李賀詩(shī)歌女性形象研究

目錄TOC\o"1-2"\h\u一、女性形象的類型 頁(yè)摘要李賀作為中唐的杰出詩(shī)人之一，他的女性題材詩(shī)在詩(shī)壇有著舉足輕重的地位，但目前對(duì)李賀女性詩(shī)缺乏系統(tǒng)研究，若能從女性形象分類、藝術(shù)手法、影響因素三大點(diǎn)進(jìn)行研究，將把握女性題材詩(shī)研究的系統(tǒng)性。首先具體分析李賀詩(shī)歌中女性形象分類，并探討其與李賀自身聯(lián)系；再?gòu)纳屎鸵庀髢纱笏囆g(shù)手法出發(fā)，深究其成因；最終從身世、仕途、游歷、《楚辭》四大影響方面進(jìn)行分析，得到李賀女性詩(shī)多方面的影響成因。關(guān)鍵詞：詩(shī)歌李賀女性形象AbstractAsoneoftheoutstandingpoetsinthemiddleTangDynasty,LiHe'spoemsonwomen'sthemesplayanimportantroleinthefieldofpoetry.However,atpresent,thereisnosystematicstudyonLiHe'spoemsonwomen'sthemes.Ifwecanstudythemfromthreeaspects:theclassificationofwomen'simages,artistictechniquesandinfluencingfactors,wewillgraspthesystematicnessofthestudyonpoemsonwomen'sthemes.Firstofall,thispaperanalyzestheclassificationoffemaleimagesinLiHe'spoems,anddiscussestherelationshipbetweenthemandLihehimself;then,startingfromthetwoartistictechniquesofcolorandimage,itstudiesthecausesoftheformationoffemaleimages;finally,itanalyzesthefouraspectsoflifeexperience,officialcareer,travelandChuCi,andobtainsthecausesoftheformationoffemaleimagesinLiHe'spoems.Keywords：Poetry；LiHe；femaleimage李賀詩(shī)歌女性形象研究李賀，字長(zhǎng)吉，中唐時(shí)期杰出的詩(shī)人之一，他的詩(shī)瑰麗空靈，意象紛變，這種奇詭跳躍的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)使他現(xiàn)存的241首詩(shī)成為詩(shī)壇一顆顆璀璨之星。李賀雖年僅27歲，卻一生都以筆墨紙硯為友，將胸中的萬(wàn)千思緒肆意揮灑，后世稱其為“詩(shī)鬼”。杜牧曾為此詩(shī)中鬼才哀嘆道：“使賀且未死，少加以理，奴仆命《騷》可也?！盵1]說(shuō)的是假如李賀不那么英年早逝，在他的詩(shī)詞稍稍加一些說(shuō)理的內(nèi)容，便可將《離騷》視為奴仆了。如此之高的評(píng)價(jià)，不由讓人嘆惋其才。而女性形象作為李賀詩(shī)篇出現(xiàn)占比高的意象之一，李賀傾注了各種情感于其中，出現(xiàn)了神女、冥女、凡女三大類的形象，其高超的藝術(shù)手法更是將女性形象寫活了，輕身躍然于讀者紙上，將其短暫又曲折的生平和詩(shī)歌內(nèi)涵相結(jié)合，將得到更深的心得體會(huì)。女性形象的類型在李賀絢麗多變的筆鋒下，一個(gè)花團(tuán)錦簇的女性王國(guó)便誕生了。總的概括，其中的萬(wàn)千女性可一分為三，一為神秘色彩極為濃厚的仙境女神，以西王母、瑤姬、蘭香神女、織女、素女等為代表形象，二為寂寞守望的幽冥鬼女，以蘇小小、李夫人、鬼母等形象為代表形象，三為追求愛情與自由的凡間女子，以閨中少女、宮中之女、市井妓女、家中之妻等為代表形象。既有顯貴身世形象，亦有平凡之身，在李賀筆下熠熠生輝。