高考?xì)v史復(fù)習(xí)：專題03中國古代思想文化（解析版）

高考?xì)v史復(fù)習(xí)：專題03中國古代思想文化（解析版）高考?xì)v史復(fù)習(xí)：專題03中國古代思想文化（解析版）PAGEPAGE1高考?xì)v史復(fù)習(xí)：專題03中國古代思想文化（解析版）專題03中國古代思想文化目錄01挑戰(zhàn)真題·查知識漏洞02回顧教材·補(bǔ)知識漏洞回顧知識體系回顧核心考點(diǎn)易混易錯(cuò)歸納03知識通關(guān)演練1．(2023·重慶卷)孔子主張”有教無類”,弟子中不乏出身社會下層者.墨子則進(jìn)一步主張以”匹夫徒步之士”為教育對象,以先行勞苦服役為入學(xué)條件.故《墨子》載：”翟以為雖不耕織乎,而功賢于耕織也.”這反映出春秋戰(zhàn)國時(shí)期(

)A．儒家倡導(dǎo)人人平等 B．勞動教育開始普及C．墨家重視生產(chǎn)技藝 D．平民階層得到發(fā)展【知識點(diǎn)】孔子、墨家、法家【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題.據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是本質(zhì)題.據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國時(shí)期(中國).根據(jù)材料可知,孔子的弟子中有出身社會下層者,墨子主張以”匹夫徒步之士”為教育對象,兩者的教育主張都使得社會下層群體有機(jī)會接受教育,推動了平民階層的發(fā)展,D項(xiàng)正確;孔子主張”有教無類”,但并不能體現(xiàn)”人人平等”的思想,排除A項(xiàng);孔子和墨子都接納社會下層者為教育對象,并不意味著推行勞動教育,排除B項(xiàng);墨子以”匹夫徒步之士”為教育對象,以先行勞苦服役為入學(xué)條件,這是墨家教學(xué)的基本條件,并不能體現(xiàn)墨家重視生產(chǎn)技藝,排除C項(xiàng).故選D項(xiàng).2．(2023·遼寧卷)唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》收錄兩漢及以前畫家16人;收錄魏晉南北朝時(shí)期畫家128人,其中包括顧愷之、張僧繇等杰出畫家.這一變化發(fā)生的原因有(

)①紙張的普遍使用②門閥士族的推動③北人的大量南遷④儒家思想的影響A．①② B．①③ C．②④ D．③④【知識點(diǎn)】魏晉至隋唐文學(xué)藝術(shù)【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題.據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是原因題.據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉南北朝(中國).據(jù)題干”《歷代名畫記》收錄魏晉南北朝時(shí)期畫家128人,其中包括顧愷之、張僧繇等杰出畫家”并結(jié)合所學(xué)知識可知,魏晉南北朝時(shí)期紙逐漸取代簡牘,成為最主要的書寫材料,有利于繪畫作品的產(chǎn)生,①正確;魏晉南北朝時(shí)期,門閥士族崇尚清談,其中”收錄魏晉南北朝時(shí)期畫家128人”說明門閥士族的推動,②正確;故①②正確,A項(xiàng)正確;北方人大量南遷,促進(jìn)南方的開發(fā),但和畫家數(shù)量增多無必然聯(lián)系,③錯(cuò)誤;魏晉南北朝時(shí)期,佛教盛行,道教的傳播,儒家思想獨(dú)尊地位受到挑戰(zhàn),出現(xiàn)三教并存局面,④不符合題意;排除BCD項(xiàng).故選A項(xiàng).3．(2023·遼寧卷)《史記》注最有影響的是”三家注”,即南朝裴駟的《史記集解》、唐司馬貞的《史記索隱》和唐張守節(jié)的《史記正義》.今有學(xué)者認(rèn)為,除”三家注”外,還應(yīng)有第四家注,即考古學(xué)家的注.該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)(

)A．《史記》具有真實(shí)性和文學(xué)性 B．文獻(xiàn)價(jià)值有賴于當(dāng)代學(xué)者闡釋C．文獻(xiàn)必須得到出土文物的印證 D．考古資料有助于探求歷史真實(shí)【知識點(diǎn)】兩漢的文化【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題.據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是本質(zhì)題.據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代(中國).根據(jù)材料”除”三家注’外,還應(yīng)有第四家注,即考古學(xué)家的注”可知,該學(xué)者認(rèn)為對《史記》的研究,不能只看一些注解,還要看考古學(xué)家的注解,由此得出,考古資料有助于探求歷史真實(shí),D項(xiàng)正確;材料沒有體現(xiàn)《史記》具有真實(shí)性和文學(xué)性,排除A項(xiàng);B項(xiàng)說法錯(cuò)誤,排除B項(xiàng);C項(xiàng)說法過于絕對,排除C項(xiàng).故選D項(xiàng).4．(2023·江蘇卷)下表呈現(xiàn)的是宋代程頤和朱熹的思想觀點(diǎn).這說明理學(xué)家(

)思想家觀點(diǎn)程頤讀史須見圣賢所存治亂之機(jī),賢人君子出處進(jìn)退,便是格物朱熹若未讀徹《語》《孟》《中庸》《大學(xué)》,便去看史,胸中無一個(gè)權(quán)衡,多為所惑A．主經(jīng)學(xué)史時(shí)須重視道德教化 B．研究歷史注重史料搜集整理C．通過探究萬物獲取歷史真相 D．借助歷史事實(shí)領(lǐng)悟心學(xué)理念【知識點(diǎn)】儒學(xué)的復(fù)興【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題.據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是本質(zhì)題.據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝(中國).據(jù)材料可知,程頤認(rèn)為讀史書需要看見圣賢所留下的治亂的關(guān)鍵,賢人君子出仕或隱退的時(shí)機(jī),就是格物;朱熹認(rèn)為讀書要按一定的次序,不要顛倒,讀史之前要先將四書讀透徹.綜上可看出,兩人都主張主經(jīng)學(xué)史時(shí)須重視道德教化,A項(xiàng)正確;材料中沒有提及史料搜集的信息,排除B項(xiàng);材料中描述的是讀歷史要用儒家思想去權(quán)衡,沒有體現(xiàn)探究萬物獲得歷史真相,排除C項(xiàng);心學(xué)理念是王陽明的思想,排除D項(xiàng).故選A項(xiàng).5．(2023·廣東卷)明代小說《二刻拍案驚奇》載,浙江人蔣生行商至漢陽,看中了縉紳馬少卿的女兒.蔣生本來以為”經(jīng)商之人,不習(xí)儒業(yè),只恐有玷門風(fēng)”,怕婚事不成.馬少卿卻認(rèn)為”江浙名邦,原非異地,經(jīng)商亦是善業(yè),不是賤流”,遂許婚.這雖是文學(xué)描述,但從中可見明中后期()A．綱常禮教束縛被打破 B．自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步解體C．市民階層的分化加劇 D．重農(nóng)抑商觀念受到?jīng)_擊【知識點(diǎn)】小說與戲曲【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題.據(jù)本題主題干設(shè)問詞,可知這是推斷題.據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是明代(中國).據(jù)材料可知,明代小說《二刻拍案驚奇》記載了縉紳馬少卿同意了浙江商人蔣生與女兒的婚事,并且認(rèn)為經(jīng)商亦是善業(yè),不是賤流,基于文化是對政治、經(jīng)濟(jì)的反映這一原理,可知,小說中馬少卿在女兒婚姻問題上不在乎蔣生商人的身份,同時(shí)認(rèn)為”經(jīng)商亦是善業(yè),不是賤流”這一行為折射出重農(nóng)抑商觀念受到?jīng)_擊,D項(xiàng)正確;A項(xiàng)說法錯(cuò)誤,據(jù)所學(xué),封建社會綱常禮教束縛未被打破,排除A項(xiàng);B項(xiàng)說法錯(cuò)誤,自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步解體開始于鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期,題干涉及時(shí)間是明代,時(shí)間不相符,排除B項(xiàng);材料不能體現(xiàn)市民階層的分化加劇,排除C項(xiàng).故選D項(xiàng).6．(2023·海南卷)下圖的主題突出反映了(

