高一歷史同步考點：第8課歐洲的思想解放運動（課后分層練）（解析版）

高一歷史同步考點：第8課歐洲的思想解放運動（課后分層練）（解析版）高一歷史同步考點：第8課歐洲的思想解放運動（課后分層練）（解析版）PAGEPAGE1高一歷史同步考點：第8課歐洲的思想解放運動（課后分層練）（解析版）第8課歐洲的思想解放運動固基培優(yōu)階梯訓(xùn)練題目錄第一階教材必備知識精煉——基礎(chǔ)通關(guān)第二階易錯易混疑難集訓(xùn)——期中期末通關(guān)1、《十日談》中有這樣的描寫：“我們?nèi)祟惖难庵|都是用同樣的物質(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機能和一樣的效用……”由此可見，該書()A.歌頌教會的英明和偉大 B.抨擊等級觀念，宣傳人生而平等C.倡導(dǎo)人類應(yīng)該有更高的追求 D.表達了自然權(quán)利是人與生俱來的【答案】B【解析】根據(jù)“我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機能和一樣的效”可得出其抨擊等級觀念，宣傳人生而平等，體現(xiàn)了人文主義，故B正確；《十日談》抨擊都會，排除A；C項是文藝復(fù)興運動高潮時期的內(nèi)容，排除C；D項是啟蒙運動中的自然權(quán)利說，排除D。2、從公元前5世紀到18世紀，西方經(jīng)歷了智者運動、文藝復(fù)興和啟蒙運動三次大規(guī)模的思想解放運動，這三次運動始終貫穿的主題思想是()A.人文主義 B.資本主義 C.理性主義 D.自由主義【答案】A【解析】智者運動是人文主義的起源、文藝復(fù)興是人文主義的復(fù)蘇、啟蒙運動是人文主義的高潮。其共同的主題為人文主義。3、彼特拉克說：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了”；“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”。材料體現(xiàn)了()A.古希臘時期的宗教觀 B.文藝復(fù)興時期的人文主義C.宗教改革時期的禁欲主義 D.啟蒙運動時期的理性主義【答案】B【解析】材料反映的是對人的尊重，不是宗教觀的體現(xiàn)，排除A項；從材料中的“屬于人的那種光榮對我就夠了”“我只要求凡人的幸?！钡刃畔⒖梢钥闯?，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期尊重人的價值和尊嚴、追求個人幸福的人文主義精神，故答案為B項；彼特拉克主張追求人的幸福，不同于禁欲主義，排除C項；理性主義主張運用自己的智慧去思考判斷，材料沒有體現(xiàn)，排除D項。故選：B。4、赫·喬·韋爾斯認為“他們反對教皇不是因為他是世界的宗教領(lǐng)袖，而是因為他不是這樣的領(lǐng)袖；因為他本應(yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個富有的世俗君主?！庇纱丝梢娮诮谈母飶谋举|(zhì)上說是()A.反封建的政治斗爭 B.反君主的民主革命C.反宗教的民族革命 D.反教皇的宗教斗爭【答案】A【解析】本題考查宗教改革，考查學(xué)生結(jié)合知識分析解讀材料的能力。材料大意為宗教改革反對教皇是因為他是打著宗教旗號的富有的世俗君主，而不是真正的精神領(lǐng)袖。A項，材料中反映出改革是因為教皇本應(yīng)是精神領(lǐng)袖卻成為掠奪人民財產(chǎn)的富有的世俗君主，世俗君主代表著封建勢力，因此宗教改革是打擊封建專制的斗爭，故A項正確。D項，材料中反映了宗教改革并不因為教皇是世界的宗教領(lǐng)袖而反對他，故D項錯誤。B項，宗教改革并不反對君主，反對的是教會對人們精神的禁錮和自身的腐敗，故B項錯誤。C項，材料中反映出宗教改革不反對宗教，且結(jié)合所學(xué)知識，宗教改革領(lǐng)袖建立了新教，故C項錯誤。綜上所述，本題答案為A。5、新教主義認為，上帝是在自然發(fā)生作用的過程中顯現(xiàn)自己的，白晝更替、四季循環(huán)、月亮盈虧和星辰運行都有一定規(guī)律，認識這些規(guī)律，就認識了上帝的智慧，顯示了上帝的全知全能。這說明，宗教改革()A.否定了天主教因行稱義觀念 B.推動和傳播了人文主義思想C.有利于歐洲資產(chǎn)階級的成長 D.