神秘色彩極濃的仙境女神關(guān)于李賀對(duì)于神界女性形象的描寫，可將其分為三類，一類是西王母、素女類型的具有無(wú)上法力和高貴修養(yǎng)的女神形象，《穆天子傳》記載：“吉日甲子，天子賓于西王母?！盵2]可見西王母是至高權(quán)力和華貴身份的代表，李賀對(duì)其不惜華詞來(lái)歌頌贊美她，在《假龍吟歌》中寫道：“木死沙崩惡溪島，阿母得仙今不老?！崩钯R自幼染疾，感嘆事物的變遷之際，又羨嘆西王母得道成仙的不老之身。而在《神仙曲》一詩(shī)中，西王母的高貴形象得到完美的表現(xiàn)：碧峰海面藏靈書，上帝揀作神仙居。清明笑語(yǔ)聞空虛，斗乘巨浪騎鯨魚。春羅書字邀王母，共宴紅樓最深處。鶴羽沖風(fēng)過(guò)海遲，不如卻使青龍去。猶疑王母不相許，垂霧妖鬟更傳語(yǔ)?！渡裣汕芳葘⑽魍跄杆酉删趁鑼懙乜~緲幻美，但凡天清風(fēng)爽之際，能聽到西王母在空中的笑語(yǔ)，仙人都只能偶然聽見西王母的笑談，可見她在仙界的地位之高。眾位仙人用高貴的絲織品春羅寫信，邀請(qǐng)西王母赴宴，又怕仙鶴傳信遲慢延誤了時(shí)機(jī)，又換成騰空的青龍前往，最后擔(dān)心王母不愿赴宴，于是派嬌媚的侍女前去殷勤邀請(qǐng)。通篇未寫王母的衣著神態(tài)，卻以仙人們的一次邀約勾勒出西王母華貴而不可及的儀態(tài)。同時(shí)，西王母作為李賀詩(shī)中天庭神界最高權(quán)力的象征，長(zhǎng)生不滅，在《河南府試十二月樂(lè)詞·閏月》寫道：“今歲何長(zhǎng)來(lái)歲遲，王母移桃獻(xiàn)天子，羲氏和氏迂龍轡”，西王母獻(xiàn)桃給天子祝壽，在《漢武帝內(nèi)傳》記載：“天資掩藹，容顏絕世，真靈人也。”[3]可見西王母是李賀理想中太平長(zhǎng)久的政治理念的寄托。李賀對(duì)素女形象大多是間接形式去描寫的，素女是仙界中擅長(zhǎng)歌樂(lè)的女神，《史記》記載：“太帝使素女鼓五十弦瑟。悲，帝禁不止。”[4]可見素女形象之典雅，音樂(lè)造詣之高?！渡显茦?lè)》寫道：“三千宮女列金屋，五十弦瑟海上聞?！弊掷镄虚g充斥對(duì)素女琴技的向往和贊嘆?！独顟{箜篌引》中寫道：“江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。”如此高超琴技的素女聽了梨園樂(lè)師李憑的箜篌也會(huì)感到憂愁，以素女之愁來(lái)贊美箜篌之音有著“泣鬼神”之魔力。第二類是以織女、湘夫人類型，對(duì)愛情的急切渴望的女神形象。傳說(shuō)織女是天帝之女，因下凡和牛郎相愛荒廢了織藝，天帝大怒拆散了他們，并令二人一年一度方可和心上人見面。織女對(duì)愛情的渴望極為強(qiáng)烈，也成為詩(shī)人們的寄托，早在西周時(shí)期織女便有她的文學(xué)形象，《詩(shī)經(jīng)》便寫道：“跂彼織女，終日七襄?！盵5]宋朝秦觀便寫下：“柔情似水，\t"/item/%E7%BB%87%E5%A5%B3/_blank"佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路？?jī)汕槿羰蔷瞄L(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！比绱司d綿不斷的情意詩(shī)篇。李賀少見的情詩(shī)《七夕》這樣寫道：“別浦今朝暗，羅帷午夜愁。鵲辭穿線月，花入曝衣樓?！痹谄呦椗＠上嗑壑H，李賀卻用了“暗”字為主色調(diào)，以“愁”為心情基調(diào)，未有一喜，愁苦悲痛從胸中疏散而來(lái)?？椗m曾對(duì)月穿針，與牛郎相愛，而如今又是分割兩地。相聚只是片刻，但七夕屢更，而人事不會(huì)再來(lái)，是一種愁苦。湘夫人是舜之二妃娥皇和女英，舜死后，二妃睇下，淚染竹成斑，死后成為湘水之神?！恫┪镏尽酚涊d：“堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕揮竹?！盵6]李賀在《湘妃》一詩(shī)中這樣寫道：“筠竹千年老不死，長(zhǎng)伴神娥蓋江水。蠻娘吟弄滿寒空，九山靜綠淚花紅?！睒O力的描寫映襯娥皇和女英對(duì)舜的忠貞愛情。詩(shī)雖仿楚辭而作，卻有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之勢(shì)。