)清代《升平樂事圖》局部(注：①魁星②鰲)A．藝術(shù)作品帶有時(shí)代印記 B．科舉文化影響世俗生活C．商品經(jīng)濟(jì)推動社會發(fā)展 D．清代文人追求意境情趣【知識點(diǎn)】小說與戲曲【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題.據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是本質(zhì)題.據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：清朝(中國).根據(jù)材料中圖片信息可知,清代《升平樂事圖》描繪的是太平盛世歌舞升平,在圖中可以看到”魁星”在”鰲”上站立,寓意獨(dú)占鰲頭,體現(xiàn)了科舉文化對人們生活的影響,B項(xiàng)正確;在圖片中沒有體現(xiàn)時(shí)代印記的信息,排除A項(xiàng);材料描述的是科舉文化的影響,沒有體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,以及清代文人的意境情趣,排除C項(xiàng)和D項(xiàng).故選B項(xiàng).7．(2023·海南卷)瓊劇源于明代傳入的”軍戲”.它以中板為主,融會了多種外來劇種的聲腔和曲牌,到20世紀(jì)30年代才有現(xiàn)名.有戲諺云：”生腳儒雅且瀟灑,旦腳文靜又婉嬌.彩旦辣,花生刁,書僮天真梅香飄.”獨(dú)特的文化內(nèi)蘊(yùn)和表演形式使其遠(yuǎn)播粵、桂等地以及東南亞一些國家.這一歷程主要反映(

)A．故土情結(jié)助推文化傳承 B．人口遷徙促進(jìn)文化交流C．商路暢通帶動文化傳播 D．藝術(shù)形態(tài)彰顯文化魅力【知識點(diǎn)】小說與戲曲【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題.據(jù)本題主題干設(shè)問詞,可知這是本質(zhì)題.據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是明代至20世紀(jì)30年代(中國).據(jù)材料”明代傳入”“融會了多種外來劇種的聲腔和曲牌”可知明朝鄭和下西洋后,大量人口向東南亞地區(qū)遷徙,客觀上將中原地區(qū)的戲曲腔調(diào)和曲牌傳入了海南地區(qū),”使其遠(yuǎn)播粵、桂等地”說明瓊劇獨(dú)特的藝術(shù)文化特色隨著人口內(nèi)遷又使其傳回了大陸沿海地區(qū),這體現(xiàn)了海南與大陸之間的文化交流,B項(xiàng)正確;瓊劇是融合了多種戲曲藝術(shù)的產(chǎn)物,而且瓊劇在大陸和東南亞的傳播體現(xiàn)的是海南文化的對外交流,不符合”故土情結(jié)”的說法,排除A項(xiàng);商路在當(dāng)時(shí)主要指的是海上絲綢之路,但是海上絲綢之路的起點(diǎn)位于東南沿海地區(qū),排除C項(xiàng);”獨(dú)特的文化內(nèi)蘊(yùn)和表演形式”說明藝術(shù)內(nèi)涵才是瓊劇獨(dú)特魅力的體現(xiàn),排除D項(xiàng).故選B項(xiàng).8．(2023·浙江卷6月)我國古代有位科學(xué)家改進(jìn)和創(chuàng)制了簡儀、圭表等多種天文觀測儀器,”皆臻于精妙,卓見絕識,蓋有古人所未及者”.他還主持大規(guī)?？茖W(xué)觀測,編制歷法,”歷成,(世祖)賜名曰《授時(shí)》,頒行天下”.這位科學(xué)家是(

)A．郭守敬 B．裴秀 C．徐光啟 D．沈括【知識點(diǎn)】宋元科技【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題.據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是正向題.據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：元朝(中國).根據(jù)材料”還主持大規(guī)?？茖W(xué)觀測,編制歷法”、”賜名曰《授時(shí)》,頒行天下”結(jié)合所學(xué)知識可知,元朝時(shí)期,郭守敬奉命修訂新歷法,歷時(shí)四年,制訂出《授時(shí)歷》,成為當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的一種歷法,為修訂歷法,還改制、發(fā)明了簡儀、圭表等多種天文觀測儀器,A項(xiàng)正確;魏晉時(shí)期的裴秀著作是《禹貢地域圖》,開創(chuàng)了中國古代地圖繪制學(xué),排除B項(xiàng);明朝的徐光啟修訂了《崇禎歷書》,排除C項(xiàng);北宋的沈括代表作是《夢溪筆談》,排除D項(xiàng).故選A項(xiàng).9．(2023·浙江卷6月)中華文化重視以人為本.子曰：”己所不欲,勿施于人.”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人.”這種”仁者愛人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想.下列項(xiàng)中,反映孔子民本思想的是(

)A．無為而治 B．”相生相勝” C．反對苛政 D．”兼愛”“非攻”【知識點(diǎn)】孔子的主張【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題.據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是本質(zhì)題.據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋時(shí)期(中國).根據(jù)材料”‘仁者愛人’的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想”結(jié)合所學(xué)知識可知,孔子主張”仁者愛人”,為政以德,抨擊殘暴統(tǒng)治認(rèn)為”苛政猛于虎”,認(rèn)為君王應(yīng)當(dāng)關(guān)注人民的疾苦和需求,盡力滿足人民的利益,反對苛政,C項(xiàng)正確;無為而治是道家老子的思想,主張順應(yīng)自然,不求有所作為而使天下得到治理,排除A項(xiàng);戰(zhàn)國末期的鄒衍用五行相生相克、終而復(fù)始的觀點(diǎn)解釋歷史發(fā)展現(xiàn)象,即”相生相勝”,排除B項(xiàng);”兼愛”“非攻”是戰(zhàn)國時(shí)期墨子的主張,”兼愛”意思是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)像愛自己一樣愛他人,”非攻”即反對不義的戰(zhàn)爭,排除D項(xiàng).故選C項(xiàng).10．(2023·全國新課標(biāo)卷)荀子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的儒家學(xué)者,他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物.下列能代表三人在治國方略上共同主張的是(

)A．”起法正以治之,重刑罰以禁之”B．”堯舜之道,不以仁政,不能平治天下”C．”道之以德,齊之以禮,有恥且格”D．”絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無有”【知識點(diǎn)】孟子和荀子的主張【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題.據(jù)本題主體干的設(shè)問詞,可知這是正向題.據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國時(shí)期(中國).據(jù)本題材料”荀子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的儒家學(xué)者,他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物.”并結(jié)合所學(xué)知識可知,”起法正以治之,重刑罰以禁之”出自荀子的《性惡》,意為對人民施以教化,使其明禮,用禮儀規(guī)范對其起到教化的作用.在禮儀教化的同時(shí)制定法律,對于違反禮儀教化的人予以制裁.用重刑法來禁止人們犯罪.使天下人能夠符合治理要求,做守法良民.荀子主張禮法并用思想,治國理政要”隆禮”“重罰”,要求統(tǒng)治者要抓住這一根本問題,”起法正以治之,重刑罰以禁之”,以此達(dá)到天下有序、社會穩(wěn)定的目的,所以A項(xiàng)能代表三人在治國方略上共同主張,A項(xiàng)正確;”堯舜之道,不以仁政,不能平治天下”出自孟子《孟子·離婁上》,意為即使有堯舜的學(xué)說,如果不以仁政為法度,也就不能治理好天下,與材料設(shè)問不符,排除B項(xiàng);”道之以德,齊之以禮,有恥且格”出自孔子《論語·為政》,意為用政令來治理百姓,用刑法來整頓他們,老百姓只求能免于犯罪受懲罰,卻沒有廉恥之心;用道德引導(dǎo)百姓,用禮制去同化他們,百姓不僅會有羞恥之心,而且有歸服之心,與材料設(shè)問不符,排除C項(xiàng);”絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無有”出自《老子·道經(jīng)·第十九章》,意為拋棄聰明智巧,人民可以得到百倍的好處;拋棄仁義,人民可以恢復(fù)孝慈的天性;拋棄巧詐和貨利,盜賊也就沒有了,與材料設(shè)問不符,排除D項(xiàng).故選A項(xiàng).11．(2023·全國甲卷)明代很多熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動的人,秉持”雖終日作買賣,不害其為圣為賢”的信條.盡心于實(shí)踐”圣人之學(xué)”.與這種社會行為最契合的思想觀念是(

