宗教改革促使人們加深對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展，D項(xiàng)正確；因行稱義是指要按照教會(huì)規(guī)定的行為，按教皇的命令去做才能得救，本質(zhì)上是要維護(hù)教皇的權(quán)威，材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在宗教改革過(guò)程中人們加深了對(duì)于自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，排除A項(xiàng)；人文主義強(qiáng)調(diào)肯定人的尊嚴(yán)，重視人的價(jià)值和作用，與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；材料主旨是宗教改革對(duì)近代科學(xué)的影響，并沒(méi)有涉及到對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的影響，排除C項(xiàng)。故選：D。6、1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說(shuō)：“信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨心所欲地扭或拉。”他們的主要分歧在于()A.教會(huì)是否腐敗 B.信仰是否必要C.信徒能否僅僅依靠信仰得救 D.《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)【答案】C【解析】馬丁路德宣揚(yáng)“因信稱義”，主張信仰《圣經(jīng)》和上帝即可得救。而羅馬教皇宣揚(yáng)“因行稱義”，認(rèn)為信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》。因此，他們的主要分歧在于信徒能否僅僅依靠信仰得救，故C正確；AB項(xiàng)明顯錯(cuò)誤，排除；二者都是將《圣經(jīng)》作為信仰的基礎(chǔ)，排除D。故選：C。7、哥白尼闡述“日心說(shuō)”的《天體運(yùn)行論》被羅馬教廷宣布為禁書(shū)；通過(guò)天文觀測(cè)證實(shí)哥白尼學(xué)說(shuō)的伽利略則被教會(huì)判處終身監(jiān)禁。這表明近代科學(xué)()A.強(qiáng)化了封建統(tǒng)治的精神支柱 B.自身理論體系有缺陷C.沖擊了天主教會(huì)的意識(shí)形態(tài) D.以天文學(xué)革命為開(kāi)端【答案】C【解析】哥白尼闡述“日心說(shuō)”，伽利略通過(guò)天文觀測(cè)證實(shí)“日心說(shuō)”，這些沖擊了天主教世界觀所籠罩的意識(shí)形態(tài)和神學(xué)體系，引起教廷的敵視，故C項(xiàng)正確。近代科學(xué)強(qiáng)化了封建統(tǒng)治的精神支柱的說(shuō)法明顯錯(cuò)誤，A項(xiàng)排除；《天體運(yùn)行論》被教廷宣布為禁書(shū)、伽利略被教會(huì)判處終身監(jiān)禁是因?yàn)榻茖W(xué)沖擊了教會(huì)的精神統(tǒng)治，并不是因?yàn)榻茖W(xué)理論體系存在缺陷，排除B項(xiàng)；材料信息并不能表明近代科學(xué)是以天文學(xué)革命為開(kāi)端的，排除D項(xiàng)。8、“人文精神”即關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文精神內(nèi)涵的是()A.“人是萬(wàn)物的尺度”B.“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”C.“靈魂得救在于心中信仰”D.“人是一件多么了不起的杰作”【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)可知，“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”強(qiáng)調(diào)的是理性，符合啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文精神內(nèi)涵，因此B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)反映的是西方人文精神起源時(shí)期的人文精神；C選項(xiàng)反映的是宗教改革時(shí)期的人文精神；D項(xiàng)出自莎士比亞《哈姆雷特》，反映的是文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神。故正確答案為B選項(xiàng)。9、孟德斯鳩認(rèn)為，應(yīng)該有一個(gè)由一些政治團(tuán)體（指原有的高等法院等）構(gòu)成的“法律保衛(wèi)機(jī)構(gòu)”，負(fù)責(zé)制訂、批準(zhǔn)、頒布和宣傳法律，借以防止君主失職。這表明孟德斯鳩()A.主張實(shí)行民主共和制 B.宣揚(yáng)主權(quán)在民C.鼓動(dòng)民眾反對(duì)君主制 D.強(qiáng)調(diào)權(quán)力制衡【答案】D【解析】根據(jù)材料“應(yīng)該有一個(gè)由一些政治團(tuán)體（指原有的高等法院等）構(gòu)成的‘法律保衛(wèi)機(jī)構(gòu)’，負(fù)責(zé)制訂、批準(zhǔn)、頒布和宣傳法律，借以防止君主失職”可知，孟德斯鳩主張權(quán)力的制約與平衡，D項(xiàng)正確；孟德斯鳩主張實(shí)行君主立憲制，排除A項(xiàng)；盧梭宣揚(yáng)主權(quán)在民，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及鼓動(dòng)民眾反對(duì)君主制，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10、近代以來(lái)，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過(guò)程，先是從神的權(quán)威下解放，再?gòu)娜说臋?quán)威下解放，個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放。