第三類是以蘭香神女、貝宮夫人為類型的傳統(tǒng)女神形象。李賀是昌谷人，而蘭香神女是昌谷之神，李賀自幼耳濡目染，所受到的影響之多，并在《蘭香神女廟》中這樣描寫這位山中神女：“密發(fā)虛鬟飛，膩頰凝花勻。團(tuán)鬢分蛛巢，秾眉籠小唇。弄蝶和輕妍，風(fēng)光怯腰身。深幃金鴨冷，奩鏡幽鳳塵?！碧m香神女濃密的頭發(fā)綰成中空狀，如同空中之云飄舞，柔潤(rùn)的臉頰如同美麗的花朵，美好的雙鬢下有著兩個(gè)小酒窩，精致的眉毛下有著俏麗的小嘴。在如此好的風(fēng)光中她的細(xì)腰是如此動(dòng)人，舞動(dòng)這山蝶輕巧美妙。而如此美好的女神，卻在深山中被世人遺忘。李賀寫蘭香神女，盡顯其高潔神姿，同時(shí)也在說(shuō)明在如此深山能發(fā)現(xiàn)神女高潔之人，也是一個(gè)修養(yǎng)極高的人，由此可見其蘭香神女是李賀內(nèi)心高潔品質(zhì)的寄托女神。李賀在南游時(shí)曾路經(jīng)貝宮夫人廟，貝宮夫人是海中之神，李賀有感而抒，在《貝宮夫人》一詩(shī)中這樣描寫：“長(zhǎng)眉凝綠幾千年，清涼堪老鏡中鸞?！必悓m夫人如此孤寂了幾千年，就像是鏡中之鸞鳥。鏡中鸞之意是指鸞鳥在宮中三年不鳴，最終見鏡中自己的形影而悲鳴致死的故事，凸顯貝宮夫人之孤涼，也體現(xiàn)了李賀所感：雖是千年神女不老身，卻無(wú)力改變寂寥孤寒之處境的長(zhǎng)嘆。寂寞守望的幽冥鬼女李賀筆下既有仙界之美妙，也有幽冥之凄冷，他寫下了蘇小小、李夫人、鬼母這樣的形象。在《春坊正字劍子歌》中這樣寫道：“提出西方白帝驚，嗷嗷鬼母秋郊哭?！惫砟缚拮?，何其悲痛！而密布幽森鬼氣的還要數(shù)《蘇小小墓》，開篇第一句：“幽蘭露，如啼眼?！庇奶m的露水，仿佛是那雙悲哭的淚眼，陰森之氣便籠罩而開。而結(jié)尾：“西陵下，風(fēng)吹雨?！备菍h(huán)境映襯地凄冷悲苦，一股鬼氣彌漫而來(lái)?！短K小小墓》更堪比屈原《山鬼》，可李賀卻給予女鬼蘇小小一種不同于山鬼的意識(shí)形態(tài)，“無(wú)物結(jié)同心，煙花不堪剪”，蘇小小對(duì)世間愛情的絕望已經(jīng)達(dá)到無(wú)法用物品來(lái)結(jié)得同心，更何況是人呢。再如《李夫人》中，未對(duì)這位漢武帝日夜思念的寵妃李夫人進(jìn)行直接描寫，“紫皇宮殿重重開，夫人飛入瓊瑤臺(tái)。綠香緣帳何時(shí)歇？青云無(wú)光富水咽?！痹孀ⅰ恫燃肪硪唬骸笆锥溲苑蛉讼扇?，三四言遺香猶在，而所見所聞，異昔時(shí)也?！弊匣蕦m殿指的就是漢宮，夫人飛入則寫明了其是魂魄歸來(lái)，夫人雖已逝，而她身上的香氣猶在，這漢宮的水流都悲傷地嗚咽。以傷襯李夫人生前之美，《漢書》記載李夫人之兄李延年所唱：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國(guó)”。[7]所唱佳人就如李夫人一般，傾國(guó)傾城。但本詩(shī)毫無(wú)生機(jī)，雖有雞人報(bào)曉日出，似乎光明正在眼前，而目下依舊是墓地之蘭葉沾滿淚水的悲境。追求愛情與自由的凡間女子對(duì)比仙界和幽冥，現(xiàn)實(shí)所接觸的凡間女子更易接觸，她們給李賀的詩(shī)作提供了許多經(jīng)典藝術(shù)形象，這些女子之共性，皆具向往愛情，追求自由的特征。大體可分三類，一為宮中之女，宮中之女又有貴賤之分，譬如皇宮之中最低身份的宮女，其往往為皇帝取樂(lè)，為皇宮盡體力活，生活在沒有人身自由，為奴為仆的封鎖世界，看不見未來(lái)之影。而顯貴身份的寵妃，亦在這塵世浩海中浮沉。李賀在《追賦畫江潭苑四首》在四首詩(shī)中不厭其煩地描寫宮女伴皇帝出行的狀態(tài)，“小鬟紅粉薄，騎馬珮珠長(zhǎng)。路指臺(tái)城迥，羅薰袴褶香?！睒O力描寫宮女侍從皇帝出游時(shí)，盛裝之下，濃香迎面的模樣。“淚痕沾寢帳，勻粉照金鞍”，雖然宮女們?cè)谏耱E馬鞍上打扮得如此嬌艷，身段如此光彩動(dòng)人，而她們?cè)谝拱肟奁鼤r(shí)卻無(wú)人理會(huì)。而李賀卻能看見宮女之辛，“宮官燒蠟火，飛燼污鉛華”，天色未亮便要起身忙碌，拖著疲倦的身軀還被蠟火熏污，如此這般還不得皇帝心意，身為帝王家之奴，可悲可哀。