)A．”百姓日用即道”B．”心外無物” C．”存天理,滅人欲” D．”工商皆本”【知識點(diǎn)】陸王心學(xué)和明清時(shí)期的思想批判【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題.據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是正向題.據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明代(中國).根據(jù)材料信息”雖終日作買賣,不害其為圣為賢”并結(jié)合所學(xué)可知,這句話的意思是,雖然自己為了利益去行商,但是有自己的原則,即利己又利人,不害己害人,這樣能做到就是圣賢有道德的人.百姓日用即道是中國明代思想家王艮提出的哲學(xué)命題,王艮主張從日常生活中尋求真理,要求統(tǒng)治者把滿足群眾穿衣吃飯作為第一需要,把”百姓”和”圣人”放在同等重要的地位,讀經(jīng)和做生意不違背,亦儒亦商,儒商是也,A項(xiàng)正確;心外無物,是出自宋代哲學(xué)家陸九淵的”心即理也”,以及”宇宙即是吾心,吾心即是宇宙”的基礎(chǔ)上提出的,主張心與物同體,物不能離開心而存在,心也不能離開物存在,與材料不符,排除B項(xiàng);存天理、滅人欲是宋代著名儒者程顥、程頤提出的道德修養(yǎng)目標(biāo).理解為保存心中本具的天理,消滅人的私有欲望,與材料不符,排除C項(xiàng);封建統(tǒng)治者頑固推行”崇本抑末”的政策,以農(nóng)為本,工商為末,保護(hù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),抑制工商業(yè)的蓬勃發(fā)展,這就阻礙了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,黃宗羲在中國歷史上第一次提出了”工商皆本”的口號,與材料不符,排除D項(xiàng).故選A項(xiàng).12．(2023·全國甲卷)西周分封制下,諸侯國君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男.楚國先祖在西周初被封以”子男之田”.春秋時(shí)期,楚國國君自稱為王,稱霸中原,爭當(dāng)華夏盟主,孔子編撰《春秋》,仍堅(jiān)持稱楚王為”楚子”.孔子此舉目的是(

)A．實(shí)錄歷史事實(shí) B．提升周王權(quán)威C．維護(hù)等級秩序 D．強(qiáng)調(diào)文化差異【知識點(diǎn)】孔子的主張與活動【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題.據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是目的題.據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋時(shí)期(中國).據(jù)本題材料”楚國國君自稱為王,稱霸中原,爭當(dāng)華夏盟主.”并結(jié)合所學(xué)知識可知,春秋時(shí)期是禮治社會,禮儀是一個(gè)國家或者個(gè)人最高的行為準(zhǔn)則,楚國國君自立為王并沒有得到周天子的冊封,當(dāng)然,也不可能得到重視”禮儀”的儒家創(chuàng)始人孔子的肯定.孔子編撰《春秋》是為了明確等級制度上下尊卑關(guān)系,以穩(wěn)定社會,達(dá)到社會和諧,如果孔子承認(rèn)了楚國國君為王的實(shí)事,那么也就代表孔子自己先違背了自己遵從的”禮”.所以在孔子改《春秋》時(shí)一直稱楚國國王為楚子、楚人,綜上可知孔子此舉目的是維護(hù)等級秩序,C項(xiàng)正確;《春秋》是中國古代史類文學(xué)作品,孔子此舉目的并非實(shí)錄歷史事實(shí),排除A項(xiàng);孔子編撰《春秋》堅(jiān)持稱楚王為”楚子”,無法達(dá)到提升周王權(quán)威的效果,排除B項(xiàng);材料中沒有將各諸侯國的文化進(jìn)行對比,無法得出強(qiáng)調(diào)文化差異的結(jié)論,排除D項(xiàng).故選C項(xiàng).13．(2023·全國乙卷)唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風(fēng),”江南”成為唱和的重要主題.杭州、蘇州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn).這種風(fēng)尚(