其中導(dǎo)致“從人的權(quán)威下解放”的是()A.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) B.宗教改革運(yùn)動(dòng)C.近代科學(xué)革命 D.歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)【答案】D【解析】A.導(dǎo)致“從人的權(quán)威下解放”的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，并非文藝復(fù)興，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B.導(dǎo)致“從人的權(quán)威下解放”的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，并非宗教改革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C.導(dǎo)致“從人的權(quán)威下解放”的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，并非近代科學(xué)革命，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D.據(jù)材料“西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過(guò)程，先是從神的權(quán)威下解放，再?gòu)娜说臋?quán)威下解放，個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放”可知，西方經(jīng)歷的“再?gòu)娜说臋?quán)威下解放”指的是啟蒙思想的核心理性主義，理性主義強(qiáng)調(diào)不依靠外在的權(quán)威，而是人的思考和判斷，故D項(xiàng)正確。故選：D。11、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料：材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所向往的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍然無(wú)法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng)，對(duì)思想自由和個(gè)性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。材料二科學(xué)的人文主義是在保持和廣大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安身立命的根基之一；對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制；依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善；科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。沒(méi)有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。——以上材料摘編自馬龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》（1）據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析產(chǎn)生差異的原因。（2）據(jù)材料二，概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。（3）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析“科學(xué)的人文主義”。【答案】（1）差異：文藝復(fù)興：強(qiáng)調(diào)人性；未擺脫神學(xué)觀。啟蒙運(yùn)動(dòng)：強(qiáng)調(diào)理性；強(qiáng)調(diào)科學(xué)。原因：資本主義的發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大；自然科學(xué)的發(fā)展。（2）內(nèi)容：樹(shù)立科學(xué)的自然觀(宇宙觀)；尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對(duì)享樂(lè)主義和過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的作用)；堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念；提倡科學(xué)的人性化。（3）評(píng)析：消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對(duì)立；防止濫用科學(xué)；賦予科學(xué)主義以人文精神(情愫)?！窘馕觥柯?2、（2023·山東淄博高一下期末·7）從1420到1463年，一位偉大的建筑師給佛羅倫薩的天主教堂建造了一個(gè)多面體構(gòu)成的八角形的穹頂。這個(gè)穹頂高300多英尺，不再是一個(gè)封閉的蓋子，圓頂上有很多窗洞，能夠射入陽(yáng)光。這個(gè)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出（）A．人類擺脫束縛追求自由的精神B．歐洲建筑史上的革命性變革C．人與宇宙融為一體的美好愿望D．近代社會(huì)多層面的統(tǒng)一和諧【答案】A【解析】據(jù)材料信息可知，1420—1463年佛羅倫薩天主教堂的穹頂上有很多窗洞，能射入陽(yáng)光，結(jié)合文藝復(fù)興的史實(shí)可知，這體現(xiàn)人類脫束縛追求自由的精神，故選A項(xiàng)；“革命性”一詞過(guò)于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；透過(guò)窗洞陽(yáng)光射入體現(xiàn)人對(duì)自由的追求，并非與宇宙融為一體，排除C項(xiàng)；材料描繪人類想要擺脫束縛追求自由的精神，并無(wú)社會(huì)多層面統(tǒng)一和諧的含義，排除D項(xiàng)。