德宗貞元十二年載：“初，上以奉天窘乏，故還宮以來(lái)，尤專意聚斂?！盵8]李賀在如此繁華奢靡的排場(chǎng)中并無(wú)羨煞當(dāng)權(quán)者之春風(fēng)得意，而是哀婉被皇宮和皇權(quán)囚禁著靈魂的宮女，高貴的君王對(duì)其不屑一顧，而李賀卻看到她們心中的愁苦，李賀自幼多疾，又是沒落皇族，空有皇族血統(tǒng)，卻無(wú)得到賞識(shí)之機(jī)，這便與這宮中最底層宮女求不得寵幸，又不得自由的狀態(tài)同病相憐了。而宮中之妃描寫得最令人動(dòng)容的便數(shù)《漢唐姬飲酒歌》，唐姬是東漢少帝之妃，身處東漢末年之亂世，當(dāng)時(shí)少帝劉辯被董卓廢帝，最終飲毒酒而死，詩(shī)中“寧用清酒為，欲作黃泉客”便寫出了唐姬之氣節(jié)，如此亂世，夫君被毒殺，自己卻成了這個(gè)政治斗爭(zhēng)的犧牲品，“蛾眉自覺長(zhǎng)，頸粉誰(shuí)憐白。矜持昭陽(yáng)意，不肯看南陌”，最欣賞自己美貌的夫君死了，又何去何從，唯有以堅(jiān)貞意念，不去看那所謂繁華的南陌。李賀以此塑造了一個(gè)堅(jiān)貞不渝的宮中女妃形象，既對(duì)當(dāng)時(shí)唐廷政變的諷刺，也是對(duì)亂世宮妃依舊能持此高尚愛情信仰的歌頌。第二類是市井之妓女，在唐代，妓女這個(gè)在社會(huì)底層中卑賤不受待見的群體，卻在他的詩(shī)中得到盡情展現(xiàn)，李賀身在長(zhǎng)安之時(shí)，只是一個(gè)九品的奉禮郎，俸祿之低僅能維持清寒生活，家道中落，皇族身份只是困頓的自我安慰，李賀自是在妓女身上看到與之相似的卑賤和不幸，進(jìn)而相似引發(fā)相憐。便如《花游曲》中對(duì)歌妓之描寫：“今朝醉城外，拂鏡濃掃眉”、“舞裙香不暖，酒色上來(lái)遲”，歌姬并不是眼下花團(tuán)錦簇之欣賞者，亦不是舞姿歌喉受到青睞之得益者，他們?nèi)绱藵饽夭蕛H僅只為討好在場(chǎng)王侯之歡心，以得薄利。初春天氣寒冷，歌姬卻不得不身著薄裙起舞，一搏場(chǎng)上歡笑，臉上都被凍僵，飲了酒后才有所好轉(zhuǎn)，可見詩(shī)人對(duì)如此出游排場(chǎng)，卻在歌妓身上看到與之相同的遭遇，自己身居低位，受邀于宴中賦詩(shī)，亦是王侯們的取樂(lè)之物。市井之妓女亦有自己的感情追求，在《惱公》這首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)中，李賀描寫了一個(gè)“月分蛾黛破，花合靨朱融。發(fā)重疑盤霧，腰輕乍\t"/item/%E6%81%BC%E5%85%AC/_blank"倚風(fēng)”，具有傾城之貌的美妓，此詩(shī)敘述了一個(gè)美妓和男子從相識(shí)、相愛、到最后被男子所拋棄后，日夜以淚洗面的故事。兩人相愛如漆似膠，前時(shí)雖有“蜀煙飛重錦，峽雨濺輕容”之歡樂(lè)，男字卻負(fù)心而去，最終落得“應(yīng)笑畫堂空”的悲哀。第三類是家中之妻，這類女性在李賀詩(shī)中大多為思婦形象，或?yàn)榉謩e之感傷，或?yàn)榫脛e之思念。在《房中思》中便以少婦回思的角度送別之景：“行輪出門去，玉鑾聲斷續(xù)。”雖然馬車的車輪和車鈴之聲早已遠(yuǎn)去，但婦人的思念卻愈發(fā)增長(zhǎng)?！罢l(shuí)能事貞素？臥聽莎雞泣”，在這濃厚的思念之情下，婦人不禁發(fā)出：誰(shuí)能在如此孤獨(dú)的日子耐心等待呢！的哀怨，臥床聽著蟈蟈如哭聲一般的叫聲，暗指婦人內(nèi)心因分別而哭泣。李賀當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)赴洛陽(yáng)許久，為念妻子有此詩(shī)作。但在《休洗紅》一詩(shī)中便以女子口吻：“休洗紅，洗多紅色淺?！备嬖V丈夫倘若自己終日以淚洗面，這紅絹便會(huì)顏色變淡，也指紅顏將會(huì)隨時(shí)移而老去。而“封侯早歸來(lái)，莫作弦上箭”，這邊是妻子對(duì)丈夫的叮囑，倘若取得功名，便應(yīng)早些歸來(lái)，而不要像弦上弓箭一去不返。詩(shī)景如畫，好似李賀告別妻子之景。塑造女性形象的藝術(shù)手法色彩運(yùn)用李賀可謂是使用色彩的鬼才，在他的奇詭變幻莫測(cè)的詩(shī)歌世界中，色彩成為構(gòu)造感情基調(diào)的重要組成?！