客觀上有利于近代科學(xué)發(fā)展【答案】D【解析】據(jù)材料可知，宗教改革促使人們加深對自然規(guī)律的認識，推動了近代自然科學(xué)的發(fā)展，D項正確；因行稱義是指要按照教會規(guī)定的行為，按教皇的命令去做才能得救，本質(zhì)上是要維護教皇的權(quán)威，材料重點強調(diào)在宗教改革過程中人們加深了對于自然規(guī)律的認識，排除A項；人文主義強調(diào)肯定人的尊嚴，重視人的價值和作用，與材料主旨不符，排除B項；材料主旨是宗教改革對近代科學(xué)的影響，并沒有涉及到對資產(chǎn)階級的影響，排除C項。故選：D。6、1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說：“信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因為《圣經(jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個人隨心所欲地扭或拉?！彼麄兊闹饕制缭谟?)A.教會是否腐敗 B.信仰是否必要C.信徒能否僅僅依靠信仰得救 D.《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)【答案】C【解析】馬丁路德宣揚“因信稱義”，主張信仰《圣經(jīng)》和上帝即可得救。而羅馬教皇宣揚“因行稱義”，認為信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》。因此，他們的主要分歧在于信徒能否僅僅依靠信仰得救，故C正確；AB項明顯錯誤，排除；二者都是將《圣經(jīng)》作為信仰的基礎(chǔ)，排除D。故選：C。7、哥白尼闡述“日心說”的《天體運行論》被羅馬教廷宣布為禁書；通過天文觀測證實哥白尼學(xué)說的伽利略則被教會判處終身監(jiān)禁。這表明近代科學(xué)()A.強化了封建統(tǒng)治的精神支柱 B.自身理論體系有缺陷C.沖擊了天主教會的意識形態(tài) D.以天文學(xué)革命為開端【答案】C【解析】哥白尼闡述“日心說”，伽利略通過天文觀測證實“日心說”，這些沖擊了天主教世界觀所籠罩的意識形態(tài)和神學(xué)體系，引起教廷的敵視，故C項正確。近代科學(xué)強化了封建統(tǒng)治的精神支柱的說法明顯錯誤，A項排除；《天體運行論》被教廷宣布為禁書、伽利略被教會判處終身監(jiān)禁是因為近代科學(xué)沖擊了教會的精神統(tǒng)治，并不是因為近代科學(xué)理論體系存在缺陷，排除B項；材料信息并不能表明近代科學(xué)是以天文學(xué)革命為開端的，排除D項。8、“人文精神”即關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人，尤其是尊重人作為精神存在的價值。啟蒙運動時期人文精神內(nèi)涵的是()A.“人是萬物的尺度”B.“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”C.“靈魂得救在于心中信仰”D.“人是一件多么了不起的杰作”【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)可知，“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”強調(diào)的是理性，符合啟蒙運動時期人文精神內(nèi)涵，因此B選項正確。A選項反映的是西方人文精神起源時期的人文精神；C選項反映的是宗教改革時期的人文精神；D項出自莎士比亞《哈姆雷特》，反映的是文藝復(fù)興時期的人文精神。故正確答案為B選項。9、孟德斯鳩認為，應(yīng)該有一個由一些政治團體（指原有的高等法院等）構(gòu)成的“法律保衛(wèi)機構(gòu)”，負責(zé)制訂、批準、頒布和宣傳法律，借以防止君主失職。這表明孟德斯鳩()A.主張實行民主共和制 B.宣揚主權(quán)在民C.鼓動民眾反對君主制 D.強調(diào)權(quán)力制衡【答案】D【解析】根據(jù)材料“應(yīng)該有一個由一些政治團體（指原有的高等法院等）構(gòu)成的‘法律保衛(wèi)機構(gòu)’，負責(zé)制訂、批準、頒布和宣傳法律，借以防止君主失職”可知，孟德斯鳩主張權(quán)力的制約與平衡，D項正確；孟德斯鳩主張實行君主立憲制，排除A項；盧梭宣揚主權(quán)在民，排除B項；材料沒有涉及鼓動民眾反對君主制，排除C項。故選D項。10、近代以來，西方的個人經(jīng)歷了一個逐級的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威下解放，個人逐步從外在束縛中得到了解放。