)A．得益于穩(wěn)定的地方秩序 B．緣于坊市制度的崩潰C．助推山水田園詩的興起 D．導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移【知識點(diǎn)】魏晉至隋唐的文學(xué)藝術(shù)【答案】A【解析】本題是多類型單項(xiàng)選擇題.根據(jù)次題干提示詞可知本題是本原因題、影響題.時(shí)空是：唐中后期(中國).根據(jù)材料內(nèi)容可知,材料主要內(nèi)容是唐中后期文人流行詩歌唱和,江南是重要主題.結(jié)合所學(xué)知識可知,詩歌唱和主要體現(xiàn)的是文人之間作詩與別人相酬和,而詩人之間這種詩歌唱和基本以江南為主題,主要是因?yàn)樘浦泻笃?南方相對北方,社會秩序更加安定,A項(xiàng)正確;唐朝時(shí)期坊市制度沒有崩潰,排除B項(xiàng);山水田園詩興起于魏晉時(shí)期,排除C項(xiàng);經(jīng)濟(jì)重心的南移是因?yàn)榘彩分畞y,排除D項(xiàng).故選A項(xiàng).14．(2023·天津卷)閱讀材料,完成下列要求.材料徐光啟的《農(nóng)政全書》共70多萬字,分農(nóng)本、田制、農(nóng)事、水利、農(nóng)器、樹藝、桑蠶、種植等12個(gè)門類.徐光啟撰寫6萬多字,皆為親身體驗(yàn)所得.他在書中轉(zhuǎn)錄了大量前代和同時(shí)代的農(nóng)業(yè)文獻(xiàn),并附有自己的見解或評論.17世紀(jì)末至18世紀(jì),《農(nóng)政全書》傳至日本和朝鮮.日本學(xué)者據(jù)《農(nóng)政全書》整理、編寫了”救荒本草”“野菜譜”“甘薯記”,此后,這些內(nèi)容在日本應(yīng)對歷次大饑荒中起到了重要作用.日本實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化后,《農(nóng)政全書》仍然受到重視,為推進(jìn)現(xiàn)代有機(jī)農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了重要借鑒.1735年,法國人杜赫德等編寫的《中華帝國全志》出版,書中含有《農(nóng)政全書》等中國科技典籍的部分內(nèi)容;1738年,該書英譯本在倫敦出版,中國桑蠶織造技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)了法英兩國絲織業(yè)的發(fā)展.18～19世紀(jì),俄國翻譯了《農(nóng)政全書》,推廣了中國的桑蠶織造技術(shù).——摘編自《科學(xué)技術(shù)史》等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容,概括《農(nóng)政全書》的基本特點(diǎn);說明該書在國外的傳播及所起的作用.(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容,簡述對明清時(shí)期中國科學(xué)技術(shù)狀況的認(rèn)識.【知識點(diǎn)】明清科技【答案】(1)特點(diǎn)：內(nèi)容詳細(xì),涉及的領(lǐng)域廣泛;重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn);以轉(zhuǎn)錄歷代農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)為主,對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)行總結(jié).作用：17世紀(jì)末到18世紀(jì)傳入日本、朝鮮和歐洲;對日本大饑荒起到了積極作用,對日本的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)起到借鑒作用;促進(jìn)了英法紡織業(yè)的發(fā)展.(2)重在總結(jié);部分成就領(lǐng)先世界;總體落后于世界;促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的交流;雙向互動,既有西學(xué)東漸,也有東學(xué)西傳.【解析】(1)特點(diǎn)：本題是特點(diǎn)類材料分析題.時(shí)空是明朝(中國).根據(jù)材料”徐光啟的《農(nóng)政全書》共70多萬字,分農(nóng)本、田制、農(nóng)事、水利、農(nóng)器、樹藝、桑蠶、種植等12個(gè)門類”可知,內(nèi)容詳細(xì),涉及的領(lǐng)域廣泛;根據(jù)材料”他在書中轉(zhuǎn)錄了大量前代和同時(shí)代的農(nóng)業(yè)文獻(xiàn),并附有自己的見解或評論”可知,以轉(zhuǎn)錄歷代農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)為主,對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)行總結(jié);根據(jù)材料”徐光啟撰寫6萬多字,皆為親身體驗(yàn)所得”并結(jié)合所學(xué)可知,《農(nóng)政全書》重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn).作用：本題是影響類材料分析題.時(shí)空是明朝(中國).根據(jù)材料”17世紀(jì)末至18世紀(jì),《農(nóng)政全書》傳至日本和朝鮮.”“1735年,法國人杜赫德等編寫的《中華帝國全志》出版,書中含有《農(nóng)政全書》等中國科技典籍的部分內(nèi)容”可知,17世紀(jì)末到18世紀(jì)傳入日本、朝鮮和歐洲;根據(jù)材料”日本學(xué)者據(jù)《農(nóng)政全書》整理、編寫了‘救荒本草’‘野菜譜’‘甘薯記’,此后,這些內(nèi)容在日本應(yīng)對歷次大饑荒中起到了重要作用.日本實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化后,《農(nóng)政全書》仍然受到重視,為推進(jìn)現(xiàn)代有機(jī)農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了重要借鑒”可知,對日本大饑荒起到了積極作用,對日本的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)起到借鑒作用;根據(jù)材料”1738年,該書英譯本在倫敦出版,中國桑蠶織造技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)了法英兩國絲織業(yè)的發(fā)展”可知,促進(jìn)了英法紡織業(yè)的發(fā)展.(2)本題是認(rèn)識類材料分析題.時(shí)空是明清時(shí)期中國.根據(jù)所學(xué)可知,明清時(shí)期的科技著作,如《農(nóng)政全書》、《本草綱目》都屬于總結(jié)性科技專著,由此可知明清時(shí)期的科技重在總結(jié);明清時(shí)期中國的科技慢慢落后于世界,除了少數(shù)科技領(lǐng)先世界;明清時(shí)期科技方面既有西學(xué)東漸現(xiàn)象,也有東學(xué)西傳,科技方面的交流是雙向的,科技同時(shí)帶動了文化與經(jīng)濟(jì)的交流等等.15．(2023·遼寧卷)閱讀材料,完成下列要求.材料《舊唐書》200卷,后晉劉啕等歷時(shí)4年撰成.編修者以唐代國史、實(shí)錄及朝報(bào)、吏牘、家狀等為主要編撰材料,但對材料缺少剪裁和整理,”敷衍成帙”.紀(jì)傳中大量抄錄唐代皇帝詔敕和臣僚奏疏、表章、詩賦等,屢現(xiàn)”本朝”“今上”等文字.因其保存很多原始材料,司馬光編寫《資治通鑒·唐紀(jì)》時(shí),紀(jì)事多取自《舊唐書》.北宋時(shí),仁宗令歐陽修等重修唐史,歷時(shí)17年乃成《新唐書》225卷.書中創(chuàng)設(shè)4表,增加3志及列傳331人,列傳部分還參考了碑志、家譜等新材料.新設(shè)《藩鎮(zhèn)》《奸臣》《叛臣》《逆臣》等類傳,并將《忠義》調(diào)至類傳第一.大刪《舊唐書》所錄詔令、奏疏等,或直接將駢文改寫成散文,總字?jǐn)?shù)比《舊唐書》少約16萬字.——摘編自陳高華等《中國古代史史料學(xué)》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,從史料角度分別概括《舊唐書》與《新唐書》的價(jià)值.(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,簡析《新唐書》的編修原因及其編纂原則.【知識點(diǎn)】宋元文學(xué)藝術(shù)【答案】(1)《舊唐書》價(jià)值：較多保存唐代原始文獻(xiàn)的面貌,缺少剪裁和整理.《新唐書》的價(jià)值：文字精湛,卻失去許多珍貴史料.(2)原因：《舊唐書》史料較多,文字冗長;強(qiáng)調(diào)本朝統(tǒng)治的正統(tǒng)性.編纂原則：語言精煉;總結(jié)藩鎮(zhèn)割據(jù)的歷史教訓(xùn).【解析】(1)本題是特點(diǎn)類材料分析題.時(shí)空是宋朝中國.《舊唐書》價(jià)值：根據(jù)材料”保存很多原始材料”、”對材料缺少剪裁和整理”可分析出較多保存唐代原始文獻(xiàn)的面貌,缺少剪裁和整理.《新唐書》的價(jià)值：根據(jù)材料”大刪《舊唐書》所錄詔令、奏疏等,或直接將駢文改寫成散文,總字?jǐn)?shù)比《舊唐書》少約16萬字”可分析出文字精湛,卻失去許多珍貴史料.(2)本題是背景類和特點(diǎn)類材料分析題.時(shí)空是宋朝中國.原因：根據(jù)材料”保存很多原始材料”可分析出《舊唐書》史料較多,文字冗長;結(jié)合所學(xué)可知,強(qiáng)調(diào)本朝統(tǒng)治的正統(tǒng)性.編纂原則：根據(jù)材料”保存很多原始材料”可分析出語言精煉;根據(jù)材料”新設(shè)《藩鎮(zhèn)》《奸臣》《叛臣》《逆臣》等類傳”可知,總結(jié)藩鎮(zhèn)割據(jù)的歷史教訓(xùn).16．(2023·北京卷)閱讀材料,回答問題南學(xué)與北學(xué)南北朝時(shí)期,儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分.”南北所治,章句好尚,互有不同.”南方儒士大多濡染玄風(fēng),注重探尋玄學(xué)義理;北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng),注重名物訓(xùn)詁.南、北儒士研習(xí)經(jīng)書,偏重不同的注本(對儒家經(jīng)典的注釋本).以《左傳》為例,南朝流行”杜預(yù)注本”,北朝流行”服虔注本”.然而,南梁崔靈恩常引用”服虔注本”來詰難”杜預(yù)注本”,引領(lǐng)論辯之風(fēng).北魏有名儒”兼讀杜、服,隱括(修訂)兩家,異同悉舉”.這一時(shí)期,南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié),他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué).隋滅陳后,將大量士人遷至北方.隋煬帝大舉征召儒生,”使相與講論得失于東都(洛陽)之下”,勝出者多為南方儒士.其后他們大多在北方活動和授徒.唐初,”四方儒士,多抱負(fù)典籍,云會京師”.唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋.孔穎達(dá)兼采南北,撰成《五經(jīng)正義》,高宗時(shí)頒行全國,成為官方經(jīng)學(xué)定本.(1)指出南北朝時(shí)期南學(xué)與北學(xué)分立的時(shí)代背景.(2)概述南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過程及意義.【知識點(diǎn)】儒學(xué)、道教、佛教的發(fā)展【答案】(1)政治上：南北分裂對峙;經(jīng)濟(jì)上：北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展,江南經(jīng)濟(jì)開發(fā);民族關(guān)系上：各民族之間大交融;文化上：佛教盛行;學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上：南方儒士受玄學(xué)影響,北方儒士嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng).(2)過程：南北朝時(shí)期互派使節(jié),借機(jī)相互考校儒學(xué);隋朝時(shí),大量士人遷至北方,南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽;唐朝時(shí)逐漸走向統(tǒng)一.意義：有利于學(xué)術(shù)文化上的統(tǒng)一,推動儒學(xué)的發(fā)展,鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位;推動知識分子思想上的統(tǒng)一;有利于維護(hù)政治上的統(tǒng)一.【解析】(1)本題是背景類材料分析題.時(shí)空是南北朝時(shí)期(中國).根據(jù)所學(xué)可知,南北朝時(shí)期,政治上,南北分裂對峙;經(jīng)濟(jì)上,北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展,江南經(jīng)濟(jì)開發(fā);民族關(guān)系上,各民族之間大交融;文化上,佛教盛行.根據(jù)材料”南方儒士大多濡染玄風(fēng),注重探尋玄學(xué)義理;北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng),注重名物訓(xùn)詁.”可知,學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上,南方儒士受玄學(xué)影響,北方儒士嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng).(2)本題是特點(diǎn)類、影響類材料分析題.時(shí)空是南北朝到隋唐時(shí)期(中國).第一小問過程,根據(jù)材料”南北政權(quán)常互派使節(jié),他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)”得出,南北朝時(shí)期互派使節(jié),借機(jī)相互考校儒學(xué);根據(jù)”隋滅陳后,將大量士人遷至北方.隋煬帝大舉征召儒生,‘使相與講論得失于東都(洛陽)之下’,勝出者多為南方儒士”得出,隋朝時(shí),大量士人遷至北方,南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽;根據(jù)”唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋.孔穎達(dá)兼采南北,撰成《五經(jīng)正義》,高宗時(shí)頒行全國,成為官方經(jīng)學(xué)定本.”得出,唐朝時(shí)逐漸走向統(tǒng)一.第二小問意義,根據(jù)材料”唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋.孔穎達(dá)兼采南北,撰成《五經(jīng)正義》,高宗時(shí)頒行全國,成為官方經(jīng)學(xué)定本”并結(jié)合所學(xué)知識,從有利于學(xué)術(shù)文化的統(tǒng)一,推動儒學(xué)的發(fā)展,鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位;推動知識分子思想上的統(tǒng)一;有利于維護(hù)政治上的統(tǒng)一等角度進(jìn)行回答.一回顧知識體系二回顧核心考點(diǎn)核心考點(diǎn)1：先秦思想(尤其是孔子、孟子、荀子的主張)(1)春秋時(shí)期：老子主張”無為”,表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒;孔子思想的核心是”仁”,目的是緩和社會矛盾.兩人都是代表沒落的奴隸主貴族利益的思想家.(2)戰(zhàn)國時(shí)期：①墨子主張”兼愛”“非攻”,要求平等,反對戰(zhàn)爭,主張任人唯賢,代表了戰(zhàn)國時(shí)期小生產(chǎn)者的利益.②孟子主張實(shí)行”仁政”,目的是調(diào)和階級矛盾.③韓非子主張建立君主專制中央集權(quán)的思想,體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望,在戰(zhàn)國時(shí)期最受統(tǒng)治者推崇.核心考點(diǎn)2：西漢新儒學(xué)的內(nèi)容和漢武帝尊儒的措施(董仲舒主張的背景、內(nèi)容及特點(diǎn),罷黜百家的實(shí)質(zhì)和影響.)(1)西漢新儒學(xué)的內(nèi)容：提出”春秋大一統(tǒng)”和”罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,以適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要.宣揚(yáng)”君權(quán)神授”,提出”天人合一”和”天人感應(yīng)”學(xué)說,以適應(yīng)加強(qiáng)君主專制的需要.提出”三綱五?！钡姆饨ǖ赖乱?guī)范,以維護(hù)統(tǒng)治秩序.(2)漢武帝尊儒措施：思想上,全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想;政治上,起用儒學(xué)家參與國家大政,儒家學(xué)說成為選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn);教育上,儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書,教育為儒家所壟斷.核心考點(diǎn)3：宋明理學(xué)的主張及影響(朱熹的主張,王陽明的主張.宋明理學(xué)的地位和影響.)(1)主張：①程朱理學(xué)：宇宙觀上,萬物只有一個(gè)天理,天理是萬物的本原.倫理觀,把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來,宣揚(yáng)三綱五常,要人們”存天理,滅人欲”.認(rèn)識論,提出”格物致知”,認(rèn)為”物皆有理”,只有探究萬物,才能真正得到其中的”理”,達(dá)到明道德之善.②陸王心學(xué)：宇宙觀上,提出”心即理也”,宣揚(yáng)”心外無物”“心外無理”.認(rèn)識論上,強(qiáng)調(diào)”發(fā)明本心”,提出”致良知”和”知行合一”(道德認(rèn)識和道德實(shí)踐的統(tǒng)一)的學(xué)說.(2)影響：①積極影響,有利于塑造中華民族的性格：重視主觀意志,注重氣節(jié)道德,自我節(jié)制,發(fā)奮圖強(qiáng),強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命.②消極影響,用三綱五常維護(hù)封建專制,壓制扼殺人的自然欲望.注意：宋明理學(xué)尤其是心學(xué),也使儒學(xué)逐漸走向世俗化核心考點(diǎn)4：明末清初反封建的民主思想(明清進(jìn)步思想產(chǎn)生原因,明清思想共同主張,尤其黃宗羲主張.)(1)代表：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之.(2)特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反教條——李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非神圣不可侵犯的理論,否定了孔子是”天生圣人”的觀點(diǎn),令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們驚懼不已.反封建專制——清初黃宗羲揭露君主”以天下之利盡歸于己,以天下之害盡歸于人”,得出君主專制是”天下之大害”的結(jié)論.強(qiáng)調(diào)”經(jīng)世致用”——顧炎武力圖以此扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng).反映時(shí)代要求——黃宗羲提倡”工商皆本”的主張.主張唯物主義——王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是不斷變化的,其發(fā)展變化有規(guī)律可循,這啟發(fā)了近代人們的思維方法,具有劃時(shí)代的意義.(3)影響：批判的繼承傳統(tǒng)了儒學(xué),構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新思想體系;一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求,具有解放思想的歷史進(jìn)步性.核心考點(diǎn)5：中國古代的科技與文學(xué)藝術(shù)(1)科技：以四大發(fā)明為代表的中國古代發(fā)明和發(fā)現(xiàn),對周邊國家乃至世界文明的發(fā)展進(jìn)程.都產(chǎn)生過巨大影響.(注意中西科技特點(diǎn)對比)(2)古代書畫：古代中國書畫一體,其藝術(shù)獨(dú)具東方神韻,在世界藝術(shù)寶庫中占有重要一席.并對周邊國家產(chǎn)生重大影響.(3)古代文學(xué)：中國古代的文學(xué)也輝煌燦爛.從春秋的《詩經(jīng)》、戰(zhàn)國的楚辭,直至漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說,不斷得到發(fā)展.并呈現(xiàn)平民化的趨勢.(宋元明清的市民文學(xué)與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市民階層的壯大)(4)古代戲曲：以京劇為代表的古代中國戲曲獨(dú)樹一幟,雅俗共賞.總體中國古代史無論是對政治制度的建設(shè)還是社會經(jīng)濟(jì)生活或突出人物的考察,常集中于春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝、唐宋、清前期這幾個(gè)階段.三易混易錯(cuò)歸納1．”多元一體觀”【易錯(cuò)】不懂其含義【闡釋】多元：中華文明、中華民族、中華文化都具有多元性.一體：文明、民族、文化的內(nèi)聚性;華夏認(rèn)同(春秋戰(zhàn)國時(shí)期)：華夏(中原)文化作為政治文化實(shí)體被周邊民族認(rèn)同,各族同源同祖觀念;文化認(rèn)同(儒家文化、禮樂文明);制度認(rèn)同(漢制);民族交融,多元聚為一體,一體容納多元.”多元一體”既體現(xiàn)了充分尊重多元(多樣性),堅(jiān)持平等和諧,又凸顯了高度認(rèn)同一體(統(tǒng)一性),不斷同心聚力.2、．道家與道教【易錯(cuò)】分不清含義【闡釋】道家是指春秋時(shí)期興起的一種思想學(xué)派,老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,但不是道教的創(chuàng)始人;道教,就是一種宗教信仰了,它與道家有很大的關(guān)系,因?yàn)楸旧砭褪菑牡兰宜枷氲睦碚摻Y(jié)合從戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)衍生出來的一種宗教,道教興起于東漢.3、漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)【易錯(cuò)】漢代儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展