13、（2023·云南玉溪高一下期末·23）西方學(xué)者對(duì)近代一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)內(nèi)容作出了這樣的描述：“主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)（）A．意在恢復(fù)被泯滅的人性B．促進(jìn)近代民族國(guó)家的形成C．樹(shù)立了理性的絕對(duì)權(quán)威D．是一場(chǎng)社會(huì)政治文化運(yùn)動(dòng)【答案】A【解析】據(jù)材料“倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想”結(jié)合所學(xué)可知，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興，其目的是恢復(fù)被泯滅的人性，創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化，故選A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，促進(jìn)近代民族國(guó)家的形成主要是宗教改革的影響，排除B項(xiàng)；樹(shù)立了理性的絕對(duì)權(quán)威是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要影響，排除C項(xiàng)；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)僅局限于社會(huì)上層的少部分人群，并未引發(fā)社會(huì)政治文化運(yùn)動(dòng)，排除D項(xiàng)。14、（2023·江蘇鹽城高一下期末·10）德意志哲學(xué)家尼古拉斯·庫(kù)薩（1401~1464）認(rèn)為，關(guān)于上帝的知識(shí)，不應(yīng)在艱深晦澀的神學(xué)中去尋求，而應(yīng)在“上帝親手寫(xiě)的書(shū)”即“自然之書(shū)”中去獲取，人對(duì)自然界認(rèn)識(shí)得越透徹，就越能夠在一種有學(xué)識(shí)的無(wú)知狀態(tài)中接近上帝的本質(zhì)。這一觀點(diǎn)（）A．否定了上帝的絕對(duì)權(quán)威B．反映了宗教改革的成果C．宣揚(yáng)了人文主義的思想D．得益于科學(xué)革命的推動(dòng)【答案】C【解析】據(jù)材料“不應(yīng)在艱深晦澀的神學(xué)中去尋求”“人對(duì)自然界認(rèn)識(shí)得越透徹”可知這一觀點(diǎn)將矛頭指向宗教神學(xué)，強(qiáng)調(diào)人們對(duì)自然和知識(shí)的探究，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想對(duì)科學(xué)知識(shí)的追求，故選C項(xiàng)；“而應(yīng)在‘上帝親手寫(xiě)的書(shū)’即‘自然之書(shū)’中去獲取”說(shuō)明作者贊成上帝的權(quán)威，只是反對(duì)教會(huì)所宣揚(yáng)的感知上帝的方式，排除A項(xiàng)；宗教改革主要將矛盾指向教會(huì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)因信稱義，而材料中作者將矛頭指向神學(xué)，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的相關(guān)成果，排除B項(xiàng)；近代科學(xué)革命開(kāi)始于哥白尼的日心說(shuō)，而且科學(xué)革命是文藝復(fù)興推動(dòng)的結(jié)果，選項(xiàng)存在因果倒置的錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。15、（2023·江西南昌5地高一下期末聯(lián)考·4）宗教改革期間，馬丁·路德花費(fèi)十余年時(shí)間，將《圣經(jīng)》新舊約全部翻譯成德文并出版發(fā)行。在翻譯過(guò)程中，他對(duì)德文構(gòu)詞、語(yǔ)法、語(yǔ)句進(jìn)行了加工和規(guī)范，促進(jìn)了標(biāo)準(zhǔn)的德語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言的形成。馬丁·路德的翻譯活動(dòng)（）A．旨在推動(dòng)宗教的世俗化改革B．沖擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治C．利于促進(jìn)德意志民族國(guó)家形成D．維護(hù)了民眾宗教信仰的自由【答案】C【解析】據(jù)材料“將《圣經(jīng)》……翻譯成德文……促進(jìn)了標(biāo)準(zhǔn)的德語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言的形成”并結(jié)合所學(xué)可知，馬丁·路德的翻譯工作，促進(jìn)了標(biāo)準(zhǔn)的德語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言的形成，對(duì)民族語(yǔ)言的重視強(qiáng)化了民族認(rèn)同，有利于促進(jìn)德意志民族國(guó)家形成，故選C項(xiàng)；馬丁·路德的翻譯活動(dòng)是為了讓更多的人接觸到宗教知識(shí)，而不是為了推動(dòng)宗教的世俗化改革，排除A項(xiàng)；他的翻譯工作確實(shí)沖擊了天主教的神權(quán)統(tǒng)治，但這并非他的主要目標(biāo)，其主要目標(biāo)是讓更多的人可以理解《圣經(jīng)》，排除B項(xiàng)；馬丁·路德雖然保護(hù)了民眾閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)了一定程度的宗教信仰自由，但他的主要目的是讓更多的民眾可以讀《圣經(jīng)》，排除D項(xiàng)。