其中導(dǎo)致“從人的權(quán)威下解放”的是()A.文藝復(fù)興運動 B.宗教改革運動C.近代科學(xué)革命 D.歐洲啟蒙運動【答案】D【解析】A.導(dǎo)致“從人的權(quán)威下解放”的是啟蒙運動，并非文藝復(fù)興，故A項錯誤；B.導(dǎo)致“從人的權(quán)威下解放”的是啟蒙運動，并非宗教改革，故B項錯誤；C.導(dǎo)致“從人的權(quán)威下解放”的是啟蒙運動，并非近代科學(xué)革命，故C項錯誤；D.據(jù)材料“西方的個人經(jīng)歷了一個逐級的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威下解放，個人逐步從外在束縛中得到了解放”可知，西方經(jīng)歷的“再從人的權(quán)威下解放”指的是啟蒙思想的核心理性主義，理性主義強調(diào)不依靠外在的權(quán)威，而是人的思考和判斷，故D項正確。故選：D。11、文藝復(fù)興和啟蒙運動是歐洲近代史上兩次大的思想解放運動，它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料：材料一文藝復(fù)興時期的人文主義作為對其所向往的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”，但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍然無法擺脫“神”的羈絆。18世紀的啟蒙運動，以對科學(xué)知識的張揚，對思想自由和個性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分肯定人的根本價值、強調(diào)人的尊嚴的思想運動。材料二科學(xué)的人文主義是在保持和廣大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安身立命的根基之一；對激進的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制；依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量，促進社會進步和人的自我完善；科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長遠的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的?！陨喜牧险幾择R龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》（1）據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興和啟蒙運動時期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識，分析產(chǎn)生差異的原因。（2）據(jù)材料二，概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。（3）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，評析“科學(xué)的人文主義”?！敬鸢浮浚?）差異：文藝復(fù)興：強調(diào)人性；未擺脫神學(xué)觀。啟蒙運動：強調(diào)理性；強調(diào)科學(xué)。原因：資本主義的發(fā)展；資產(chǎn)階級力量的壯大；自然科學(xué)的發(fā)展。（2）內(nèi)容：樹立科學(xué)的自然觀(宇宙觀)；尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對享樂主義和過分強調(diào)人的作用)；堅持科學(xué)的發(fā)展理念；提倡科學(xué)的人性化。（3）評析：消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對立；防止濫用科學(xué)；賦予科學(xué)主義以人文精神(情愫)?！窘馕觥柯?2、（2023·山東淄博高一下期末·7）從1420到1463年，一位偉大的建筑師給佛羅倫薩的天主教堂建造了一個多面體構(gòu)成的八角形的穹頂。這個穹頂高300多英尺，不再是一個封閉的蓋子，圓頂上有很多窗洞，能夠射入陽光。這個設(shè)計體現(xiàn)出（）A．人類擺脫束縛追求自由的精神B．歐洲建筑史上的革命性變革C．