,與先秦儒學(xué)既有相同點(diǎn),也有不同點(diǎn).【闡釋】相同點(diǎn)：都重視對人民的教化;重視以禮治國;強(qiáng)調(diào)重義賤利;根本目的都是維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定.不同點(diǎn)：1．來源不同.漢代儒學(xué)是以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ),依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說,吸收融合了陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想而形成的新的思想體系.2．內(nèi)容不同.漢代儒學(xué)主張”大一統(tǒng)”“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后,成為正統(tǒng)思想,確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位.4、三教合一并非佛、道、儒合為一個(gè)整體【易錯(cuò)】概念不明【闡釋】三教合一并不是說佛、道、儒三教合并為一體,而是說三教在發(fā)展過程中互相借鑒.魏晉南北朝時(shí),中國本土宗教道教在民間廣為傳播,外來宗教佛教在中國盛行,作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)吸收佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展.這一時(shí)期,道教受到儒學(xué)的影響,主張”貴儒”和”尊道”,佛教也吸收儒學(xué)的精髓,漸趨中國本土化.隋朝時(shí),儒學(xué)家提出”三教合歸儒”的主張,又稱”三教合一”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論.5、宋明理學(xué)包括程朱理學(xué)與陸王心學(xué)兩部分.【易錯(cuò)】分不清含義【闡釋】宋明理學(xué)大致為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩

個(gè)階段.程朱理學(xué)的核心是”天理”說和”格物致知”論;陸王心學(xué)是理學(xué)發(fā)展的新階段,其核心是”心即理”和”知行合一”說.程朱理學(xué)成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),陸王心學(xué)在明中期以后得到廣泛傳播.6、明清之際的進(jìn)步思想未推動社會轉(zhuǎn)型,但啟發(fā)了近代的民主思想.【易錯(cuò)】不懂含義【闡釋】明清之際的進(jìn)步思想雖然反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求,但只是著眼于黑暗現(xiàn)實(shí)的披露,

沒有提出廢除封建制度的主張,更沒有提出建立新的社會制度,故未能推動社會轉(zhuǎn)型.但它對晚清先進(jìn)知識

分子改造社會起到了一定的啟發(fā)作用.1．(2024·福建廈門·二模)如圖為鄭州博物館所藏隋大業(yè)二年《李淵為子李世民祈福造像記碑》碑文.據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)(