短圃?shī)紀(jì)事》卷四五記載：“碧嘗讀李長(zhǎng)吉集，謂春拆紅翠，霹開蟄戶，其奇峭者不可功也?！盵9]在李賀的女性詩(shī)歌中，色彩使用也堪稱奇絕，他用極色彩之艷麗以飾女性之形姿，用極色彩之冷寂以點(diǎn)綴詩(shī)歌之環(huán)境，同時(shí)又擅長(zhǎng)自立新詞，將“奇”字貫徹始終。其一，色彩使用的反差性。李賀用色一絕，在于他在使用暖、冷色調(diào)時(shí)的技巧，在《有所思》這首寫閨中女子在離別之后對(duì)丈夫的相思之情時(shí)，“君心未肯鎮(zhèn)如石，妾顏不久如花紅。夜殘高碧橫長(zhǎng)河，河上無(wú)梁空白波?！睂⑵G花之紅比作美貌女子之容，雖美艷一時(shí)，也終究會(huì)因時(shí)而凋謝，一個(gè)紅字，將思婦之貌完美映襯，而后句的“河上無(wú)梁空白波”，大河之上已無(wú)長(zhǎng)橋了，只有滔天鋪面的白浪，白字的冷色調(diào)更凸顯婦人心境的寂冷。而兩句一“紅”一“白”，一暖一冷，過(guò)渡得當(dāng)，白將紅沖淡，既是意象的變化，也是人的心境變化。兩個(gè)顏色的反差，便將一個(gè)思?xì)w的婦人形象刻啄出來(lái)。再如《少年樂(lè)》描寫得意少年出游之樂(lè)這一詩(shī)中，同樣也使用了反差之色：“紅纓不動(dòng)白馬驕，垂柳金絲香拂水。

吳娥未笑花不開，綠鬢聳墮蘭云起。

”少年佩戴著紅纓，騎著白馬，刻畫出一個(gè)春風(fēng)得意的少年形象，而描寫吳娥的頭發(fā)，用了“綠鬢”一詞，綠則是指頭發(fā)之美麗，如玉一般碧綠，如此形容，便有反差性，將前句的“紅纓”、“白馬”之色所掩蓋，更顯吳娥姿態(tài)之美。其二，以濃烈色彩表達(dá)感情。李賀寫女性詩(shī)非常擅長(zhǎng)以色彩濃烈之詞來(lái)形容女性之心境或者是其本人之心境。毛馳黃這樣評(píng)價(jià)李賀：“設(shè)色秾妙。”就如《牡丹種曲》中“嫣紅落粉罷承恩”，將嫣紅牡丹終將衰老凋零比作歌妓色衰，以表達(dá)強(qiáng)烈的寂冷之情?！陡兄S六首》的其五：“秋涼經(jīng)漢殿，班子泣衰紅?！卑嘧蛹窗噫兼?，在漢成帝時(shí)期失寵后被打入冷宮，而衰紅一指即將衰死的花朵，而在詩(shī)中比作班婕妤之容顏，一個(gè)衰字，既有美人時(shí)年不再之憾恨，又有不甘再見如此受寵又遭冷落的現(xiàn)象循環(huán)反復(fù)，加深了全詩(shī)悲痛之情。在《追賦畫江潭苑四首》的其一：“吳苑曉蒼蒼，宮衣水濺黃。”天空則用“蒼蒼”這一疊詞，蒼即黑色，宮女的衣服被水濺成黃色，兩者的顏色一黑一黃將低沉的環(huán)境氛圍烘托得淋漓盡致，同時(shí)也映襯出宮女為求貴族一笑背后的苦澀。而在《感諷六首》的其一也有類似的映襯之筆：“飛光染幽紅，夸嬌來(lái)洞房。”幽紅用于新婚洞房花燭夜，加深一層凄涼婉轉(zhuǎn)之意，即刻將詩(shī)中的哀涼的氛圍點(diǎn)明。這兩首詩(shī)的用色并未對(duì)女性進(jìn)行點(diǎn)綴，而是著力于事物，色彩一旦點(diǎn)綴便有賦予其情的巧妙之處。其三，李賀擅長(zhǎng)創(chuàng)造新的顏色詞，這于女性詩(shī)中又有不一樣的點(diǎn)睛之處。正如《蘇小小墓》中“冷翠燭，勞光彩”，稱鬼火為冷翠燭，既將鬼火之翠綠幽冷寫出，又將冷寂的環(huán)境氛圍點(diǎn)明，這樣就將這個(gè)無(wú)形無(wú)狀的鬼火替換成一個(gè)具有感官色彩的新詞；光彩的意思是鬼火的顏色，但如此光彩是徒勞的，只是一個(gè)無(wú)人相伴的場(chǎng)景。再如《貝宮夫人》中“長(zhǎng)眉凝綠幾千年”的“凝綠”一詞亦是新詞，凝字是凝固之意，唐代女子流行畫眉的顏色濃重為美，綠則是形容女子眉毛的顏色，因此凝綠便有了時(shí)間遷移長(zhǎng)久之意，以顯示貝宮夫人在深山之中被世人遺忘的時(shí)間之長(zhǎng)?！洱堃挂鳌分械摹胺蹨I凝珠滴紅線”更有一番新意，李賀將婦人哭泣的淚水稱為“粉淚”，使用了薛靈蕓和父母離別后痛哭，并將玉唾壺承淚，最后發(fā)現(xiàn)淚水是血色，因而后世稱女子之淚為紅淚。