人與宇宙融為一體的美好愿望D．近代社會多層面的統(tǒng)一和諧【答案】A【解析】據(jù)材料信息可知，1420—1463年佛羅倫薩天主教堂的穹頂上有很多窗洞，能射入陽光，結(jié)合文藝復(fù)興的史實可知，這體現(xiàn)人類脫束縛追求自由的精神，故選A項；“革命性”一詞過于絕對，排除B項；透過窗洞陽光射入體現(xiàn)人對自由的追求，并非與宇宙融為一體，排除C項；材料描繪人類想要擺脫束縛追求自由的精神，并無社會多層面統(tǒng)一和諧的含義，排除D項。13、（2023·云南玉溪高一下期末·23）西方學(xué)者對近代一場思想解放運動內(nèi)容作出了這樣的描述：“主張人生的目的是追求現(xiàn)實生活中的幸福，倡導(dǎo)個性解放，反對愚昧迷信的神學(xué)思想，認為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人?！边@場運動（）A．意在恢復(fù)被泯滅的人性B．促進近代民族國家的形成C．樹立了理性的絕對權(quán)威D．是一場社會政治文化運動【答案】A【解析】據(jù)材料“倡導(dǎo)個性解放，反對愚昧迷信的神學(xué)思想”結(jié)合所學(xué)可知，這場運動是文藝復(fù)興，其目的是恢復(fù)被泯滅的人性，創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化，故選A項；據(jù)所學(xué)可知，促進近代民族國家的形成主要是宗教改革的影響，排除B項；樹立了理性的絕對權(quán)威是啟蒙運動的主要影響，排除C項；文藝復(fù)興運動僅局限于社會上層的少部分人群，并未引發(fā)社會政治文化運動，排除D項。14、（2023·江蘇鹽城高一下期末·10）德意志哲學(xué)家尼古拉斯·庫薩（1401~1464）認為，關(guān)于上帝的知識，不應(yīng)在艱深晦澀的神學(xué)中去尋求，而應(yīng)在“上帝親手寫的書”即“自然之書”中去獲取，人對自然界認識得越透徹，就越能夠在一種有學(xué)識的無知狀態(tài)中接近上帝的本質(zhì)。這一觀點（）A．否定了上帝的絕對權(quán)威B．反映了宗教改革的成果C．宣揚了人文主義的思想D．得益于科學(xué)革命的推動【答案】C【解析】據(jù)材料“不應(yīng)在艱深晦澀的神學(xué)中去尋求”“人對自然界認識得越透徹”可知這一觀點將矛頭指向宗教神學(xué)，強調(diào)人們對自然和知識的探究，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期人文主義思想對科學(xué)知識的追求，故選C項；“而應(yīng)在‘上帝親手寫的書’即‘自然之書’中去獲取”說明作者贊成上帝的權(quán)威，只是反對教會所宣揚的感知上帝的方式，排除A項；宗教改革主要將矛盾指向教會權(quán)威，強調(diào)因信稱義，而材料中作者將矛頭指向神學(xué)，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期的相關(guān)成果，排除B項；近代科學(xué)革命開始于哥白尼的日心說，而且科學(xué)革命是文藝復(fù)興推動的結(jié)果，選項存在因果倒置的錯誤，排除D項。15、（2023·江西南昌5地高一下期末聯(lián)考·4）宗教改革期間，馬丁·路德花費十余年時間，將《圣經(jīng)》新舊約全部翻譯成德文并出版發(fā)行。在翻譯過程中，他對德文構(gòu)詞、語法、語句進行了加工和規(guī)范，促進了標準的德語書面語言的形成。馬丁·路德的翻譯活動（）A．旨在推動宗教的世俗化改革B．沖擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治C．利于促進德意志民族國家形成D．維護了民眾宗教信仰的自由【答案】C【解析】據(jù)材料“將《圣經(jīng)》……翻譯成德文……促進了標準的德語書面語言的形成”并結(jié)合所學(xué)可知，馬丁·路德的翻譯工作，促進了標準的德語書面語言的形成，對民族語言的重視強化了民族認同，有利于促進德意志民族國家形成，故選C項；馬丁·路德的翻譯活動是為了讓更多的人接觸到宗教知識，而不是為了推動宗教的世俗化改革，排除A項；他的翻譯工作確實沖擊了天主教的神權(quán)統(tǒng)治，但這并非他的主要目標，其主要目標是讓更多的人可以理解《圣經(jīng)》，排除B項；馬丁·路德雖然保護了民眾閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利，實現(xiàn)了一定程度的宗教信仰自由，但他的主要目的是讓更多的民眾可以讀《圣經(jīng)》，排除D項。