)A．皇室利用宗教加強(qiáng)統(tǒng)治 B．權(quán)貴階層精通佛學(xué)C．儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 D．佛教具備世俗功用【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)型選擇題.據(jù)本題主題干設(shè)問詞,可知這是推斷題,時(shí)空是隋朝時(shí)期.根據(jù)材料”隋大業(yè)二年《李淵為子李世民祈福造像記碑》碑文”可知,該碑文描述的是隋朝時(shí)期鄭州刺史李淵在寺廟為李世民祈福造碑及祈求佛祖保佑李氏一家的相關(guān)內(nèi)容,說明佛教具有一定的世俗功用,D項(xiàng)正確;材料未涉及皇室利用宗教加強(qiáng)統(tǒng)治的相關(guān)信息,排除A項(xiàng);材料無法得出權(quán)貴階層精通佛學(xué)的結(jié)論,表述有誤,排除B項(xiàng);魏晉時(shí)期,儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛道思想的沖擊,不符合題意,排除C項(xiàng).故選D項(xiàng).2．(2024·湖南·一模)下圖是中國兩大河流域史前文化圈的分布情況,據(jù)圖可以推斷(

)A．中原文化是中華文化的核心內(nèi)容 B．各地區(qū)之間商品交易較為頻繁C．中原文化易受北方游牧文化沖擊 D．各地區(qū)之間文化交流存在可能【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題.據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是推斷題.據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代(中國).根據(jù)材料可知,中國各文化區(qū)之間有發(fā)達(dá)的水系,中原地區(qū)處在南北交通的樞紐地位,使得各個(gè)地區(qū)經(jīng)中原與其他地區(qū)交流成為可能,D項(xiàng)正確;材料反映了各地區(qū)之間文化交流存在可能,不能說明中原文化是中華文化的核心內(nèi)容,排除A項(xiàng);材料信息不足,不能得出”各地區(qū)之間商品交易較為頻繁”的結(jié)論,排除B項(xiàng);材料反映了各地區(qū)之間文化交流存在可能,未體現(xiàn)中原文化易受北方游牧文化沖擊,排除C項(xiàng).故選D項(xiàng).3．(2024·山東棗莊·二模)在君臣孰勞問題上,慎子主張：”君臣之道,臣事事而君無事,君逸樂而臣任勞.臣盡智力以善其事,而君無與焉,仰成而已.”韓非子認(rèn)為”臣有其勞,君有其成功”,方可謂”賢主之經(jīng)”.這表明二者()A．政治出身的相似B．等級觀念的差異 C．治國理念的相通 D．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題.根據(jù)題干設(shè)問詞,可知是本質(zhì)題.根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國時(shí)期的中國.根據(jù)材料”君臣之道,臣事事而君無事,君逸樂而臣任勞.臣盡智力以善其事,而君無與焉,仰成而已”“臣有其勞,君有其成功”意可知,慎子和韓非子在君臣治國理念上有相同之處,均強(qiáng)調(diào)臣子多辦具體事、做實(shí)事,君主不要過多的干預(yù),C項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是二者的治國理念,非政治出身,排除A項(xiàng);材料未涉及等級觀念,強(qiáng)調(diào)的是君臣之間的關(guān)系,排除C項(xiàng);二者的學(xué)術(shù)觀念具有相似性,排除D項(xiàng).故選C項(xiàng).4．(2024·湖南衡陽·二模)孔子認(rèn)為”道之以德,齊之以禮,有恥且格”;孟子認(rèn)為”善政不如善教之得民也.善政,民畏之;善教,民愛之”.據(jù)此可知,他們倡導(dǎo)(

)A．施行仁政 B．教化民眾 C．隆禮重法 D．敬天保民【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題.據(jù)本題主題干設(shè)問詞,可知這是推斷題,時(shí)空是春秋戰(zhàn)國時(shí)期.根據(jù)材料可知,孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該用道德來教導(dǎo)民眾,用禮教來約束民眾,民眾不但有廉恥之心,而且會糾正自己的錯(cuò)誤.孟子認(rèn)為良好的政令不如良好的教育那樣能獲得民心.良好的政令使百姓畏服;良好的教育受到百姓喜愛.由此可知,二者都倡導(dǎo)統(tǒng)治者教化民眾,B項(xiàng)正確;”仁政”是孟子的思想主張,排除A項(xiàng);”隆禮重法”是荀子的思想主張,排除C項(xiàng);敬天保民要求統(tǒng)治者應(yīng)該尊崇天帝與祖宗的教誨,愛護(hù)天下的百姓,做有德有道之君.材料并未體現(xiàn)”敬天保民”思想,排除D項(xiàng).故選B項(xiàng).5．(2024·山東棗莊·二模)下圖為唐代出土文物鎏金舞馬銜杯紋銀壺.舞馬是選擇西域良馬經(jīng)過特殊訓(xùn)練后,讓馬在音樂節(jié)奏下進(jìn)行的一種表演.唐中宗時(shí)期,舞馬已經(jīng)出現(xiàn)在宮廷宴會中,且規(guī)模十分龐大.這一時(shí)期舞馬的發(fā)展反映了()A．政治奢靡的景象 B．民族交融的加強(qiáng)C．軍事戰(zhàn)爭的擴(kuò)大 D．禮樂制度的完善【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題.據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是本質(zhì)題.據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝時(shí)期(中國).根據(jù)材料”唐中宗時(shí)期,舞馬已經(jīng)出現(xiàn)在宮廷宴會中,且規(guī)模十分龐大.”可知,從側(cè)面進(jìn)一步反映了唐代宮廷的奢華生活,A項(xiàng)正確;材料只體現(xiàn)良馬來自西域,未說明該文化有少數(shù)民族特色,不能得出民族交融加強(qiáng)的結(jié)論,排除B項(xiàng);材料未涉及軍事戰(zhàn)爭情況,排除C項(xiàng);舞馬表演不屬于禮樂制度,排除D項(xiàng).故選A項(xiàng).6．(2024·安徽池州·二模)如圖為唐初莫高窟壁畫《張騫出使西域圖》,展現(xiàn)了漢武帝(前140—前87年在位)部下?lián)魯⌒倥髱Щ貞?zhàn)利品”祭天金人”和”漢宣帝(前73年一前49年在位)不知祭天金人名號故派張騫出使西域問佛”的場景.該壁畫(

)A．內(nèi)容虛構(gòu),不具有史料價(jià)值 B．是實(shí)證漢代佛教傳入中國的史料C．內(nèi)容真實(shí),能反映歷史事實(shí) D．是研究唐初佛教發(fā)展的重要史料【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題.據(jù)本題主題干設(shè)問詞,可知這是推斷題,時(shí)空是唐朝時(shí)期(中國).根據(jù)材料”唐初莫高窟壁畫《張騫出使西域圖》,……‘漢宣帝(前73年一前49年在位)不知祭天金人名號故派張騫出使西域問佛’的場景.”及所學(xué)可知,莫高窟壁畫《張騫出使西域圖》繪制于唐朝初年,當(dāng)時(shí)佛教盛行,壁畫內(nèi)容突出了問佛,這顯然是佛教徒有意偽造歷史、杜撰故事,目的是提早佛教傳入中國的時(shí)間,抬高佛教的地位.由此可見,該壁畫是研究唐初佛教發(fā)展的重要史料,D項(xiàng)正確;此壁畫并非真實(shí)場景,對于研究張騫出使西域史料價(jià)值不高,但內(nèi)容并不都是虛構(gòu)的信息,排除A項(xiàng);西漢宣帝時(shí)張騫已經(jīng)去世,佛教也尚未傳入中原,并不是實(shí)證漢代佛教傳入中國的史料,排除B項(xiàng);該壁畫的內(nèi)容并不是真實(shí)場景,不能反映歷史事實(shí),排除C項(xiàng).故選D項(xiàng).7．(2024·天津南開·一模)明朝文淵閣大學(xué)士丘濬在《伍倫全備記》中寫道：”近世以來做南北戲文,用人搬演,雖非古禮,然人人觀看,皆能通曉,尤易感動人心,使人手舞足蹈不自覺.”這可用來說明,明代戲曲(

)A．重在宣傳儒家思想 B．大眾化的色彩突出C．屬于高雅藝術(shù)范疇 D．深受商品經(jīng)濟(jì)影響【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題.據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是本質(zhì)題.據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明朝(中國).材料”人人觀看,皆能通曉,尤易感動人心”體現(xiàn)的是明代戲劇通俗易懂,大眾化特點(diǎn)明顯,B項(xiàng)正確;材料中沒有體現(xiàn)戲曲宣傳儒家思想內(nèi)容,排除A項(xiàng);材料體現(xiàn)的是戲劇的大眾化,非高雅范疇,排除C項(xiàng);D項(xiàng)是戲曲發(fā)展的原因,材料要說明的是戲曲的特點(diǎn),排除.故選B項(xiàng).8．(2024·湖南常德·二模)宋朝飲茶之風(fēng)盛行.范仲淹在《和章岷從事斗茶歌》中描寫當(dāng)時(shí)的斗茶活動："黃金碾畔綠塵飛,碧玉甌中翠濤起,斗茶味兮輕醍醐,斗茶香兮薄蘭芷."如圖《攆茶圖》中細(xì)致描繪了磨茶、點(diǎn)茶、揮翰、賞畫的文人雅士茶會場景.這反映了(