而李賀創(chuàng)此新詞“粉淚”之意，便有女子每日梳妝打扮，只為心上人歸來(lái)，聽曲而淚下，便將妝容哭花，就成了粉淚。在《神弦別曲》中“綠蓋獨(dú)穿香徑歸”將巫山神女手中綠傘比作“綠蓋”，此新詞亦有綠樹綠葉之蔭之意，綠蓋替換綠傘，便有巫山神女于山間一體之意，便將對(duì)神女高潔素雅之態(tài)的贊美達(dá)到一定高度。意象烘托李賀的詩(shī)歌除了色彩使用的獨(dú)到之處，還有一個(gè)關(guān)鍵因素，就是意象的選擇。李賀的詩(shī)風(fēng)奇特詭譎多變，在女性詩(shī)多以凄絕、艷絕著稱，一者是因?yàn)槔钯R執(zhí)著于奇詭意象的選擇?！墩f(shuō)文解字》這樣解釋：“詭，違也。”詭的意思是違背世俗常理的現(xiàn)象，而當(dāng)違背了世俗常規(guī)而出現(xiàn)的現(xiàn)象出現(xiàn)在李賀的女性詩(shī)中，便有了凄絕之意味，一來(lái)為全詩(shī)奠定悲凄的感情基調(diào)，二來(lái)將女性形象陷入恐怖的意境中，與悲劇的生平結(jié)合，處處彌漫詩(shī)人無(wú)奈的哀嘆。奇詭意象的選擇中，李賀極好“死”這一意象。在《浩歌》中“王母桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死”，便出現(xiàn)了“死”的意象，死亡象征的生命的終結(jié)，許多名家詩(shī)人往往都避開如此意象，但在李賀的使用下，卻有了奇詭之意，以此來(lái)襯托仙界王母之長(zhǎng)生，像彭祖這樣活了八百歲才死去的人，也不過(guò)是王母眨眼而過(guò)的云煙罷了。在《帝子歌》一詩(shī)中“九節(jié)菖蒲石上死，湘神彈琴迎帝子

”，石上菖蒲都已經(jīng)枯死了，而湘神還在彈著琴等候帝子的到來(lái)，以菖蒲之死，來(lái)凸顯等候之久。這一“死”的意象使用得可謂詭譎之極，九節(jié)菖蒲本是傳說(shuō)服久便可成仙的神藥，如今都枯死了，可見湘神等待之久，將湘神執(zhí)著守護(hù)的形象大大豐滿了。同樣的使用方式還出現(xiàn)在《湘妃》中開篇便以“筠竹千年老不死，長(zhǎng)伴神娥蓋江水”為首，一個(gè)“死”字，讓人心頭一震。斑竹千年都還沒有死去，在這江畔一直陪伴著湘妃，竹子千年都未死去陪伴湘妃左右，看似是一件幸事，卻是湘妃孤獨(dú)悲苦的心境的凸顯，“不死”是時(shí)間長(zhǎng)久之意，古往今來(lái)求不死者不可計(jì)數(shù)，而在李賀眼中，又何嘗不是孤獨(dú)的湘妃的苦痛。在眾多奇詭意象的選擇，《蘇小小墓》通篇便可以一個(gè)“詭”字形容，“草如茵，

松如蓋。風(fēng)為裳，水為珮?！蹦沟刂茉饩焕钯R形容成了陽(yáng)間之物，墳頭的細(xì)草如綠毯，墳旁的松樹如綠傘，吹過(guò)的風(fēng)如輕柔衣衫，墳旁的流水恰似腰間玉佩的敲擊聲。違背常理而寫下的意象，可謂奇詭，李賀將墳前之象，寫得如生前之景，卻密布一種鬼氣，將蘇小小墓周遭陰冷詭譎的氣氛不遺余力地表現(xiàn)出來(lái)。其二是自然植物意象的選擇，在李賀的女性詩(shī)中，植物意象往往有著象征品格和心境之意?！洞蟮糖分斜阌小凹t紗滿桂香”、“蓮風(fēng)起，江畔春”，桂香和蓮風(fēng)烘托出閨中女子的美好姿態(tài)，有著桂花的香氣，一動(dòng)則有荷蓮的清香，都象征著女子年華的美好。而又寫“今日菖蒲花，明朝楓樹老”，今日離別如菖蒲花兒一般明媚盛開，而明朝別離恐怕是永無(wú)歸期，女子便會(huì)像那楓樹一般倉(cāng)皇老去。用菖蒲花和楓樹來(lái)映襯女子離別時(shí)那種無(wú)奈的憾恨之心，花兒和楓樹都是會(huì)因時(shí)間推移，而色態(tài)老去的植物，以此象征女子離別后度日如年的心境恰到好處?！鹅o女春曙曲》中寫道“嫩葉憐芳抱新蕊，泣露枝枝滴天淚。”用新蕊和新生的枝條來(lái)象征靜女年輕美好的時(shí)光，新生的植物意象便在詩(shī)中擁有了少女般的活力。塑造女性形象的影響因素李賀詩(shī)歌中的女性詩(shī)塑造了有西王母、素女、織女、嫦娥、貝宮夫人、湘妃這樣的神話女神形象，又有鬼魂形象的李夫人、蘇小小，以及多樣的如皇族公主、帝王寵妃、宮女、歌妓、閨中思婦、各地婦女的形象，如此之多的女性形象與其短暫的一生所經(jīng)歷的一切有著不可分割的因素，李賀出身皇族又無(wú)人問(wèn)津；仕途坎坷，在長(zhǎng)安懷才不遇；又曾到南方游歷，受不同地域的風(fēng)土人情影響；又受鬼神之說(shuō)的道教和屈原的《楚辭》影響，因此在他筆下產(chǎn)生種類如此之多的女性形象。