16、（2023·河北承德高一下期末·9）加爾文宗教改革的核心是上帝選民論。他認為只要是篤信上帝的清教徒，不管他原來的地位如何，只要勤勉地勞動，以獲取日常事務(wù)的成功，就可以避免被罰入地獄的命運，成為上帝的選民。由此可知，加爾文教的主張（）A．旨在提升信徒的德行B．順應(yīng)了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展C．強調(diào)內(nèi)心信仰的純凈D．延續(xù)了文藝復(fù)興的價值追求【答案】B【解析】據(jù)材料“他認為只要是篤信上帝……成為上帝的選民”并結(jié)合基礎(chǔ)知識可知，加爾文從神學(xué)角度論證了通過世俗生活奮斗而成為教徒的合理性，這種思想與此時資本主義經(jīng)濟發(fā)展過程中的積極進取的精神理念互為印證，故選B項；勤勉地勞動和獲取日常事務(wù)的成功是積極進取的思想體現(xiàn)而非道德標準，排除A項；加爾文主張堅持真正的教義，強調(diào)信仰的純凈，但材料僅涉及到加爾文在改革中對于教徒身份的變化，沒有明確到具體的教義內(nèi)容，排除C項；文藝復(fù)興強調(diào)“人文主義”，宗教改革同樣肯定人的尊嚴和價值，但材料僅涉及到信徒與勤奮的精神關(guān)聯(lián)，沒有明確其中對于人的肯定，排除D項。17、（2023·福建三明高一下期末·7）宗教改革家認為白晝的更替、四季的循環(huán)、月亮的盈虧和星辰的運行，都是上帝創(chuàng)世時就賦予在其中的，一切世事只不過是其展現(xiàn)而已，自然界是上帝和人類活動的舞臺。這一理論（）A．意在引導(dǎo)人們通過認識上帝去認識自然B．為近代自然科學(xué)誕生創(chuàng)造了人文背景C．奠定了推翻天主教統(tǒng)治的思想理論基礎(chǔ)D．促進了探索自然科學(xué)研究氛圍的形成【答案】D【解析】據(jù)材料可知，宗教改革家認為人們應(yīng)從自然界發(fā)生的現(xiàn)象去認識上帝創(chuàng)造世界的本義，體現(xiàn)了他主張以探究自然世界的方式去信仰上帝，促進了探究自然和科學(xué)研究氛圍的形成，故選D項；材料強調(diào)以探究自然世界的方式去信仰上帝，而非通過認識上帝去認識自然，排除A項；文藝復(fù)興為近代自然科學(xué)誕生創(chuàng)造了人文背景，排除B項；宗教改革家挑戰(zhàn)的是以教皇為首的宗教權(quán)威，仍信奉上帝和《圣經(jīng)》，“推翻”說法錯誤，排除C項。18、（2023·北京西城區(qū)高一下期末·13）牛頓根據(jù)大量數(shù)據(jù)提出了引力的法則，該法則既支配了整個宇宙，也支配了最微小的物體。由此類推，支配人類社會的法則依靠理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。該表述說明（）A．思想家受到科學(xué)革命的啟發(fā)B．牛頓的成果引發(fā)了工業(yè)革命C．啟蒙運動首先興起于英國D．啟蒙運動推動科學(xué)革命的發(fā)生【答案】A【解析】據(jù)材料可知，根據(jù)牛頓的引力法則，推斷出支配人類社會的法則依靠理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)，說明思想家受到科學(xué)革命的啟發(fā)，啟蒙運動應(yīng)運而生，故選A項；材料強調(diào)科學(xué)革命促進啟蒙運動的出現(xiàn)，而非是工業(yè)革命，排除B項；材料強調(diào)思想家受到科學(xué)革命的啟發(fā)，沒有描述啟蒙運動的起源，排除C項；科學(xué)革命推動啟蒙運動的發(fā)生，因果倒置，排除D項。19、（2023·山東棗莊高一下期末·9）表2所示為伽利略和彭加勒兩位科學(xué)家的部分言論。據(jù)表2可知，兩人都（）伽利略（1564——1642）自然科學(xué)家的“頭等大事是不做粗陋的經(jīng)驗主義者，因而，他不僅探索更多的事實，而且為了更深刻地理解”彭加勒（1854——1912）科學(xué)家不能做只獲取科學(xué)事實的“磚瓦匠”，而應(yīng)是構(gòu)建科學(xué)理論的“建筑師”表2A．歸納自然科學(xué)的成就B．追尋科學(xué)思維的源頭C．肯定感性意識的主導(dǎo)D．