)A．理學(xué)思想滲入茶文化 B．政府推廣經(jīng)濟(jì)作物C．士人精神的外在寄托 D．山水畫的成就突出【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題.據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是本質(zhì)題.據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝(中國).材料反映了宋朝的茶文化具有新特色,新的飲茶之風(fēng)流行,且對于煮茶過程的講究,是對茶文化的發(fā)展,這說明時(shí)人對世俗生活的精致和品位的重視,這也體現(xiàn)出宋代士人精神世界的外在寄托,C項(xiàng)正確;宋代茶文化反映了宋代的世俗生活,理學(xué)精神主張”滅人欲”與此不符,排除A項(xiàng);材料主旨為”宋代士人的精神生活”,”政府推廣經(jīng)濟(jì)作物”與材料主旨不符,排除B項(xiàng);材料繪畫的主題是攆茶,屬于文人畫,不是山水畫,排除D項(xiàng).故選C項(xiàng).9．(2024·廣東·二模)在義利關(guān)系上,李贄不同意董仲舒提倡的”正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功”的說法,認(rèn)為人類的任何舉動都有其謀利和計(jì)功的考慮,只不過情況不同、功利大小有所差別.李贄還認(rèn)為天理就在百姓的日常生活當(dāng)中,不在天邊的廟堂里,更不在空談?wù)f教里.上述主張(

)A．繼承了程朱理學(xué)的思想 B．對傳統(tǒng)儒學(xué)思想提出了挑戰(zhàn)C．推動了民主思想的傳播 D．宣揚(yáng)了人人平等的政治理念【答案】B【解析】本題是多類型單項(xiàng)選擇題.據(jù)本題次題干的提示詞,可知這是推斷題、影響題.據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明朝(中國).根據(jù)材料”不同意董仲舒提倡的‘正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功’的說法”“人類的任何舉動都有其謀利和計(jì)功的考慮”“天理就在百姓的日常生活當(dāng)中”等信息可知,李贄將義利觀從神殿引向田野,從君王士大夫深入老百姓,認(rèn)為理就在百姓生活中,并且肯定人的私欲,這顯然是對傳統(tǒng)儒學(xué)思想提出了挑戰(zhàn),B項(xiàng)正確;程朱理學(xué)主張”存天理,滅人欲”,與材料所述李贄思想不符,排除A項(xiàng);材料主旨為李贄對義利觀的新看法,民主思想與材料主旨不符,排除C項(xiàng);”人人平等”不符合材料主旨和當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí),排除D項(xiàng).故選B項(xiàng).10．(2024·天津·一模)北宋大儒張載提出”為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”.南宋理學(xué)集大成者朱熹認(rèn)為”既致知,又須力行.若致知,而不力行,與不知同”.兩者的共同點(diǎn)是(

)A．力圖喚醒內(nèi)心的良知,為君主服務(wù)B．蔑視權(quán)威和教條,堅(jiān)持民主與自由C．捍衛(wèi)儒家尊嚴(yán),爭得更高社會地位D．強(qiáng)調(diào)責(zé)任與擔(dān)當(dāng),為社會現(xiàn)實(shí)服務(wù)【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題.據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是推斷題.依據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝(中國).據(jù)材料”為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”強(qiáng)調(diào)了知識分子強(qiáng)烈的社會責(zé)任感,”既致知,又須力行.若致知,而不力行,與不知同”可知,朱熹批判當(dāng)時(shí)有些學(xué)者”空談”的學(xué)風(fēng),主張學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù),D項(xiàng)正確;”力圖喚醒內(nèi)心的良知”屬于心學(xué)內(nèi)容,排除A項(xiàng);蔑視教條與權(quán)威是李贄的思想,且本材料沒有體現(xiàn),排除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)責(zé)任與擔(dān)當(dāng),為社會現(xiàn)實(shí)服務(wù),未涉及捍衛(wèi)儒家尊嚴(yán)的信息,排除C項(xiàng).故選D項(xiàng).11．(2024·天津·一模)唐朝結(jié)束了魏晉南北朝以來漢字訛變叢生、異體紛呈的現(xiàn)象,書法強(qiáng)調(diào)書寫的規(guī)范、統(tǒng)一,注重規(guī)范和法度.這一變化反映了(

)A．政局對文化產(chǎn)生影響 B．文化發(fā)展的多樣性C．書法審美功能的發(fā)展 D．漢字體系開始成熟【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題.據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是本質(zhì)題.據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝(中國).據(jù)材料可知,唐朝結(jié)束了魏晉南北朝時(shí)期的混亂局面,實(shí)現(xiàn)了國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定.在這樣的政治背景下,書法強(qiáng)調(diào)規(guī)范和法度,反映了政局對文化的影響.統(tǒng)一的政治環(huán)境為文化的規(guī)范和統(tǒng)一提供了有利條件,促使書法藝術(shù)向更加規(guī)范和統(tǒng)一的方向發(fā)展,A項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)一而非多樣性,沒有涉及文化的多樣性,排除B項(xiàng);書法審美功能的發(fā)展不能反映材料中的變化,材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了政局對文化產(chǎn)生的影響,排除C項(xiàng);漢字體系早在商周時(shí)期就已成熟,排除D項(xiàng).故選A項(xiàng).12．(2024·四川·二模)南宋畫家馬遠(yuǎn)、夏圭開創(chuàng)了以邊角式小山小水代替全景式大山大水的山水畫新局面,為后世畫家所追捧,被稱為”馬一角”和”夏半邊”.但喜愛書畫的明成祖朱棣卻對這種創(chuàng)作方式不以為然,認(rèn)為”殘山剩水,宋僻安之物也,何取焉”!這表明(

)A．皇帝喜好決定藝術(shù)方向 B．價(jià)值取向影響藝術(shù)評價(jià)C．邊角山水成為繪畫主流 D．商業(yè)發(fā)展促進(jìn)繪畫變革【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題.依據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是本質(zhì)題.依據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：南宋至明(中國).依據(jù)材料概況可知：南宋畫家開創(chuàng)的繪畫風(fēng)格受到后世畫家追捧,但明成祖并不喜歡這種風(fēng)格,對兩位畫家的創(chuàng)作評價(jià)較低,說明不同人的價(jià)值取向會影響對藝術(shù)的評價(jià),B項(xiàng)正確;皇帝喜好決定藝術(shù)方向,敘述過于絕對,不符合史實(shí),排除A項(xiàng);材料未涉及與其他畫派的比較,不能得出邊角山水成為繪畫主流,排除C項(xiàng);材料未涉及繪畫風(fēng)格或內(nèi)容的變革,排除D項(xiàng).故選B項(xiàng).13．(2024·江西九江·二模)孔子認(rèn)為統(tǒng)治者不僅要懷德,而且要懷刑,并高度贊揚(yáng)鄭國政治家子產(chǎn)”寬以濟(jì)猛,猛以濟(jì)寬”的治績.據(jù)此可知,孔子認(rèn)為國家治理應(yīng)(

)A．隆禮重法 B．為政以德 C．外儒內(nèi)法 D．德法兼行【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題.據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是推斷題.據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋時(shí)期(中國).據(jù)材料根據(jù)材料信息,孔子認(rèn)為統(tǒng)治者不僅要懷德,而且要懷刑,還高度贊揚(yáng)子產(chǎn)”寬以濟(jì)猛,猛以濟(jì)寬”的治績,表明孔子認(rèn)為應(yīng)德刑并用、寬猛相濟(jì),D項(xiàng)正確;隆禮重法是荀子的主張,且不符合材料主旨,排除A項(xiàng);為政以德未能包含”刑”,排除B項(xiàng);外儒內(nèi)法是董仲舒改造儒學(xué)后的特點(diǎn),排除C項(xiàng).故選D項(xiàng).14．(2024·江蘇·一模)下圖是南宋淳祐九年(1249年)晦明軒刻本《重修政和經(jīng)史證類備用本草》的目錄頁,左側(cè)有”晦明軒記”鐘式牌記和”平陽府張宅印”琴式牌記.這折射出,當(dāng)時(shí)(