16、（2023·河北承德高一下期末·9）加爾文宗教改革的核心是上帝選民論。他認(rèn)為只要是篤信上帝的清教徒，不管他原來(lái)的地位如何，只要勤勉地勞動(dòng)，以獲取日常事務(wù)的成功，就可以避免被罰入地獄的命運(yùn)，成為上帝的選民。由此可知，加爾文教的主張（）A．旨在提升信徒的德行B．順應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．強(qiáng)調(diào)內(nèi)心信仰的純凈D．延續(xù)了文藝復(fù)興的價(jià)值追求【答案】B【解析】據(jù)材料“他認(rèn)為只要是篤信上帝……成為上帝的選民”并結(jié)合基礎(chǔ)知識(shí)可知，加爾文從神學(xué)角度論證了通過(guò)世俗生活?yuàn)^斗而成為教徒的合理性，這種思想與此時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的積極進(jìn)取的精神理念互為印證，故選B項(xiàng)；勤勉地勞動(dòng)和獲取日常事務(wù)的成功是積極進(jìn)取的思想體現(xiàn)而非道德標(biāo)準(zhǔn)，排除A項(xiàng)；加爾文主張堅(jiān)持真正的教義，強(qiáng)調(diào)信仰的純凈，但材料僅涉及到加爾文在改革中對(duì)于教徒身份的變化，沒(méi)有明確到具體的教義內(nèi)容，排除C項(xiàng)；文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)“人文主義”，宗教改革同樣肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，但材料僅涉及到信徒與勤奮的精神關(guān)聯(lián)，沒(méi)有明確其中對(duì)于人的肯定，排除D項(xiàng)。17、（2023·福建三明高一下期末·7）宗教改革家認(rèn)為白晝的更替、四季的循環(huán)、月亮的盈虧和星辰的運(yùn)行，都是上帝創(chuàng)世時(shí)就賦予在其中的，一切世事只不過(guò)是其展現(xiàn)而已，自然界是上帝和人類活動(dòng)的舞臺(tái)。這一理論（）A．意在引導(dǎo)人們通過(guò)認(rèn)識(shí)上帝去認(rèn)識(shí)自然B．為近代自然科學(xué)誕生創(chuàng)造了人文背景C．奠定了推翻天主教統(tǒng)治的思想理論基礎(chǔ)D．促進(jìn)了探索自然科學(xué)研究氛圍的形成【答案】D【解析】據(jù)材料可知，宗教改革家認(rèn)為人們應(yīng)從自然界發(fā)生的現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)上帝創(chuàng)造世界的本義，體現(xiàn)了他主張以探究自然世界的方式去信仰上帝，促進(jìn)了探究自然和科學(xué)研究氛圍的形成，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)以探究自然世界的方式去信仰上帝，而非通過(guò)認(rèn)識(shí)上帝去認(rèn)識(shí)自然，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興為近代自然科學(xué)誕生創(chuàng)造了人文背景，排除B項(xiàng)；宗教改革家挑戰(zhàn)的是以教皇為首的宗教權(quán)威，仍信奉上帝和《圣經(jīng)》，“推翻”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。18、（2023·北京西城區(qū)高一下期末·13）牛頓根據(jù)大量數(shù)據(jù)提出了引力的法則，該法則既支配了整個(gè)宇宙，也支配了最微小的物體。由此類推，支配人類社會(huì)的法則依靠理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。該表述說(shuō)明（）A．思想家受到科學(xué)革命的啟發(fā)B．牛頓的成果引發(fā)了工業(yè)革命C．啟蒙運(yùn)動(dòng)首先興起于英國(guó)D．啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)科學(xué)革命的發(fā)生【答案】A【解析】據(jù)材料可知，根據(jù)牛頓的引力法則，推斷出支配人類社會(huì)的法則依靠理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明思想家受到科學(xué)革命的啟發(fā)，啟蒙運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)科學(xué)革命促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，而非是工業(yè)革命，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)思想家受到科學(xué)革命的啟發(fā)，沒(méi)有描述啟蒙運(yùn)動(dòng)的起源，排除C項(xiàng)；科學(xué)革命推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，因果倒置，排除D項(xiàng)。19、（2023·山東棗莊高一下期末·9）表2所示為伽利略和彭加勒兩位科學(xué)家的部分言論。據(jù)表2可知，兩人都（）伽利略（1564——1642）自然科學(xué)家的“頭等大事是不做粗陋的經(jīng)驗(yàn)主義者，因而，他不僅探索更多的事實(shí)，而且為了更深刻地理解”彭加勒（1854——1912）科學(xué)家不能做只獲取科學(xué)事實(shí)的“磚瓦匠”，而應(yīng)是構(gòu)建科學(xué)理論的“建筑師”表2A．歸納自然科學(xué)的成就B．追尋科學(xué)思維的源頭C．肯定感性意識(shí)的主導(dǎo)D．