沒落皇族身世的影響李賀是大鄭王李亮之后，但是他所處的時(shí)代是安史之亂爆發(fā)后的中唐時(shí)期，已然不復(fù)盛唐之景，加上李賀皇族一脈早已淪落，李賀只能生活在遠(yuǎn)離帝都長(zhǎng)安的昌谷，河南昌谷是唐朝一個(gè)重要的交通要塞，并且山川風(fēng)貌極多，崇尚道教和保留了許多古舊神話，這對(duì)李賀詩(shī)作的浪漫風(fēng)格造成巨大影響，自小的耳濡目染，便使得他再登家鄉(xiāng)昌谷的女幾山，途徑蘭香神女廟時(shí)感慨寫下《蘭香神女廟》，蘭香神女既是道教之神女，又代表著李賀對(duì)神話仙境長(zhǎng)存不滅的憧憬，“古春年年在，閑綠搖暖云。松香飛晚華，柳渚含日昏?！苯?jīng)歷時(shí)間之久的春天它永遠(yuǎn)不會(huì)離去，青翠的樹木將眼前的晴日下的白云遮蓋了些許，松樹的芳香飛入山間傍晚，柳樹在黃昏的河畔輕輕搖擺。家鄉(xiāng)的獨(dú)地域風(fēng)貌很大程度影響李賀詩(shī)作上天馬行空的想象力。而也正是沒落貴族的身份影響，很大程度限制李賀無(wú)法去接觸到更寬廣的人際關(guān)系層面，李賀在二十二歲的時(shí)候曾在長(zhǎng)安做九品奉禮郎，官職小，地位卑微，限制了李賀的創(chuàng)作目光，對(duì)于女性的形象大多集中在皇族宮廷之女和市井妓女，如《許公子鄭姬歌》：“莫愁簾中許合歡，清弦五十為君彈。彈聲咽春弄君骨，骨興牽人馬上鞍?！北忝鑼懸粋€(gè)擅長(zhǎng)琴藝的鄭姬形象；《追賦畫江潭苑四首》四首均描寫了出游宮女的形象；《夜飲朝眠曲》“柳苑鴉啼公主醉，薄露壓花蕙園氣”，描寫了驕奢的公主形象。這些形象均是李賀與上層社會(huì)人脈交往時(shí)的所見所聞。而中唐日益荒唐的統(tǒng)治下的勞苦婦女在他的筆下并不多，《南園十三首》的其二“長(zhǎng)腰健婦偷攀折，將喂吳王八繭蠶”，婦人偷采未成熟的桑葉。，以此反映了社會(huì)賦斂之重。李賀雖有貴族血脈卻無(wú)貴族之待遇讓李賀感到挫敗的同時(shí)也產(chǎn)生了極強(qiáng)烈向往。因此創(chuàng)作了許多仙界神女，她們是天庭之神，通過(guò)寫這些神女，并對(duì)天庭生活狀態(tài)的描寫，來(lái)滿足詩(shī)人現(xiàn)實(shí)無(wú)法觸碰的貴族生活的無(wú)力感。《瑤華樂(lè)》便對(duì)西王母所處的神界環(huán)境進(jìn)行了細(xì)致的描寫：“高門左右日月環(huán)，四方錯(cuò)鏤棱層殷。舞霞垂尾長(zhǎng)盤珊，

江澄海凈神母顏?！辈⑶覍?duì)西王母的容貌以“江澄海凈”來(lái)形容，以顯示其高貴華容?！短焐现{》中對(duì)仙界的描寫：“天河夜轉(zhuǎn)漂回星，銀浦流云學(xué)水聲。

”長(zhǎng)安的仕途坎坷李賀年少時(shí)便才華過(guò)人，并得到了韓愈的賞識(shí)并勸他去考取進(jìn)士，可當(dāng)時(shí)和李賀競(jìng)爭(zhēng)的人嫉妒李賀的才華，便上報(bào)給朝廷說(shuō)，李賀的父親叫晉肅，“晉”和“進(jìn)”音節(jié)相同，這犯了他父親的名諱，因此李賀這一生都失去了考取進(jìn)士的機(jī)會(huì)。加上身世之悲、體弱之痛，唯有在詩(shī)中需求慰藉。古代文人都好將美女比作良臣，因此李賀在詩(shī)歌中塑造了許多具有華貴容貌、高尚修養(yǎng)的女性形象，這些女性形象成為他的內(nèi)心理想世界的寄托?！堵尻?yáng)真珠》中對(duì)這位洛陽(yáng)美女真珠這樣形容：“真珠小娘下青廓，洛苑香風(fēng)飛綽綽?！闭嬷槿缜嗵煜路驳南膳话銇?lái)到凡間洛陽(yáng)，攜帶一身沁人心脾的香氣，令人沉醉。這又何嘗不是李賀本人的寫照，本是皇家血脈，帶著一身才華，奔赴前長(zhǎng)安來(lái)考取功名的模樣。而最終真珠卻落得“牽云曳雪留陸郎”的寂寥之狀，又何嘗不是李賀滿腔熱血，卻被小人讒言所陷害，落得報(bào)國(guó)無(wú)門的下場(chǎng)的影射？