)A．中醫(yī)藥學(xué)進(jìn)入總結(jié)時(shí)期 B．活字印刷術(shù)已普遍使用C．出版業(yè)的競爭較為激烈 D．政府加強(qiáng)商業(yè)活動規(guī)范【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題.據(jù)本題主題干設(shè)問詞,可知這是本質(zhì)題,時(shí)空是南宋時(shí)期.根據(jù)材料”左側(cè)有‘晦明軒記’鐘式牌記和‘平陽府張宅印’琴式牌記”及所學(xué)可知,南宋時(shí)期,刊刻的《重修政和經(jīng)史證類備用本草》的目錄中標(biāo)記著”牌記”(相當(dāng)于現(xiàn)代圖書的版權(quán)頁),起到了避免盜用圖書”覆板”的作用,這從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)商業(yè)出版業(yè)競爭比較激烈,C項(xiàng)正確;材料未涉及中醫(yī)藥學(xué)的相關(guān)信息,其次中醫(yī)藥學(xué)進(jìn)入總結(jié)是在明清時(shí)期,排除A項(xiàng);刻本屬于雕版印刷而非活字印刷,排除B項(xiàng);材料沒有涉及到政府對于圖書出版的管理,排除D項(xiàng).故選C項(xiàng).15．(2024·江蘇·一模)清代學(xué)者阮元在釋”學(xué)而時(shí)習(xí)之”時(shí)云：”學(xué)必兼誦之,行之,其義乃全.”釋”吾道一以貫之”又云：”此言孔子之道皆于言行見之,非徒以文學(xué)為教也.……故以行事訓(xùn)貫,則圣賢之道歸于儒;以通徹訓(xùn)貫,則圣賢之道近于禪矣.”他旨在強(qiáng)調(diào)(

)A．格物致知 B．實(shí)踐為先 C．經(jīng)世致用 D．援儒入佛【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題.據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是目的題.據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：清朝(中國).據(jù)材料可知,阮元在解釋”學(xué)而時(shí)習(xí)之”時(shí)提到”學(xué)必兼誦之,行之,其義乃全”,這句話強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)不僅要誦讀和理解,還要親自去實(shí)踐,這樣學(xué)習(xí)的意義才能完整.在解釋”吾道一以貫之”時(shí),他說”此言孔子之道皆于言行見之,非徒以文學(xué)為教也”,這句話進(jìn)一步指出孔子的道是通過言行來體現(xiàn)的,而不僅僅是紙上談兵或純文學(xué)的教育,他強(qiáng)調(diào)通過實(shí)際行動來貫徹這種道,這體現(xiàn)了對實(shí)踐的重視,B項(xiàng)正確;格物致知強(qiáng)調(diào)通過探究事物來獲取知識,雖然與學(xué)習(xí)和理解有關(guān),但并沒有特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性,排除A項(xiàng);經(jīng)世致用強(qiáng)調(diào)學(xué)問要能夠應(yīng)用于實(shí)際,為社會所用,更側(cè)重于學(xué)問的實(shí)用性,而不是學(xué)習(xí)的過程,排除C項(xiàng);選項(xiàng)與阮元的解釋沒有直接聯(lián)系,阮元并沒有提到要將儒家思想引入佛教,排除D項(xiàng).故選B項(xiàng).16．(2024·遼寧·一模)東漢時(shí)期印度佛雕傳入我國,規(guī)模小且只是單純的雕刻形象;魏晉時(shí)期中國佛雕注重細(xì)節(jié)和裝飾,如,佛像頭部會雕刻發(fā)髻和頭飾,身上的袈裟會加以細(xì)致的雕刻和銅飾,菩薩像開始穿上華麗的中式服裝,面容也更接近東亞人.這說明(

)A．佛教已成為中華文化的符號 B．佛教內(nèi)涵漸趨本土化的趨勢C．中國傳統(tǒng)美學(xué)影響佛教發(fā)展 D．佛雕提高了中華文化影響力【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題.據(jù)本題主題干的設(shè)問詞,可知這是本質(zhì)題.據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是東漢時(shí)期(中國).根據(jù)”佛像頭部會雕刻發(fā)髻和頭飾,身上的袈裟會加以細(xì)致的雕刻和銅飾,菩薩像開始穿上華麗的中式服裝,面容也更接近東亞人”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知,這樣的佛像和菩薩像更接近中國傳統(tǒng)審美,迎合中國民眾的需要,因此說明中國傳統(tǒng)美學(xué)影響佛教發(fā)展,C項(xiàng)正確;材料反映的是佛教雕像中國化的過程,不能說明佛教成為中華文化的符號,排除A項(xiàng);材料反映的是佛教雕像的中國化過程,而不是佛教內(nèi)涵漸趨本土化,排除B項(xiàng);材料中沒有進(jìn)行比較的信息,不能說明佛雕提高了中華文化的影響力,排除D項(xiàng).故選C項(xiàng).17．(2024·遼寧鞍山·二模)《溪山行旅圖》是北宋畫家范寬創(chuàng)作的傳世名畫：畫中巨峰巍然聳矗、灌木叢生,山澗中瀑布直瀉而下,山腳下霧氣迷蒙、溪水潺潺,山路上有旅人趕著馱隊(duì)走過.這一名畫(

)A．開創(chuàng)了古代山水畫的先河 B．體現(xiàn)了繪畫的商品性傾向C．氣勢磅礴彰顯盛世風(fēng)采 D．對景造意具有寫實(shí)風(fēng)格【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題.據(jù)本題次題干的設(shè)問句,可知這是本質(zhì)題、影響題.據(jù)本題空間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：北宋時(shí)期(中國).從畫中可以看出,畫家對山峰、灌木、瀑布、霧氣、溪水等自然景觀進(jìn)行了細(xì)致的描繪,同時(shí)也刻畫了旅人和馱隊(duì),具有寫實(shí)風(fēng)格.而且”對景造意”是中國山水畫的一種創(chuàng)作方法,即畫家通過對自然景觀的觀察和感受,創(chuàng)作出具有意境的畫作,D項(xiàng)正確;《溪山行旅圖》是一幅非常優(yōu)秀的山水畫作品,但它并不是開創(chuàng)古代山水畫先河的作品.在《溪山行旅圖》之前,已經(jīng)有很多畫家創(chuàng)作了山水畫,排除A項(xiàng);材料中并沒有提及這幅畫的創(chuàng)作目的和用途,也沒有證據(jù)表明它具有商品性傾向,排除B項(xiàng);《溪山行旅圖》描繪的是自然山水景色,無法直接體現(xiàn)盛世風(fēng)采,排除C項(xiàng).故選D項(xiàng).18．(2024·河北邢臺·模擬預(yù)測)宋初,儒家學(xué)者認(rèn)為禮源于俗,故從俗在一定程度上也就是循禮.而程頤認(rèn)為從俗需要符合義理,若不害義理,即可從俗.如拜掃之禮,有人問其何據(jù),程頤曰：”此禮古無,但緣習(xí)俗,然不害義理.”程頤的這一解釋()A．突出了義理核心地位 B．抵制了社會趨利風(fēng)氣C．完善了封建等級秩序 D．開啟了儒學(xué)的世俗化【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題.據(jù)本題次題干的提示詞,可知這是影響題.據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋初(中國).根據(jù)材料”程頤認(rèn)為從俗需要符合義理,若不害義理,即可從俗.”可知,程頤強(qiáng)調(diào)從俗需要符合義理,這說明,在他的思想中,義理是判斷行為是否合適的核心標(biāo)準(zhǔn),A項(xiàng)正確;材料中沒有涉及社會趨利風(fēng)氣或程頤對此態(tài)度,排除B項(xiàng);材料主旨是突出義理的地位,與封建等級秩序無關(guān),排除C項(xiàng);開啟了儒學(xué)的世俗化說法絕對化,排除D項(xiàng).故選A項(xiàng).19．(2024·河南·三模)閱讀材料,完成下列要求.材料一禮樂文化在森秋以前一直占主流,春秋季世崩壞,周天子大權(quán)旁落.孔子作為三代文化的繼往開來者,以復(fù)興禮樂為己任,一方面”述舊”,繼承三代禮樂文化;另一方面因革損益,創(chuàng)立”仁學(xué)”,建立仁、禮合一學(xué)說,納仁入禮,將三代文化提升到哲學(xué)高度.由孔子開創(chuàng)的儒學(xué).不但在”軸心時(shí)代”確立了顯學(xué)地位,而且在兩千多年的中國文化大流中一直占據(jù)主流地位,影響十