重視科學(xué)理論的價值【答案】D【解析】據(jù)表格中“不僅探索更多的事實，而且為了更深刻地理解（自然科學(xué)）”、“不能……，而應(yīng)是構(gòu)建科學(xué)理論的‘建筑師’”說明二者都比較重視科學(xué)理論的探索，重視科學(xué)理論研究的價值所在，故選D項；表格內(nèi)容說明二者比較重視科學(xué)理論的探索，而不是僅僅“歸納”其成就，排除A項；表格內(nèi)容說明二者重視“探索”科學(xué)理論，而不是“追尋”科學(xué)思維的源頭，并且在表格中也沒有述及“科學(xué)思維”，排除B項；據(jù)所學(xué)可知，科學(xué)理論的探索是理性的，而不是“感性”的，排除C項。20、（2023·福建福州高一下期末六校聯(lián)考·15）《西方美學(xué)史》寫道，法國啟蒙運動是文藝復(fù)興運動的延續(xù)；朝后看，它為法國資產(chǎn)階級革命（1789~1794年）作了思想準備。這一說法分別是基于啟蒙運動（）A．鼓勵及時行樂，倡導(dǎo)分權(quán)制衡B．推動科學(xué)革命，呼喚開明君主C．傳承人文精神，繪就制度藍圖D．強調(diào)理性思考，主張自由競爭【答案】C【解析】說“法國啟蒙運動是文藝復(fù)興運動的延續(xù)”是基于二者有一脈相承之處，即啟蒙運動傳承了文藝復(fù)興的人文精神，說“它為法國資產(chǎn)階級革命作了思想準備”是基于啟蒙運動對未來建立資產(chǎn)階級理性王國繪就了制度的藍圖，即為法國大革命等于提供了制度構(gòu)想，故選C項；及時行樂僅僅是文藝復(fù)興時期的主張，啟蒙運動強調(diào)理性，不主張及時行樂，排除A項；文藝復(fù)興推動了科學(xué)革命，而啟蒙運動則是傳承和發(fā)展了文藝復(fù)興的人文精神，二者不一致，排除B項；文藝復(fù)興強調(diào)人文主義，而啟蒙運動才強調(diào)理性思考，這是二者的不同，而不是相似之處，自由競爭是為資本主義經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)的，啟蒙運動為法國大革命的思想準備主要表現(xiàn)為政治制度的構(gòu)想，排除D項。21、（2023·山東棗莊高一下期末·11）這一時期的思想家們勇于為真理和正義而戰(zhàn)斗。他們不懼危險和苦難，全面、徹底地批判了宗教神權(quán)和世俗王權(quán)的罪惡和黑暗，給封建王權(quán)和教會神權(quán)以沉重的打擊，啟發(fā)并培養(yǎng)了一代革命者。對這一時期理解正確的是（）A．孕育了人文主義精神B．思想家否定傳統(tǒng)權(quán)威并注重理性思考C．宗教觀念日益的淡薄D．充分體現(xiàn)了人類自我意識的初步覺醒【答案】B【解析】據(jù)題干“全面、徹底地批判了宗教神權(quán)和世俗王權(quán)的罪惡和黑暗”、“給封建王權(quán)和教會神權(quán)以沉重的打擊”、“啟發(fā)并培養(yǎng)了一代革命者”等內(nèi)容及所學(xué)可知，該時期是啟蒙運動時期，據(jù)此可知，該時期的思想家否定傳統(tǒng)教會和世俗的權(quán)威，非常重視人的理性思考，故選B項；據(jù)所學(xué)可知，人文主義孕育于古希臘時期，排除A項；題干僅是述及“給……教會神權(quán)以沉重的打擊”，但是并沒有述及啟蒙思想家不再信仰宗教，排除C項；據(jù)所學(xué)可知，在古希臘時期，智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”的觀點，體現(xiàn)出人類自我意識的初步覺醒，排除D項。22、閱讀材料，回答下列問題。材料一大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴。但是那時教會勢力仍很強大，人們是不敢公開提出反對基督教、否定上帝的口號的。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。——摘編自葉廷芳《十八世紀歐洲文化思潮中的“中國風(fēng)”》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，回答“借古喻今”的含義及這樣做的原因。材料二“文藝復(fù)興”的影響基本上是在知識分子當(dāng)中，而到了“宗教改革”，影響更進一步。究其原因……在西方……所有人都信教……“宗教改革”接著“文藝復(fù)興”下來，享受了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響，而把人文主義普及到了社會…