《美人梳頭歌》中“西施曉夢(mèng)綃帳寒，香鬟墮髻半沉檀”，便是寫美人熟睡時(shí)香氣沁鼻的秀發(fā)半覆在檀木枕上的模樣，凡間女子寫得如仙女下凡，亦是詩(shī)人內(nèi)心理想世界的一種寄托。李賀在官場(chǎng)不得意，不受朝廷重視，身居低位后，這些因素使他產(chǎn)生極大的挫敗感和失落感，而他在生活中所見的遭到拋棄的女子身上看到與他的遭遇如出一轍的悲劇性，并產(chǎn)生共鳴?！秾m娃歌》中描寫了久居宮中又不得寵幸的宮女，以此影射自己郁郁不得志的現(xiàn)狀?！赌钋分斜銓?duì)歌女的內(nèi)心世界進(jìn)行深入地雕琢：“歸來(lái)無(wú)人識(shí)，暗上沈香樓”、“若負(fù)平生意，何名作莫愁”，看似身處繁華喧嚷，其實(shí)歸來(lái)是一人獨(dú)處寂寥，自己的容顏就像花兒易老，沒有歸屬的自己怎么不因此而憂愁呢？不難看出，歌女身世和內(nèi)心世界所嘆正是詩(shī)人內(nèi)心所哀嘆，自己身處繁華的長(zhǎng)安，能憑借才華一搏諸位顯貴一笑，而始終都是位卑孤獨(dú)之人，自己體弱多病，仕途坎坷，何處是自己的歸途呢？想到如此，怎么能不憂愁呢？南游經(jīng)歷元和元年，年僅十七的李賀便開始他的南游之行，不難看出，他所寫的女性詩(shī)出現(xiàn)了許多獨(dú)具地域特色的女性形象，既有當(dāng)時(shí)民間信仰的神女形象，如湘妃、帝子、巫山神女等，也有具有南方風(fēng)情的女子，如越婦、吳娥、楚女等。而詩(shī)人的所見所聞最能影響他的創(chuàng)作，正是李賀在漫游南方時(shí)積累了許多見聞之感，便在他的詩(shī)篇中留下許多有著南方風(fēng)土人情的痕跡。《帝子歌》中“湘神彈琴迎帝子”帝子和湘妃是洞庭湖的神女，李賀南游所見洞庭之景，又聽聞湘神迎帝子的神話故事，有感而作?！段咨礁摺返拈_篇“碧叢叢，高插天，大江翻瀾神曳煙”，便對(duì)巫山景色進(jìn)行雕琢，又寫巫山神女踏著江浪拖帶著云煙而來(lái)。巫山位居湖北云夢(mèng)，該地區(qū)巫風(fēng)盛行，李賀游歷此地，又聽聞當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)楚懷王夢(mèng)遇神女之事，王琦注引《襄陽(yáng)耆舊傳》：“赤帝女曰瑤姬，未行而卒，葬于巫山之陽(yáng)，故曰巫山之女。楚懷王游于高唐，晝寢，夢(mèng)見與神遇，自稱是巫山之女，遂為置觀于巫山之陽(yáng)?！盵10]李賀有感而抒寫下此詩(shī)，“楚魂尋夢(mèng)風(fēng)颸然”便可見傳說(shuō)影響之深，有了當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)的輔助作用，又經(jīng)自身踏足游歷，詩(shī)篇的想象空間便大大增加了，并且增添濃重的南方風(fēng)味?！逗星肥抢钯R游歷至江南一帶，對(duì)此地帶風(fēng)土人情的描寫，“長(zhǎng)眉越沙采蘭若，桂葉水葓春漠漠”寫的是長(zhǎng)眉越女在桂葉和水草叢生的湖邊采集幽蘭和杜若這兩種香草的場(chǎng)面，長(zhǎng)眉即是對(duì)女子美貌的贊美，越女勤勞美麗，詩(shī)人途見如此具有江南風(fēng)情的畫卷，揮筆將越女的身姿刻畫:“橫船醉眠白晝閑，渡口梅風(fēng)歌扇薄。燕釵玉股照青渠，越王嬌郎小字書?！痹脚诖仙宰餍菹?，梅風(fēng)吹動(dòng)薄如蟬翼的歌扇，清澈的湖水映照她的玉釵，此時(shí)有貴家公子看到她的美貌便寫下小字。此番所見所感，李賀提筆這江南風(fēng)情躍然紙上?！冻o》影響李賀的女性詩(shī)很大程度上受到《楚辭》的影響，不論是藝術(shù)手法中的奇詭意象的使用，還是詩(shī)風(fēng)的浪漫情懷，都可在《楚辭》中窺得蛛絲馬跡。李賀好讀《楚辭》，《增陳商》便寫道：“楞伽堆案前，楚辭系肘后?！闭f(shuō)得是對(duì)《楚辭》的喜愛已到了不愿離手的程度。而在《傷心行》中又寫道：“咽咽學(xué)楚吟，病骨傷幽素?！碑?dāng)李賀對(duì)官場(chǎng)以及唐王朝心灰意冷時(shí)，唯有《楚辭》中的哀怨之吟能給予自己共鳴。李賀使用《楚辭》中出現(xiàn)的女性形象，創(chuàng)作了一系