重視科學(xué)理論的價(jià)值【答案】D【解析】據(jù)表格中“不僅探索更多的事實(shí)，而且為了更深刻地理解（自然科學(xué)）”、“不能……，而應(yīng)是構(gòu)建科學(xué)理論的‘建筑師’”說(shuō)明二者都比較重視科學(xué)理論的探索，重視科學(xué)理論研究的價(jià)值所在，故選D項(xiàng)；表格內(nèi)容說(shuō)明二者比較重視科學(xué)理論的探索，而不是僅僅“歸納”其成就，排除A項(xiàng)；表格內(nèi)容說(shuō)明二者重視“探索”科學(xué)理論，而不是“追尋”科學(xué)思維的源頭，并且在表格中也沒(méi)有述及“科學(xué)思維”，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，科學(xué)理論的探索是理性的，而不是“感性”的，排除C項(xiàng)。20、（2023·福建福州高一下期末六校聯(lián)考·15）《西方美學(xué)史》寫(xiě)道，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)；朝后看，它為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命（1789~1794年）作了思想準(zhǔn)備。這一說(shuō)法分別是基于啟蒙運(yùn)動(dòng)（）A．鼓勵(lì)及時(shí)行樂(lè)，倡導(dǎo)分權(quán)制衡B．推動(dòng)科學(xué)革命，呼喚開(kāi)明君主C．傳承人文精神，繪就制度藍(lán)圖D．強(qiáng)調(diào)理性思考，主張自由競(jìng)爭(zhēng)【答案】C【解析】說(shuō)“法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)”是基于二者有一脈相承之處，即啟蒙運(yùn)動(dòng)傳承了文藝復(fù)興的人文精神，說(shuō)“它為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備”是基于啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)未來(lái)建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)繪就了制度的藍(lán)圖，即為法國(guó)大革命等于提供了制度構(gòu)想，故選C項(xiàng)；及時(shí)行樂(lè)僅僅是文藝復(fù)興時(shí)期的主張，啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性，不主張及時(shí)行樂(lè)，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興推動(dòng)了科學(xué)革命，而啟蒙運(yùn)動(dòng)則是傳承和發(fā)展了文藝復(fù)興的人文精神，二者不一致，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人文主義，而啟蒙運(yùn)動(dòng)才強(qiáng)調(diào)理性思考，這是二者的不同，而不是相似之處，自由競(jìng)爭(zhēng)是為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的，啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命的思想準(zhǔn)備主要表現(xiàn)為政治制度的構(gòu)想，排除D項(xiàng)。21、（2023·山東棗莊高一下期末·11）這一時(shí)期的思想家們勇于為真理和正義而戰(zhàn)斗。他們不懼危險(xiǎn)和苦難，全面、徹底地批判了宗教神權(quán)和世俗王權(quán)的罪惡和黑暗，給封建王權(quán)和教會(huì)神權(quán)以沉重的打擊，啟發(fā)并培養(yǎng)了一代革命者。對(duì)這一時(shí)期理解正確的是（）A．孕育了人文主義精神B．思想家否定傳統(tǒng)權(quán)威并注重理性思考C．宗教觀念日益的淡薄D．充分體現(xiàn)了人類自我意識(shí)的初步覺(jué)醒【答案】B【解析】據(jù)題干“全面、徹底地批判了宗教神權(quán)和世俗王權(quán)的罪惡和黑暗”、“給封建王權(quán)和教會(huì)神權(quán)以沉重的打擊”、“啟發(fā)并培養(yǎng)了一代革命者”等內(nèi)容及所學(xué)可知，該時(shí)期是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，據(jù)此可知，該時(shí)期的思想家否定傳統(tǒng)教會(huì)和世俗的權(quán)威，非常重視人的理性思考，故選B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，人文主義孕育于古希臘時(shí)期，排除A項(xiàng)；題干僅是述及“給……教會(huì)神權(quán)以沉重的打擊”，但是并沒(méi)有述及啟蒙思想家不再信仰宗教，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，在古希臘時(shí)期，智者學(xué)派提出“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)出人類自我意識(shí)的初步覺(jué)醒，排除D項(xiàng)。22、閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說(shuō)，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。——摘編自葉廷芳《十八世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答“借古喻今”的含義及這樣做的原因。材料二“文藝復(fù)興”的影響基本上是在知識(shí)分子當(dāng)中，而到了“宗教改革”，影響更進(jìn)一步。究其原因……在西方……所有人都信教……“宗教改革”接著“文藝復(fù)興”下來(lái)，享受了“文藝復(fù)興”所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響，而把人文主義普及到了社會(huì)…